大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百五十

第四分空相品第十八之二

爾時善現便白佛言「如世尊說諸行皆是分別所作從妄想生都非實有以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊

佛告善現「如是如是如汝所說然諸菩薩行深般若波羅蜜多亦說諸行分別所作空無所有虛妄不實所以者何是諸菩薩善學內空乃至無性自性空已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虛妄不實是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是分別所作空無所有虛妄不實如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多如如不離甚深般若波羅蜜多如是如是所獲功德無量無邊

具壽善現便白佛言「無量無邊有何差別

佛告善現「言無量者謂於是處其量永息言無邊者謂於此中數不可盡

具壽善現復白佛言「頗有因緣色亦可說無量無邊識亦可說無量無邊耶

佛告善現「有因緣故色亦可說無量無邊識亦可說無量無邊

具壽善現復白佛言「何因緣故色亦可說無量無邊識亦可說無量無邊耶

佛告善現「色性空故亦可說為無量無邊識性空故亦可說為無量無邊

具壽善現復白佛言「為但色識空為一切法亦皆空耶

佛告善現「我先豈不說一切法皆空

善現答言「佛雖常說諸法皆空而諸有情不知故我今者復作是問

佛告善現「非但色識空我說諸法無不皆空

具壽善現復白佛言「無量無邊是何增語

佛告善現「無量無邊是空無相無願增語

具壽善現復白佛言「無量無邊為但是空無相無願為更有餘義耶

佛告善現「於意云何我豈不說一切法門無不皆空

善現答言「如來常說一切法門無不皆空

佛告善現「空即無盡空即無量空即無邊空即餘義是故善現一切法門雖有種種言說差別而義無異

「善現當知諸法空理皆不可說如來方便說為無盡或說無量或說無邊或說為空或說無相或說無願或說無作或說無生或說無滅或說非有或說寂靜或說離染或說涅槃諸如是等無量法門義實無異皆是如來正等覺為諸有情方便演說

爾時善現便白佛言「世尊甚奇方便善巧諸法實性不可宣說而為有情方便顯示如我解佛所說義者諸法實性皆不可說

佛告善現「如是如是諸法實性皆不可說所以者何一切法性皆畢竟空無能宣說畢竟空者

具壽善現復白佛言「不可說義有增減不

佛告善現「不可說義無增無減

具壽善現復白佛言「若不可說義無增無減者則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減若此六種波羅蜜多亦無增減則應六種波羅蜜多皆無所有若此六種波羅蜜多皆無所有云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多求證無上正等菩提能近無上正等菩提

佛告善現「如是如是布施等六波羅蜜多皆無增減亦無所有然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧不作是念『如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減』但作是念『唯有名想謂為布施乃至般若波羅蜜多』是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意并依此起心及善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向由此迴向方便善巧增上勢力能證無上正等菩提

爾時善現便白佛言「何謂無上正等菩提

佛告善現「諸法真如是謂無上正等菩提善現當知諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦無增減若菩薩摩訶薩數多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提如是善現不可說義雖無增減而不退失真如作意波羅蜜多雖無增減而不退失所求無上正等菩提若菩薩摩訶薩安住如是真如作意修行布施乃至般若波羅蜜多便近無上正等菩提

第四分深功德品第十九

爾時善現便白佛言「是菩薩摩訶薩為初心起能證無上正等菩提為後心起能證無上正等菩提若初心起能證無上正等菩提初心起時後心未起無和合義若後心起能證無上正等菩提後心起時前心已滅無和合義如是前後心心所法進退推徵無和合義如何可得積集善根若諸善根不可積集云何菩薩善根圓滿能證無上正等菩提

佛告善現「於意云何如然燈時為初焰能燋炷為後焰能燋炷

善現答言「如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰非後焰能燋炷亦不離後焰

佛告善現「於意云何炷為燋不

善現答言「世間現見其炷實燋

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是非初心起能證無上正等菩提亦不離初心非後心起能證無上正等菩提亦不離後心而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧令諸善根增長圓滿能證無上正等菩提

具壽善現便白佛言「如是緣起理趣甚深謂諸菩薩摩訶薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心非後心起能證無上正等菩提亦不離後心非即如是諸心起故能證無上正等菩提非離如是諸心起故能證無上正等菩提而諸菩薩摩訶薩能證無上正等菩提

佛告善現「於意云何若心滅已更可生不

善現對曰「不也世尊是心已滅不可更生

佛告善現「於意云何若心已生有滅法不

善現對曰「如是世尊若心已生定有滅法

佛告善現「於意云何有滅法心非當滅不

善現對曰「不也世尊有滅法心決定當滅

佛告善現「於意云何無滅法心為可生不

善現對曰「不也世尊無滅法心無可生義

佛告善現「於意云何無生法心為可滅不

善現對曰「不也世尊無生法心無可滅義

佛告善現「於意云何無生滅法心為可生滅不

善現對曰「不也世尊無生滅法心無可生滅義

佛告善現「於意云何若法已滅更可滅不

善現對曰「不也世尊若法已滅不可更滅

佛告善現「於意云何若法已生更可生不

善現對曰「不也世尊若法已生不可更生

佛告善現「於意云何諸法實性有生滅不

善現對曰「不也世尊諸法實性無生無滅

佛告善現「於意云何心住為如心真如不

善現對曰「如是世尊如心真如心如是住

佛告善現「於意云何若心住如真如是心為如真如實際性常住不

善現對曰「不也世尊是心非如真如實際其性常住

佛告善現「於意云何諸法真如極甚深不

善現對曰「如是世尊諸法真如極為甚深

佛告善現「於意云何即真如是心不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何離真如有心不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何即心是真如不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何離心有真如不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何真如為能見真如不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何汝為見有實真如不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩能如是行是行深般若波羅蜜多不

善現對曰「如是世尊若菩薩摩訶薩能如是行是行深般若波羅蜜多

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩能如是行為行何處

善現對曰「若菩薩摩訶薩能如是行都無行處所以者何若菩薩摩訶薩能如是行都不見有能行所行行時行處諸現行法皆不轉故

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為何所行

善現對曰「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦此中一切分別無故

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於勝義諦為取相不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於勝義諦雖不取相而行相不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何是菩薩摩訶薩於勝義諦為壞相不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何是菩薩摩訶薩於勝義諦為遣相不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於勝義諦若不壞相亦不遣相云何能斷取相之想

善現答言「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不作是念『我今壞相我今遣相斷取相想亦不修學斷相想道』若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行時修斷想道爾時一切佛法未滿應墮聲聞或獨覺地世尊是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧雖於諸相及取相想深知過失而不壞斷速證無相何以故一切佛法未圓滿故

佛告善現「如是如是如汝所說

爾時舍利子問具壽善現言「若菩薩摩訶薩夢中修空無相無願三解脫門於深般若波羅蜜多有增益不

善現答言「若菩薩摩訶薩覺時修此三解脫門於深般若波羅蜜多有增益者彼夢中修亦有增益何以故佛說夢覺無差別故舍利子若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多覺時修行甚深般若波羅蜜多既名安住甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜多亦名安住甚深般若波羅蜜多三解脫門於深般若波羅蜜多能為增益亦復如是若夢若覺義無缺減

舍利子問善現言「若善男子善女人等夢中造業為有增益或損減不

善現答言「佛說一切法皆如夢所見若夢造業無增減者覺時所造業亦應無增減然於夢中所造諸業無勝增減要至覺時憶想分別夢中所造乃令彼業成勝增減如人夢中斷他命已後至覺時憶想分別深自慶快其業便增若深悔愧其業便減

舍利子謂善現言「有人覺時斷他命已後至夢中或自慶快或深悔愧令覺時業有增減不

善現報言「亦有增減然彼增減不及覺時明了心中所作勝故

舍利子問善現言「無所緣事若思若業俱不得生要有所緣思業方起夢中思業緣何而生

善現答言「如是如是若夢若覺無所緣事思業不生要有所緣思業方起何以故舍利子要於見聞覺知法中有覺慧轉由斯起染或復起淨若無見聞覺知諸法無覺慧轉亦無染淨由此故知若夢若覺有所緣事思業乃生無所緣事思業不起

舍利子問善現言「佛說所緣皆離自性如何可說有所緣事思業乃生無所緣事思業不起

善現答言「雖諸思業及所緣事皆離自性而由自心取相分別世俗施設說有所緣由此所緣起諸思業如說無明為緣生行行為緣生識等皆由自心取相分別說有所緣非實有性

舍利子謂善現言「若菩薩摩訶薩夢中行施施已迴向無上菩提是菩薩摩訶薩為實以施迴向無上佛菩提不

善現報言「慈氏菩薩久已受得大菩提記一生所繫定當作佛善能酬答一切難問現在此會宜請問之補處慈尊定當為答

舍利子如善現言恭敬請問慈氏菩薩

慈氏菩薩還詰善現言「尊者所言慈氏菩薩能答此義何等名為慈氏菩薩為名能答為色能答為受識能答為顯能答為形能答為色空能答為受識空能答耶且慈氏名不能答色亦不能答識亦不能答顯亦不能答形亦不能答色空亦不能答識空亦不能答所以者何我都不見有法能答有法所答答處答時及由此答皆亦不見我都不見有法能記有法所記記處記時及由此記皆亦不見何以故以一切法本性皆空都無所有無二無別畢竟推徵不可得故

舍利子問慈氏菩薩言「仁者所說法為如所證不

慈氏菩薩摩訶薩言「我所說法非如所證所以者何我所證法不可說故舍利子我都不見有所證法自性可得如心所思如言所說舍利子諸法自性非身能觸非語能表非意能念何以故舍利子以一切法無自性故

舍利子作是念言「慈氏菩薩覺慧甚深長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說

爾時佛告舍利子言「汝心所念『慈氏菩薩覺慧甚深長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說』者舍利子如汝所念舍利子於意云何汝由是法成阿羅漢為見此法是可說不

舍利子曰「不也世尊

佛告舍利子「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所證法性亦復如是不可宣說

「又舍利子是菩薩摩訶薩不作是念『我由此法於佛無上正等菩提已得受記今得受記當得受記』不作是念『我由此法當證無上正等菩提』若菩薩摩訶薩能如是行是行般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能如是行不生疑惑『我於無上正等菩提為得不得』但作是念『我勤精進定得無上正等菩提已於菩提得勝力故』若菩薩摩訶薩能如是行是行般若波羅蜜多

「又舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多聞甚深法不驚不恐不怖不畏不沈不沒於得無上正等菩提亦無怖畏決定自知我當證故

「又舍利子是諸菩薩若在曠野有惡獸處亦無怖畏所以者何是諸菩薩為欲饒益諸有情故能捨一切內外所有恒作是念『諸有惡鬼及惡獸等欲噉我身我當施與令其充足由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提我當如是勤修正行證得無上正等覺時我佛土中得無一切傍生餓鬼

「又舍利子是諸菩薩若在曠野有惡賊處亦無怖畏所以者何是諸菩薩為欲饒益諸有情故能捨一切內外所有樂修諸善於身財無所顧悋恒作是念『若諸有情競來劫奪我諸資具我當恭敬歡喜施與或有因斯害我身命我終於彼不生瞋恨亦不發生身意惡由此因緣令我布施淨戒安忍波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提我當如是勤修正行證得無上正等覺時我佛土中得無一切劫害怨賊由我佛土極清淨故亦無餘惡

「又舍利子是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏所以者何菩薩法爾無諸怖畏恒作是念『我當求學斷諸有情渴愛之法不應於此而生怖畏設我由此渴乏命終於諸有情必不捨離大悲作意施妙法水奇哉薄福是諸有情居在如斯無水世界我當如是勤修正行證得無上正等覺時我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野我當方便勸諸有情修勝福業隨所在處皆令具足八功德水我由如是堅猛精進方便教化一切有情由此因緣令我精進波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提

「又舍利子是諸菩薩在饑饉國亦無怖畏所以者何是諸菩薩被功德鎧勇猛精進嚴淨佛土作是願言『當證無上正等覺時我佛土中得無如是一切饑饉諸有情類具足快樂隨意所須應念即至如諸天上所念皆得我當發起堅猛精進令諸有情法願滿足一切時處一切有情於一切種命緣資具無所乏少

「又舍利子是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏所以者何是諸菩薩恒審觀察『無法名病亦無有法可名病者一切皆空不應怖畏我當如是勤修正行證得無上正等覺時我佛土中諸有情類得無一切災橫疾疫精進修行殊勝正行

「又舍利子是諸菩薩若念無上正等菩提經久乃得不應怖畏所以者何前際劫數雖有無量而一念頃憶念分別積集所成後際劫數應知亦爾是故菩薩不應於中生久遠想而謂無上正等菩提要經長時方乃證得便生怖畏何以故前際後際劫數長短皆一剎那心相應故如是舍利子菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等菩提而於其中審諦觀察不生怖畏

「又舍利子若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏應知速證所求無上正等菩提是故舍利子菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提應隨如來真淨空教被功德鎧精勤修學於一切法不應怖畏

第四分殑伽天品第二十

爾時會中有一天女名殑伽天從座而起稽首佛足偏覆左肩右膝著地合掌向佛白言「世尊我於是處亦無怖畏於諸法中亦無疑惑我未來世亦為有情說無怖畏無疑惑法

爾時世尊即便微笑從面門出金色光明普照十方無邊世界還來梵世現大神通漸至佛邊右遶三匝作神變已入佛頂中

殑伽天覩斯事已歡喜踊躍取妙金花恭敬至誠散如來上佛神力故令此金花上踊空中繽紛而住

阿難陀見聞是已從座而起頂禮佛足偏覆左肩右膝著地合掌恭敬白言「世尊何因何緣現此微笑佛現微笑非無因緣

爾時世尊告慶喜曰「今此天女於未來世當成如來正等覺劫名星喻佛號金花慶喜當知今此天女即是最後所受女身捨此身已便受男身盡未來際不復為女從此歿已生於東方不動如來可愛世界於彼佛所勤修梵行此女彼界便字金花從不動佛世界歿已復生他方有佛世界從一佛國趣一佛國常不遠離諸佛世尊如轉輪王從一臺觀至一臺觀歡娛受樂乃至命終足不履地金花菩薩亦復如是從一佛土往一佛土乃至無上正等菩提隨所生處常不離佛

阿難陀竊作是念「金花菩薩當作佛時亦應宣說甚深般若波羅蜜多彼會菩薩摩訶薩眾其數多少應如今佛菩薩眾會

佛知其念告慶喜言「如是如是如汝所念金花菩薩當作佛時亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多彼會菩薩摩訶薩眾其數多少亦如今佛菩薩眾會慶喜當知金花菩薩當作佛時聲聞弟子得涅槃者其數甚多不可稱計謂不可數若百若千若俱胝等但可總說無量無邊慶喜當知金花菩薩當作佛時其土無有惡獸惡鬼亦無怨賊乏水饑饉疾疫等難慶喜當知金花菩薩當證無上正等覺時其土有情無諸怖畏及無種種災橫過失

爾時慶喜復白佛言「今此天女先於何佛初發無上正等覺心種諸善根迴向發願

佛告慶喜「今此天女先於過去然燈佛所初發無上正等覺心種諸善根迴向發願爾時亦以金花散佛求證無上正等菩提慶喜當知我於過去然燈佛所以五莖花奉散彼佛迴向發願爾時便得無生法忍然燈如來正等覺知我根熟與我授記『汝於來世當得作佛號曰能寂界名堪忍劫號為賢』天女爾時聞佛授我大菩提記歡喜踊躍即以金華奉散佛上便發無上正等覺心種諸善根迴向發願『使我來世於此菩薩當作佛時亦如今佛現前授我大菩提記』故我今者與彼授記

爾時慶喜聞佛所說歡喜踊躍復白佛言「今此天女久發無上正等覺心種諸善根迴向發願今得成熟是故如來授與彼記

佛告慶喜「如是如是如汝所說彼善根熟故我授彼大菩提記

第四分覺魔事品第二十一之一

爾時善現便白佛言「行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩云何習空云何現入空三摩地

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應觀色空應觀受識空作此觀時不令心亂若心不亂則不見法若不見法則不作證

爾時善現便白佛言「如世尊說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應觀法空而不作證云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時住空等持而不作證

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀法空時先作是念『我應觀法諸相皆空不應作證我為學故觀諸法空不為證故觀諸法空今是學時非為證時』是菩薩摩訶薩未入定時繫心於境攝受般若波羅蜜多非入定位繫心於境攝受般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩於如是時不退一切菩提分法不證漏盡所以者何是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧善住法空及一切種菩提分法恒作是念『今時應學不應作證

「善現當知若時菩薩摩訶薩住空三摩地而不證空是時菩薩摩訶薩亦住無相三摩地而不證無相所以者何是菩薩摩訶薩成就殊勝堅淨善根常作是念『今時應學不應作證今應攝受甚深般若波羅蜜多於一切法觀空無相圓滿一切菩提分法不應今時證於實際』由此因緣是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提

「善現譬如有人勇健威猛所立堅固難可動搖形色端嚴眾人憙見具多最勝功德尸羅聰慧巧言善能酬對具辯具行知處知時於兵伎術學至究竟所防堅固能摧多敵一切伎能皆善成就諸工巧處學至窮盡具念慧行勇捍儀式於諸經典得無所畏具慈具義有大勢力支體無缺諸根圓滿眷屬資財無不具足眾人敬伏悉皆欽仰諸有所為皆能成辦善事業故功少利多由此因緣富諸財寶善能給施多品有情應供養者能供養之應恭敬者能恭敬之應尊重者能尊重之應讚歎者能讚歎之

「善現於意云何彼人由此倍增喜躍深心歡悅自慶慰不

善現對曰「如是世尊如是善逝

佛告善現「彼勇健人成就如是大興盛事有因緣故將其父母妻子眷屬發趣他方中路經過險難曠野其中多有惡獸怨賊怨家潛伏諸怖畏事眷屬小大無不驚惶其人自恃多諸伎術威猛勇健身意泰然安慰父母妻子眷屬『勿有憂懼必令無苦疾度曠野至安隱處

「復次善現於意云何此曠野中怨害現起彼人既具勇健伎能慈愛尊親備諸器仗而棄父母妻子眷屬獨運自身度險難不

善現對曰「不也世尊所以者何彼多伎術能於曠野化作兵仗勇健精銳過諸怨敵令彼見之自然退散而捨親愛獨運自身度險曠野無有是處然彼壯士於曠野中惡獸怨賊無加害意所以者何自恃威猛具諸伎術無怖畏故世尊彼人以善巧術將諸眷屬度險曠野無所損害必至村城或大王都安樂之處

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是愍生死苦諸有情類繫念安住慈攝受般若波羅蜜多殊勝善根方便善巧如佛所許持諸功德迴向無上正等菩提雖具修空無相無願而於實際無作證心勿墮聲聞及獨覺地所以者何是諸菩薩具大勢力精進堅固攝受般若波羅蜜多殊勝善根方便善巧誓不棄捨一切有情由此定能安隱無難速證無上正等菩提

「善現當知若時菩薩慈心愍念一切有情緣諸有情欲施安樂是時菩薩超煩惱品亦超魔品及二乘地雖住三摩地而不至漏盡雖善習空而不作證善現當知若時菩薩能善安住空解脫門是時菩薩於無相定亦能安住而於其中方便善巧不證無相由此因緣超二乘地必趣無上正等菩提

「善現當知如堅翅鳥飛騰虛空自在翱翔久不墮落雖依空戲而不住空亦不為空之所拘礙應知菩薩亦復如是雖習空無相無願解脫門而不住空無相無願乃至佛法未極圓滿終不依彼永盡諸漏

「善現當知如有壯夫善閑射術欲顯己伎仰射虛空為令空中箭不墮地復以後箭射前箭筈如是展轉經於多時箭箭相承不令其墮若欲令墮便止後箭爾時諸箭方頓墮落應知菩薩亦復如是行深般若波羅蜜多攝受殊勝方便善巧乃至無上正等菩提因行善根未皆成熟終不中道證於實際若時無上正等菩提因行善根一切成熟爾時菩薩方證實際便得無上正等菩提

「是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多攝受殊勝方便善巧皆應如是於深法性審諦觀察若諸佛法未極圓滿不應作證

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事謂雖行空而不住空雖現入空定而不證實際

佛告善現「如是如是如汝所說所以者何是諸菩薩於有情類誓不棄捨謂發如是殊勝妙願『若諸有情未得解脫我終不捨加行善根』善現當知是諸菩薩由起如是廣大心故為欲解脫一切有情雖引發空無相無願三三摩地而由攝受方便善巧不證實際所以者何是諸菩薩方便善巧所護持故常作是念『我終不捨一切有情而趣圓寂』由起此念方便善巧故於中間不證實際

「復次善現若諸菩薩於甚深處或已觀察或當觀察謂空無相無願等持三解脫門所行之處是諸菩薩恒作是念『有情長夜起有情想行有所得引生種種邪惡見趣輪迴生死受苦無窮我為斷彼邪惡見趣應求無上正等菩提為諸有情說深空法令斷彼執出生死苦是故雖學空解脫門而於中間不證實際』善現當知是諸菩薩由起此念方便善巧雖於中間不證實際而不退失四無量定所以者何是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故倍增白法諸根漸利道支轉復增益

「復次善現是諸菩薩恒作是念『有情長夜行諸相中起種種執由斯輪轉受苦無窮我為斷彼諸相執故應求無上正等菩提為諸有情說無相法令斷相執出生死苦由斯數入無相等持』善現當知是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念雖數現入無相等持而於中間不證實際雖於中間不證實際而不退失慈捨及諸餘定所以者何是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故倍增白法諸根漸利道支轉復增益

「復次善現是諸菩薩恒作是念『有情長夜其心常起常想樂想我想淨想由此引生顛倒執著輪迴生死受苦無窮我為斷彼四顛倒故應求無上正等菩提為諸有情說無倒法謂說生死無常無樂無我無淨唯有涅槃微妙寂靜具足種種真實功德由斯數入無願等持』善現當知是諸菩薩由先成就方便善巧及所起念雖數現入無願等持而諸佛法未極圓滿終不中間證於實際雖於中間不證實際而不退失慈捨及諸餘定所以者何是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故倍增白法諸根漸利道支轉復增益

「復次善現是諸菩薩恒作是念『有情長夜先已行有所得今亦行有所得先已行有相今亦行有相先已行顛倒今亦行顛倒先已行和合想今亦行和合想先已行虛妄想今亦行虛妄想先已行邪見今亦行邪見由斯輪轉受苦無窮我為斷彼如是過失應求無上正等菩提為諸有情說甚深法令彼過失皆永斷除不復輪迴受生死苦速證常樂真淨涅槃』善現當知是諸菩薩由深愍念一切有情成就殊勝方便善巧甚深般若波羅蜜多所攝受故於深法性常樂觀察謂空無相無願無作無生無滅無起無盡無性實際善現當知是諸菩薩成就如是殊勝智見若墮無相無作之法或住三界俱無是處善現當知是諸菩薩成就如是殊勝功德捨諸有情而趣圓寂不證無上正等菩提饒益有情定無是處

大般若波羅蜜多經卷第五百五十

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