大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百七十三

第二分善達品第七十七之三

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖不見法界離諸法有不見諸法離法界有不見有情及彼施設實事可得而能發生方便善巧自修行六波羅蜜多亦勸他修行六波羅蜜多無倒稱揚修行六波羅蜜多法歡喜讚歎修行六波羅蜜多者自受持十善業道亦勸他受持十善業道無倒稱揚受持十善業道法歡喜讚歎受持十善業道者自受持五戒亦勸他受持五戒無倒稱揚受持五戒法歡喜讚歎受持五戒者自受持八戒亦勸他受持八戒無倒稱揚受持八戒法歡喜讚歎受持八戒者自受持出家戒亦勸他受持出家戒無倒稱揚受持出家戒法歡喜讚歎受持出家戒者自修行四靜慮亦勸他修行四靜慮無倒稱揚修行四靜慮法歡喜讚歎修行四靜慮者自修行四無量亦勸他修行四無量無倒稱揚修行四無量法歡喜讚歎修行四無量者自修行四無色定亦勸他修行四無色定無倒稱揚修行四無色定法歡喜讚歎修行四無色定者自修行四念住乃至八聖道支亦勸他修行四念住乃至八聖道支無倒稱揚修行四念住乃至八聖道支法歡喜讚歎修行四念住乃至八聖道支者自修行空無相無願解脫門亦勸他修行空無相無願解脫門無倒稱揚修行空無相無願解脫門法歡喜讚歎修行空無相無願解脫門者自安住內空乃至無性自性空亦勸他安住內空乃至無性自性空無倒稱揚安住內空乃至無性自性空法歡喜讚歎安住內空乃至無性自性空者自安住真如乃至不思議界亦勸他安住真如乃至不思議界無倒稱揚安住真如乃至不思議界法歡喜讚歎安住真如乃至不思議界者自安住苦道聖諦亦勸他安住苦道聖諦無倒稱揚安住苦道聖諦法歡喜讚歎安住苦道聖諦者自修行八解脫亦勸他修行八解脫無倒稱揚修行八解脫法歡喜讚歎修行八解脫者自修行八勝處亦勸他修行八勝處無倒稱揚修行八勝處法歡喜讚歎修行八勝處者自修行九次第定亦勸他修行九次第定無倒稱揚修行九次第定法歡喜讚歎修行九次第定者自修行十遍處亦勸他修行十遍處無倒稱揚修行十遍處法歡喜讚歎修行十遍處者自修行菩薩十地亦勸他修行菩薩十地無倒稱揚修行菩薩十地法歡喜讚歎修行菩薩十地者自修行一切陀羅尼門亦勸他修行一切陀羅尼門無倒稱揚修行一切陀羅尼門法歡喜讚歎修行一切陀羅尼門者自修行一切三摩地門亦勸他修行一切三摩地門無倒稱揚修行一切三摩地門法歡喜讚歎修行一切三摩地門者自圓滿五眼亦勸他圓滿五眼無倒稱揚圓滿五眼法歡喜讚歎圓滿五眼者自圓滿六神通亦勸他圓滿六神通無倒稱揚圓滿六神通法歡喜讚歎圓滿六神通者自圓滿如來十力亦勸他圓滿如來十力無倒稱揚圓滿如來十力法歡喜讚歎圓滿如來十力者自圓滿四無所畏亦勸他圓滿四無所畏無倒稱揚圓滿四無所畏法歡喜讚歎圓滿四無所畏者自圓滿四無礙解亦勸他圓滿四無礙解無倒稱揚圓滿四無礙解法歡喜讚歎圓滿四無礙解者自圓滿大慈大悲大喜大捨亦勸他圓滿大慈大悲大喜大捨無倒稱揚圓滿大慈大悲大喜大捨法歡喜讚歎圓滿大慈大悲大喜大捨者自圓滿十八佛不共法亦勸他圓滿十八佛不共法無倒稱揚圓滿十八佛不共法法歡喜讚歎圓滿十八佛不共法者自圓滿無忘失法亦勸他圓滿無忘失法無倒稱揚圓滿無忘失法法歡喜讚歎圓滿無忘失法者自圓滿恒住捨性亦勸他圓滿恒住捨性無倒稱揚圓滿恒住捨性法歡喜讚歎圓滿恒住捨性者自圓滿一切智亦勸他圓滿一切智無倒稱揚圓滿一切智法歡喜讚歎圓滿一切智者自圓滿道相智亦勸他圓滿道相智無倒稱揚圓滿道相智法歡喜讚歎圓滿道相智者自圓滿一切相智亦勸他圓滿一切相智無倒稱揚圓滿一切相智法歡喜讚歎圓滿一切相智者自圓滿三十二大士相八十隨好亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好無倒稱揚圓滿三十二大士相八十隨好法歡喜讚歎圓滿三十二大士相八十隨好者

「善現若真法界初後際有差別者則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不能施設方便善巧為諸有情說真法界嚴淨佛土成熟有情修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提能盡未來利樂一切以真法界初後際常無差別是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能善施設方便善巧為諸有情說真法界嚴淨佛土成熟有情修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提能盡未來利樂一切

第二分實際品第七十八之一

爾時具壽善現白佛言「世尊若諸有情有情施設俱畢竟不可得諸菩薩摩訶薩為誰故行甚深般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩但以實際為量故行甚深般若波羅蜜多善現當知若有情際異實際者諸菩薩摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多以有情際不異實際是故菩薩摩訶薩眾為諸有情行深般若波羅蜜多復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法安立有情令住實際

具壽善現復白佛言「若有情際即是實際云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法安立有情令住實際世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安立有情令住實際則為安立實際令住實際世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安立實際令住實際則為安立自性令住自性然理不應安立自性令住自性云何可說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不壞實際法安立有情令住實際

佛告善現「不可安立實際令住實際亦不可安立自性令住自性然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時有方便善巧故能安立有情令住實際而有情際不異實際有情際與實際無二無二處

具壽善現復白佛言「何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由此方便善巧力故安立有情令住實際而能不壞實際之相

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧由此方便善巧力故安立有情令住布施既安立已為說布施前中際無差別相謂作是言『如是布施前中際無不皆空施者受者施所得果亦復皆空如是一切於實際中都無所有皆不可得汝等勿執布施施者受者施果各各有異汝等若能不執布施施者受者施果各異所修施福則趣甘露得甘露果定以甘露而作後邊

「復作是言『汝等用此所修布施勿取色乃至識勿取眼處乃至意處勿取色處乃至法處勿取眼界乃至意界勿取色界乃至法界勿取眼識界乃至意識界勿取眼觸乃至意觸勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受勿取地界乃至識界勿取因緣乃至增上緣勿取從緣所生諸法勿取無明乃至老死勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多勿取四靜慮四無量四無色定勿取四念住乃至八聖道支勿取空無相無願解脫門勿取內空乃至無性自性空勿取真如乃至不思議界勿取苦道聖諦勿取八解脫乃至十遍處勿取淨觀地乃至如來地勿取極喜地乃至法雲地勿取一切陀羅尼門三摩地門勿取五眼六神通勿取如來十力乃至十八佛不共法勿取三十二大士相八十隨好勿取無忘失法恒住捨性勿取一切智道相智一切相智勿取預流果乃至獨覺菩提勿取一切菩薩摩訶薩行勿取諸佛無上正等菩提勿取善非善法勿取有記無記法勿取有漏無漏法勿取世間出世間法勿取有為無為法所以者何一切布施布施性空一切施者施者性空一切受者受者性空一切施果施果性空空中布施施者受者及諸施果皆不可得何以故如是諸法差別自性皆畢竟空畢竟空中如是諸法不可得故由此諸法不可得故餘所取法亦不可得

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧由此方便善巧力故安立有情令住淨戒既安立已復作是言『汝等今者於諸有情應深慈愍離斷生命廣說乃至應離邪見修行正見所以者何如是諸法都無自性汝等不應分別執著汝等復應如實觀察何法名生欲斷其命復以何緣而斷彼命廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見復以何緣而起邪見如是一切自性皆空

「善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧能善成熟諸有情類以無量門為說布施及淨戒果俱不可得令知布施及淨戒果自性皆空彼既了知所修布施及淨戒果自性空已能於其中不生執著由不執著心無散亂無散亂故能發妙慧由此妙慧永斷隨眠及諸纏已入無餘依般涅槃界

「善現如是依世俗說不依勝義所以者何空中無有少法可得若已涅槃若當涅槃若今涅槃若涅槃者若由此故得般涅槃如是一切都無所有皆畢竟空畢竟空性即是涅槃離此涅槃無別有法

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧由此方便善巧力故見諸有情心多瞋忿深生慈愍方便教誡作如是言『汝等今者應修安忍樂安忍法調伏其心受安忍行汝所瞋法自性皆空云何於中而生瞋忿汝等復應如實觀察我由何法而生瞋忿誰能瞋忿瞋忿於誰如是諸法皆本性空本性空法未曾不空如是空性非佛所作非菩薩作非獨覺作非聲聞作亦非天諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作亦非四大王眾天乃至他化自在天作亦非梵眾天乃至色究竟天作亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作汝等復應如實觀察如是瞋忿由何而生為屬於誰復於誰起當獲何果現得何利是一切法皆本性空非空性中有所瞋忿故應安忍以自饒益

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就最勝方便善巧安立有情於性空理性空因果漸以無上正等菩提示現勸導讚勵慶喜令善安住速能證得善現如是依世俗說不依勝義所以者何本性空中能得所得得處得時一切非有善現當知是名實際本性空理諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故依此實際本性空理行深般若波羅蜜多不得有情及彼施設何以故善現以一切法離有情故有情離故法不可得法及有情相待立故

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧由此方便善巧力故見諸有情身心懈怠退失精進方便勸導令其發起身心精進修諸善法作如是言『諸善男子應深信受本性空中無懈怠法無懈怠者無懈怠處無懈怠時無由此法發生懈怠如是一切本性皆空不越空理汝等應發身心精進捨諸懈怠勤修善法謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若修四靜慮四無量四無色定若修四念住乃至八聖道支若修空無相無願解脫門若住內空乃至無性自性空若住真如乃至不思議界若住苦道聖諦若修八解脫乃至十遍處若修淨觀地乃至如來地若修極喜地乃至法雲地若修一切陀羅尼門三摩地門若修五眼六神通若修如來十力乃至十八佛不共法若修三十二大士相八十隨好若修無忘失法恒住捨性若修一切智道相智一切相智若修預流果乃至獨覺菩提若修一切菩薩摩訶薩行若修諸佛無上正等菩提若修諸餘無量佛法應勤精進勿生懈怠若生懈怠受苦無窮諸善男子是一切法皆本性空無諸障礙汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法無懈怠者此處緣亦不可得

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就殊勝方便善巧安立有情令住諸法本性空理雖令安住而無二想所以者何本性空理無二無別非無二法可於其中而作二想

「復次善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多依本性空教誡教授諸有情類令勤修學謂作是言『諸善男子汝於善法當勤精進若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時於此諸法不應思惟二不二相若修四靜慮四無量四無色定時於此諸法不應思惟二不二相若修四念住乃至八聖道支時於此諸法不應思惟二不二相若修空無相無願解脫門時於此諸法不應思惟二不二相若住內空乃至無性自性空時於此諸法不應思惟二不二相若住真如乃至不思議界時於此諸法不應思惟二不二相若住苦道聖諦時於此諸法不應思惟二不二相若修八解脫乃至十遍處時於此諸法不應思惟二不二相若修淨觀地乃至如來地時不應思惟二不二相若修極喜地乃至法雲地時於此諸法不應思惟二不二相若修一切陀羅尼門三摩地門時於此諸法不應思惟二不二相若修五眼六神通時於此諸法不應思惟二不二相若修如來十力乃至十八佛不共法時於此諸法不應思惟二不二相若修三十二大士相八十隨好時於此諸法不應思惟二不二相若修無忘失法恒住捨性時於此諸法不應思惟二不二相若修一切智道相智一切相智時於此諸法不應思惟二不二相若修預流果乃至獨覺菩提時於此諸法不應思惟二不二相若修一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提時於此諸法不應思惟二不二相若修諸餘無量佛法時於此諸法不應思惟二不二相何以故善男子如是諸法皆本性空本性空理不應思惟二不二故

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多成就殊勝方便善巧行菩薩行成熟有情諸有情類既成熟已隨其所應漸次安立或令住預流果或令住一來果或令住不還果或令住阿羅漢果或令住獨覺菩提或令住菩薩勝位或令住無上正等菩提

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧由此方便善巧力故見諸有情心多散亂於諸欲境不攝諸根發起種種不寂靜業見已方便令入勝定謂作是言『來善男子汝應修習勝三摩地勿起散亂及勝定想所以者何是一切法皆本性空本性空中無法可得可名散亂或名一心汝等若能住此勝定所作善事皆速成滿亦隨所欲住本性空何等名為所作善事謂起勝淨身意業若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若修四念住乃至八聖道支若修空無相無願解脫門若住內空乃至無性自性空若住真如乃至不思議界若住苦道聖諦若修四靜慮四無量四無色定若修八解脫乃至十遍處若修淨觀地乃至如來地若趣菩薩正性離生若修極喜地乃至法雲地若修一切陀羅尼門三摩地門若修五眼六神通若修如來十力乃至十八佛不共法若修三十二大士相八十隨好若修無忘失法恒住捨性若修一切智道相智一切相智若修聲聞道獨覺道菩薩道如來道若修預流果乃至獨覺菩提若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提若成熟有情嚴淨佛土如是一切勝淨善法由勝定力皆速成辦及隨所願住本性空

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧從初發心乃至究竟求作善利常無間斷為欲利樂諸有情故從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊於諸佛所聽受正法捨身受身經無量劫乃至無上正等菩提於其中間終不忘失是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無減所以者何是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智諸有所作能善思惟由具善修一切智智諸有所作能善思惟於一切道悉能修習謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若諸佛道若勝天道若勝人道若諸菩薩勝神通道是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故常作有情諸利樂事雖經諸趣生死輪迴而勝神通常無退減由無退減異熟神通常作自他勝饒益事如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住本性空方便善巧能善利樂諸有情類疾證無上正等菩提

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧由此方便善巧力故住本性空見諸有情智慧薄少愚癡顛倒造諸惡業方便引入甚深般若波羅蜜多作如是言『來善男子應修般若波羅蜜多觀一切法本性空寂汝等若能修此般若波羅蜜多觀一切法本性空寂諸所修行身意業皆趣甘露得甘露果定以甘露而作後邊諸善男子是一切法皆本性空本性空中有情及法雖不可得而所修行亦無退失何以故善男子本性空理非增非減本性空中亦無增減法所以者何本性空理無性為性離諸分別絕諸戲論故於此中無增減法由此所作亦無退失是故汝等應修般若波羅蜜多觀本性空作所應作』如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧教誡教授諸有情類令入般若波羅蜜多住本性空修諸善業

「善現是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情常無懈廢謂自常行十善業道亦勸他常行十善業道自常受持五近事戒亦勸他常受持五近事戒自常受持八近住戒亦勸他常受持八近住戒自常受持出家戒亦勸他常受持出家戒自常修行四靜慮四無量四無色定亦勸他常修行四靜慮四無量四無色定自常修行四念住乃至八聖道支亦勸他常修行四念住乃至八聖道支自常修行空無相無願解脫門亦勸他常修行空無相無願解脫門自常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自常安住內空乃至無性自性空亦勸他常安住內空乃至無性自性空自常安住真如乃至不思議界亦勸他常安住真如乃至不思議界自常安住苦道聖諦亦勸他常安住苦道聖諦自常修行八解脫乃至十遍處亦勸他常修行八解脫乃至十遍處自常修行諸菩薩地亦勸他常修行諸菩薩地自常修行一切陀羅尼門三摩地門亦勸他常修行一切陀羅尼門三摩地門自常修學五眼六神通亦勸他常修學五眼六神通自常修學如來十力乃至十八佛不共法亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法自常修學三十二大士相八十隨好亦勸他常修學三十二大士相八十隨好自常修學無忘失法恒住捨性亦勸他常修學無忘失法恒住捨性自常修學一切智道相智一切相智亦勸他常修學一切智道相智一切相智自常發起預流果智乃至獨覺菩提智而不住預流果乃至獨覺菩提亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智或令住預流果乃至獨覺菩提自常發起諸菩薩摩訶薩行亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行自常發起諸佛無上正等菩提道亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧自修善業常無懈廢教誡教授諸有情類令修善業常無懈廢善現是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧由此方便善巧力故安立有情於實際中而能不壞實際之相

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆本性空本性空中有情及法俱不可得由此於中亦無非法云何菩薩摩訶薩為有情類求證無上正等菩提欲盡未來常作饒益

佛告善現「如是如是如汝所說諸所有法皆本性空本性空中有情及法俱不可得由此於中亦無非法善現當知若一切法非本性空諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應安住本性空理求證無上正等菩提為饒益有情說本性空法以一切法皆本性空是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時住一切法本性空理求證無上正等菩提為饒益有情說本性空法

「善現何等諸法本性皆空而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知本性空已住本性空為他說法善現色乃至識本性皆空眼處乃至意處本性皆空色處乃至法處本性皆空眼界乃至意界本性皆空色界乃至法界本性皆空眼識界乃至意識界本性皆空眼觸乃至意觸本性皆空眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性皆空地界乃至識界本性皆空因緣乃至增上緣本性皆空從緣所生諸法本性皆空無明乃至老死本性皆空布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空四靜慮四無量四無色定本性皆空四念住乃至八聖道支本性皆空無相無願解脫門本性皆空內空乃至無性自性空本性皆空真如乃至不思議界本性皆空道聖諦本性皆空八解脫乃至十遍處本性皆空淨觀地乃至如來地本性皆空極喜地乃至法雲地本性皆空一切陀羅尼門三摩地門本性皆空五眼六神通本性皆空如來十力乃至十八佛不共法本性皆空三十二大士相八十隨好本性皆空無忘失法恒住捨性本性皆空一切智道相智一切相智本性皆空預流果乃至獨覺菩提本性皆空一切菩薩摩訶薩行本性皆空諸佛無上正等菩提本性皆空永斷一切煩惱習氣相續本性皆空諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知色等諸蘊乃至永斷一切煩惱習氣相續本性空已住本性空為諸有情宣說如是本性空法

「復次善現若內空性本性不空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空性亦本性不空者則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應為諸有情說一切法皆本性空若作是說壞本性空然本性空理不可壞非常非斷所以者何本性空理無方無處無所從來亦無所去如是空理亦名法住此中無法無聚無散無減無增無生無滅無淨無不淨是一切法本所住性諸菩薩摩訶薩安住其中求趣無上正等菩提不見有法有所求趣不見有法無所求趣以一切法都無所住故名法住諸菩薩摩訶薩安住此中行深般若波羅蜜多見一切法本性空已定於無上正等菩提得不退轉所以者何是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙見一切法無障礙故便於無上正等菩提不生疑惑故不退轉

「復次善現諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中觀本性空都無所得謂我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得色乃至識亦不可得眼處乃至意處亦不可得色處乃至法處亦不可得眼界乃至意界亦不可得色界乃至法界亦不可得眼識界乃至意識界亦不可得眼觸乃至意觸亦不可得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得地界乃至識界亦不可得因緣乃至增上緣亦不可得從緣所生諸法亦不可得無明乃至老死亦不可得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得內空乃至無性自性空亦不可得真如乃至不思議界亦不可得道聖諦亦不可得四念住乃至八聖道支亦不可得四靜慮四無量四無色定亦不可得八解脫乃至十遍處亦不可得無相無願解脫門亦不可得淨觀地乃至如來地亦不可得極喜地乃至法雲地亦不可得一切陀羅尼門三摩地門亦不可得五眼六神通亦不可得如來十力乃至十八佛不共法亦不可得無忘失法恒住捨性亦不可得一切智道相智一切相智亦不可得預流果乃至獨覺菩提亦不可得一切菩薩摩訶薩行亦不可得諸佛無上正等菩提亦不可得善法非善法亦不可得有記法無記法亦不可得有漏法無漏法亦不可得世間法出世間法亦不可得有為法無為法亦不可得三十二大士相八十隨好亦不可得

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