大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百六十二

第五分如來品第十五之二

爾時欲界梵世天子恭敬合掌俱白佛言「如是般若波羅蜜多最為甚深極難信解諸佛無上正等菩提亦最甚深極難信得

爾時佛告諸天子言「如是如是如汝所說

具壽善現便白佛言「如我解佛所說義者無上菩提非難信得何以故以一切法畢竟空故空中無法信證餘法所以者何以一切法自性皆空若為永斷如是法故說如是法此法亦空由此因緣於佛無上正等菩提能證所證能知所知一切空寂是故無上正等菩提非難信解非難證得以一切法無不皆空如是信知便證得故

佛告善現「無上菩提能信證者不可得故無上菩提非實有故無積集故說難信得

舍利子語善現言「以一切法畢竟空故無上菩提極難信得所以者何以一切法都無自性皆如虛空譬如虛空不作是念『我當信得無上菩提』諸法亦爾是故無上正等菩提極難信得

「復次善現若佛菩提非難信得則不應有如殑伽沙諸菩薩眾發趣無上正等菩提後還退轉故佛菩提極難信得

善現對曰「於意云何色於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「受識於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「離色有法於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「離受有法於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「色真如於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「受識真如於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「離色真如有法於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「離受識真如有法於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「真如於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

「離真如於菩提有退轉不

舍利子言「不也善現

具壽善現謂舍利子言「若一切法諦故住故都無所有皆不可得說何等法可於無上正等菩提而有退轉

舍利子言「如汝所說實無有法亦無有情可於菩提說有退轉若爾何故佛說三種住菩薩乘但應說一又不應立三乘有異唯應有一正等覺乘

滿慈子便白具壽舍利子言「應問善現為許有一菩薩乘不然後可難應無三乘建立差別唯應有一正等覺乘

舍利子問善現言「為許有一菩薩乘不

善現報言「真如頗有三種菩薩及三乘耶

舍利子言「不也善現

「真如頗有一菩薩乘一佛乘不

舍利子言「不也善現

「真如頗有一法可見名一菩薩及一乘耶

舍利子言「不也善現

具壽善現謂舍利子言「若一切法諦故住故都無所有皆不可得菩薩三乘亦復如是如何可責有一有三若諸菩薩聞說真如無差別相不驚不怖亦不沈沒是諸菩薩疾證菩提定無退轉

爾時世尊讚善現曰「善哉善哉汝今乃能為諸菩薩善說法要汝之所說承佛威神一切如來隨喜汝說若諸菩薩於法真如無差別相深生信解聞說如是諸法真如不驚不怖亦不沈沒是諸菩薩疾證無上正等菩提定無退轉

舍利子便白佛言「若諸菩薩成就此法定證無上正等覺耶

爾時佛告舍利子言「如是如是是諸菩薩決定不墮聲聞等地

爾時善現便白佛言「若諸菩薩欲證菩提應云何住應云何學

佛告善現「若諸菩薩欲證菩提於諸有情應平等住謂於彼類應起等心慈心悲心喜心捨心不異心謙下心利益心安樂心無瞋惱心如父母心亦以此心應與其語善現當知若諸菩薩欲證菩提應如是住應如是學

第五分不退品第十六

爾時善現便白佛言「我等當以何行相知是不退轉菩薩摩訶薩

佛告善現「若諸菩薩能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地雖說有異而於諸法真如性中無變異無分別皆無二無二分是諸菩薩雖實悟入諸法真如而於真如無所分別雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯雖聞諸法種種異相而於其中無所執著是諸菩薩終不輕爾而發語言諸有所說皆引義利終不觀他好惡長短平等憐愍而為說法若諸菩薩成就如是諸行定於無上正等菩提不復退轉

「復次善現是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言說謂彼於法實知實見或能施設正見法門無有是處終不禮敬外道天神亦不供養而求勝福

「復次善現是諸菩薩不墮惡趣不受女身亦不生於卑賤種族除為度脫彼有情類示同類生方便攝受

「復次善現是諸菩薩常樂受行十善業道亦能方便勸他受行乃至夢中亦無所犯

「復次善現是諸菩薩諸所受持思惟讀誦種種經典令極通利皆為利樂一切有情恒作是念『我以此法為諸有情宣說開示當令一切法願滿足』復持如是法施善根與諸有情平等共有迴向所求一切智智

「復次善現是諸菩薩於佛所說甚深法門決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受諸所發言皆為饒益知量而說言詞柔軟寢寐輕少煩惱不行入出往來心不迷謬恒時安住正念正知進止威儀亦復如是諸所遊履必觀其地安詳繫念正視而行運動語言常無卒暴諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸臭穢亦無垢膩蟣虱等蟲恒樂清閑常無疾病身中無有八萬戶蟲所以者何是諸菩薩善根增上出過世間如如善根漸漸增長如是如是身心清淨

爾時善現便白佛言「是菩薩心云何清淨

佛告善現「是諸菩薩如如善根漸漸增長如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行由此因緣一切煩惱及餘不善皆永息滅亦超聲聞及獨覺地疾趣無上正等菩提由此應知心常清淨

「復次善現是諸菩薩不重利養不徇名譽心離嫉慳身無愆失聞甚深法心不迷謬智慧深固恭敬信受隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多諸所造作世間事業亦依般若波羅蜜多方便善巧會入法性不見一事出法性者設有不與法性相應亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣由斯不見出法性者

「復次善現是諸菩薩設有惡魔現前化作八大地獄一一獄中化作無量百千菩薩皆被猛焰交徹燒然告菩薩言『此諸菩薩皆由受得不退轉記故墮如是大地獄中恒受如斯猛利大苦汝等既受不退轉記當如此類受斯大苦是故汝等應疾捨棄大菩提心可脫斯苦當生天上或生人中富貴自在受諸快樂』時諸菩薩見聞此事其心不動亦不驚疑但作是念『若諸菩薩已受菩提不退轉記更墮惡趣受諸苦惱如愚異生必無是處今見聞者定是惡魔所作所說皆非實有

「復次善現是諸菩薩設有惡魔作沙門像來至其所說如是言『汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是邪說應疾捨棄勿謂為真汝等若能速疾捨棄我當教汝真淨佛法令汝速證無上菩提汝先所聞非真佛語是文頌者虛誑撰集我之所說是真佛語』善現當知若諸菩薩聞如是語心動驚疑應知未受不退轉記若諸菩薩聞如是語心不驚疑但隨無作無相無生法性而住應知已受不退轉記是諸菩薩諸有所作不信他語不隨他教而便動轉如阿羅漢諸有所為不信他語現證法性無惑無疑一切惡魔不能傾動不退菩薩亦復如是一切聲聞獨覺外道諸惡魔等不能破壞令於菩提而生退屈

「復次善現是諸菩薩設有惡魔來詣其所詐現親友作如是言『汝等所行是生死法非菩提行汝等今應修盡苦道速盡眾苦得般涅槃現在苦身尚應厭捨況更樂受當來苦身宜自審思捨先所信』是諸菩薩聞彼語時心不驚疑但作是念『如是說者定是惡魔』時彼惡魔復語菩薩『欲聞菩薩無益行耶謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫以無量種上妙供具供養諸佛復於殑伽沙等佛所修無量種難行梵行親近承事如殑伽沙諸佛世尊請問無量無邊菩薩所應修道云何應住云何應行云何應學諸菩薩道殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第為說彼諸菩薩如教而住如教而行如教而學經無量劫尚不能證所求無上正等菩提況今汝等可能證得』是時菩薩雖聞其言而心不動亦無疑惑

「時彼惡魔復於是處化作無量苾芻形像告菩薩曰『此諸苾芻皆於過去經無數劫修無量種難行梵行而不能得無上菩提今皆退住阿羅漢果云何汝等能證菩提』是諸菩薩見聞此已即作是念『定是惡魔為擾亂我作如是事定無菩薩修行般若波羅蜜多至圓滿位不證無上正等菩提退住聲聞獨覺等地』復作是念『若諸菩薩如佛所說修菩提行不證無上正等菩提必無是處當知今者所見所聞定是惡魔所作所說

「復次善現是諸菩薩設有惡魔作苾芻像來至其所作如是言『一切智智與虛空等無性為性自相本空諸法亦然都無所有此中無法可名能證亦無有法可名所證證處證時及由此證皆不可得既一切法與虛空等無性為性自相本空汝等何緣唐受勤苦求證無上正等菩提汝先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提皆是魔說非真佛語汝等應捨大菩提心勿妄為他虛受勤苦』是諸菩薩聞彼語時能如實知『是惡魔事欲退敗我大菩提心我今更應堅固其心不應信受惡魔所說

「復次善現是諸菩薩若欲調心入四靜慮隨意能入遊觀自在為度有情還生欲界雖生欲界而不染欲亦不退失所修靜慮

「復次善現是諸菩薩不貴名聲不著稱譽於有情類無恚恨心常欲令其得勝利樂往來入出無散亂心進止威儀恒住正念為有情故雖處居家而於其中不生貪著雖現受欲而常厭怖如涉險路心恒驚恐雖有所食惶懼不安但念何時出斯險難雖現受用種種珍財而於其中不起貪愛不以邪命非法自活寧自殞歿不損於人所以者何是諸菩薩行深般若波羅蜜多是人中尊人中善士人中龍象人中蓮華人中調御人中勇健本為利樂一切有情現處居家方便饒益豈為自活侵損於人所以者何是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故

「復次善現是諸菩薩有執金剛藥叉神主常隨左右密為守護不為一切人非人等邪魅威力損害身心由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提身意泰然常不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調善恒修淨命不行幻術占相吉凶呪禁鬼神合和湯藥誘誑卑夫結好貴人侮慠聖賢親昵男女不為名利自讚毀他不以染心瞻顧戲笑戒見清淨志性淳質

「復次善現是諸菩薩於諸世間文章伎藝雖得善巧而不愛著達一切法不可得故皆雜穢語邪命攝故於諸世俗外道書論雖亦善知而不樂著達一切法本性空故又諸世俗外道書論所說理事多有增減於菩薩道非隨順故

「復次善現是諸菩薩復有所餘諸行吾當為汝分別解說謂彼菩薩行深般若波羅蜜多達諸法空不樂觀察論說眾事王事賊事軍事戰事城邑聚落象馬車乘衣服飲食臥具華香男女好醜園林池沼山海等事不樂觀察論說藥叉羅剎娑等諸鬼神事不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事不樂觀察論說歌舞伎樂俳優戲謔等事不樂觀察論說洲渚船栰橋梁珠寶等事不樂觀察論說星辰寒熱風雨吉凶等事不樂觀察論說種種法義相違文頌等事不樂觀察論說異生獨覺聲聞相應之事但樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事是諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意常不遠離一切智心不好乖違樂和諍訟常希正法不愛非法恒慕善友不樂惡友好出法言離非法言樂見如來欣出家眾十方國土有佛世尊宣說法要願往生彼親近供養聽聞正法是諸菩薩多從欲界色界天歿生贍部洲中國人趣善於伎藝呪術經書地理天文及諸法義或生邊地大國大城與諸有情作大饒益

「復次善現是諸菩薩終不自疑我為退轉為不退轉於自地法亦不生疑為有為無於諸魔事善能覺了如預流者於自地法終不生疑設有惡魔種種惑亂不能傾動如有造作無間業者彼無間心恒常隨逐乃至命盡不能捨離設起餘心不能遮伏此諸菩薩亦復如是不退轉心恒常隨逐安住菩薩不退轉地世間天阿素洛等不能動壞自所得法於諸魔業善能覺知所證法中常無疑惑雖生他世亦不發起聲聞獨覺相應之心亦不自疑我於來世能證無上佛菩提不安住自地不隨他緣於自地法無能壞者

「所以者何是諸菩薩成就無動無退轉智一切惡緣不能傾動其心堅固踰於金剛設有惡魔作佛形像來至其所作如是言『汝今應求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃汝未堪受大菩提記亦未證得無生法忍汝今未有不退轉地諸行如來不應授汝無上大菩提記』是諸菩薩聞彼語時心無變動亦不退沒無驚無怖但作是念『此定惡魔或魔眷屬化作佛像來至我所作如是說若真佛說不應有異』若諸菩薩聞彼語時能作如是觀察憶念『定是惡魔化為佛像令我遠離甚深般若令我棄捨無上菩提是故不應隨彼所說』時魔驚怖即便隱沒是諸菩薩定已安住不退轉地過去諸佛久已授彼大菩提記所以者何是諸菩薩具不退地諸行故能覺知惡魔事業令彼隱沒更不復現

「復次善現是諸菩薩攝護正法不惜身命況餘珍財朋友眷屬為護正法勇猛精進恒作是念『如是正法即是諸佛清淨法身一切如來恭敬供養我今攝護如是正法即為攝護諸佛法身』復作是念『如是正法通屬三世諸佛世尊我亦墮在未來佛數佛已授我大菩提記諸佛正法即我所有我今即為護自正法我未來世得作佛時亦為有情宣說此法』是諸菩薩見斯義利攝護如來所說正法不惜身命親屬珍財乃至菩提常無懈倦

「復次善現是諸菩薩聞佛說法無惑無疑聞已受持常不忘失

爾時善現便白佛言「是諸菩薩但聞佛語無惑無疑常不忘失為聞菩薩及聲聞等所說正法亦能如是

佛告善現「是諸菩薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達無惑無疑常不忘失所以者何是諸菩薩於諸法中得無生忍已善通達諸法實性聞皆耳順並無疑惑又得聞持陀羅尼故常能憶念終不忘失善現當知是為不退轉菩薩摩訶薩諸行

第五分貪行品第十七之一

爾時善現便白佛言「希有世尊是諸菩薩成就如是大功德聚世尊能如殑伽沙劫說不退轉諸行唯願如來正等覺復為宣說甚深般若波羅蜜多相應義處令諸菩薩安住其中修菩提行疾得圓滿

佛告善現「善哉善哉汝今乃能問如是事諦聽諦聽當為汝說善現當知甚深般若波羅蜜多相應義處謂空無相無願無作無生無滅非有寂靜離染涅槃增語所顯

具壽善現復白佛言「為但此法名深般若波羅蜜多相應義處為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應義處

佛告善現「餘一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應義處所以者何謂一切色識亦名甚深

「善現云何色乃至識亦名甚深謂真如甚深故色乃至識亦名甚深復次善現若處無色名色甚深廣說乃至若處無識名識甚深

爾時善現復白佛言「希有世尊微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃

佛告善現「如是如是若諸菩薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察作如是念『我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學』是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行乃至一日所獲福聚無量無邊

「如貪行人復多尋伺與他美女共為邀契彼女限礙不獲赴期此人欲心熾盛流注善現於意云何其人欲心於何處轉

「世尊此人欲心於女處轉謂作是念『彼何當來共會於此歡娛戲樂』」

「善現於意云何其人晝夜幾欲念生

「世尊此人晝夜欲念甚多

佛告善現「若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行乃至一日所超生死流轉劫數與貪行人經一晝夜所起欲念其數量等

「善現當知是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失是故菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行無懈倦者疾證無上正等菩提

「善現當知若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精勤修行經一晝夜所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫布施功德無量無邊

「復次善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行經一晝夜所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫以諸供具供養預流一來不還應果獨覺菩薩如來布施功德無量無邊

「復次善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊

「復次善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊

「復次善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修三十七菩提分法及餘善根所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修三十七菩提分法及餘善根所獲功德無量無邊

「復次善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修行種種財施法施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業迴向無上正等菩提所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修行種種財施法施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊

「復次善現若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜普緣三世佛及弟子功德善根和合稱量現前隨喜迴向無上正等菩提所獲功德勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫普緣三世佛及弟子功德善根和合稱量現前隨喜迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊

爾時善現便白佛言「如來常說諸行皆是分別所作都非實有以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊

佛告善現「是諸菩薩行深般若波羅蜜多亦常觀察所作善事空無所有虛妄不實如如觀察所作善事空無所有虛妄不實如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多如如不離甚深般若波羅蜜多如是如是所獲功德無量無邊

具壽善現便白佛言「無量無邊義有何別

佛告善現「言無量者謂於此中其量永息言無邊者謂於是處數不可盡

具壽善現復白佛言「頗有因緣色乃至識亦無量無邊耶

佛告善現「亦有因緣色乃至識無量無邊

具壽善現復白佛言「何因緣故色乃至識無量無邊

佛告善現「色乃至識皆性空故無量無邊

具壽善現復白佛言「為但色識空為一切法皆悉空耶

佛告善現「我說諸法無不皆空

具壽善現復白佛言「無量無邊是何增語

佛告善現「無量無邊是空無相無願增語

具壽善現復白佛言「無量無邊為但是空無相無願為更有餘義耶

佛告善現「於意云何我豈不說一切法門無不皆空

善現答言「如來常說一切法門無不皆空

佛告善現「空即無盡空即無量空即無邊空即餘義是故善現一切法門雖有種種言說差別而義無異

「善現當知諸法空理皆不可說如來方便說為無盡或說無量或說無邊或說為空或說無相或說無願或說無作或說無生或說無滅或說非有或說寂靜或說離染或說涅槃諸如是等無量法門義實無異皆是如來方便演說

爾時善現便白佛言「希有世尊方便善巧諸法實性皆不可說而為有情方便顯示如我解佛所說義者諸法實性皆不可說

佛告善現「如是如是所以者何一切法性皆畢竟空無能宣說畢竟空者

具壽善現復白佛言「不可說義有增減不

佛告善現「不可說義無增無減

具壽善現復白佛言「若不可說義無增無減者即應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減若此六種波羅蜜多亦無增減云何菩薩以無增減波羅蜜多求證無上正等菩提能近無上正等菩提若諸菩薩增減六種波羅蜜多便不能近無上菩提

佛告善現「如是如是不可說義波羅蜜多皆無增減然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧不作是念『如是六種波羅蜜多有增有減』但作是念『唯有名想謂為布施乃至般若波羅蜜多』是諸菩薩修行布施乃至般若波羅蜜多持此六種俱行作意并依此起心及善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向由此迴向方便善巧增上勢力能證無上正等菩提

爾時善現便白佛言「何謂無上正等菩提

佛告善現「諸法真如是謂無上正等菩提善現當知諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦無增減若諸菩薩數多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提如是善現不可說義雖無增減而不退失真如作意波羅蜜多雖無增減而不退失所求無上正等菩提若諸菩薩安住如是真如作意修行六種波羅蜜多便近無上正等菩提

具壽善現便白佛言「是諸菩薩為初心起能近菩提為後心起能近菩提若初心起能近菩提初心起時後心未起無和合義若後心起能近菩提後心起時前心已滅無和合義如是前後心心所法進退推徵無和合義如何可得積集善根若諸善根不可積集云何菩薩能近菩提

佛告善現「於意云何如燃燈時為初焰能燋炷為後焰能燋炷

善現答言「如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰非後焰能燋炷亦不離後焰

佛告善現「於意云何炷為燋不

善現答言「世間現見其炷實燋

佛告善現「菩薩亦爾非初心起能近菩提亦不離初心非後心起能近菩提亦不離後心而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧令諸善根增長圓滿能近菩提

具壽善現便白佛言「如是緣起理趣甚深非即前後諸心起故能近菩提非離前後諸心起故能近菩提而諸菩薩能近菩提

佛告善現「於意云何若心滅已更可生不

善現對曰「不也世尊是心已滅不可更生

「於意云何若心已生有滅法不

「如是世尊若心已生定有滅法

「於意云何有滅法心非當滅不

「不也世尊有滅法心決定當滅

「於意云何無滅法心為可生不

「不也世尊無滅法心無可生義

「於意云何無生法心為可滅不

「不也世尊無生法心無可滅義

「於意云何無生滅法心為可生滅不

「不也世尊無生滅法心無可生滅義

「於意云何若法已滅更可滅不

「不也世尊若法已滅不可更滅

「於意云何若法已生更可生不

「不也世尊若法已生不可更生

「於意云何諸法實性有生滅不

「不也世尊諸法實性無生無滅

「於意云何心住為如心真如不

「如是世尊如心真如心如是住

「於意云何若心住如真如是心為如真如實際性常住不

「不也世尊是心非如真如實際其性常住

「於意云何諸法真如極甚深不

「如是世尊諸法真如極為甚深

「於意云何即真如是心不

「不也世尊

「於意云何離真如有心不

「不也世尊

「於意云何即心是真如不

「不也世尊

「於意云何離心有真如不

「不也世尊

「於意云何真如為能見真如不

「不也世尊

「於意云何汝為見有實真如不

「不也世尊

「於意云何若諸菩薩能如是行是行深般若波羅蜜多不

「如是世尊若諸菩薩能如是行是行深般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第五百六十二

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