大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

第六分法性品第六

爾時最勝復從座起偏覆左肩右膝著地合掌恭敬而白佛言「希有世尊善說諸佛微妙功德及大威神諸佛如來因何得此微妙功德及大威神惟願世尊分別解說

佛告最勝「天王當知如來所行及所得果甚深微妙不可思議

最勝白言「佛行何法說為深妙不可思議

佛言「如來法性因果甚深微妙不可思議功德威神及所說法利樂他事亦復如是

最勝復言「云何法性甚深微妙不可思議

佛言「天王如來法性在有情類蘊處中從無始來展轉相續煩惱不染本性清淨諸心識不能緣起餘尋伺等不能分別邪念思惟不能緣慮遠離邪念無明不生是故不從十二緣起說名無相非所作法無生無滅無邊無盡自相常住天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能知法性清淨如是無染無著遠離垢穢從諸煩惱超然解脫此性即名諸佛法本福德智慧因之而起本性明淨不可思議天王我今當說譬喻汝應諦聽善思念之

王言「世尊唯然願說

佛告最勝「天王當知譬如無價如意寶珠裝飾瑩治皎潔可愛體極圓淨無有垢濁墮在淤泥經時已久有人拾得歡喜取之勤加守護不令墮落法性亦然雖在煩惱不為所染後復顯現天王諸佛悉知有情本性清淨客塵煩惱之所覆蔽不能悟入是故菩薩行深般若波羅蜜多應作是念『我當精勤為有情說甚深般若波羅蜜多除其煩惱令得悟入一切有情本性皆淨當起尊敬不應輕凌應同大師如法供養』此諸菩薩由作是念便能生起般若大悲菩薩如是行深般若波羅蜜多即能證入不退轉地是諸菩薩行深般若波羅蜜多復作是念『此諸煩惱無力無能自體虛妄違清淨法何以故背一切智順生死故清淨法性為諸法本自性無本虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生

「天王當知譬如四大依虛空立虛空無依煩惱亦爾依於法性法性無依是諸菩薩行深般若波羅蜜多如實觀知不起違逆以隨順故煩惱不生是諸菩薩觀察煩惱不生染著謂作是念『若自染著云何說法令他出離』是故菩薩斷滅著心如實說教解有情縛是諸菩薩復作是念『若生死中有一煩惱能益有情我則攝受然無是事故應斷滅』是諸菩薩復作是念『如昔諸佛行深般若波羅蜜多斷諸煩惱我亦應爾何以故諸佛如來昔在因地亦如是學成菩提故』是諸菩薩由此二緣方便善巧觀知法性如是法性無量無邊為諸煩惱之所隱覆隨生死流沈沒六趣長夜輪轉隨有情故名有情性

「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多起厭離心除五境欲滅諸分別修無上道是時此性名為出離超一切苦故名寂靜是究竟法世所樂求一切種智常住微妙因此法性能得自在受法王位

「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多後位觀察法性一切平等本來寂靜不為諸法之所罣礙猶如虛空不為色礙是諸菩薩行深般若波羅蜜多如實觀知諸佛所說一切妙行如量修行法性功德不可具說無有二相過一異境平等一相尋伺不行菩薩如是行深般若波羅蜜多能除二相我相法相一切異生為執所縛不識不見不得法性是諸菩薩行深般若波羅蜜多則能通達如是法性在諸有情無二無別何以故諸法真如無異相故

「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多依此法性修諸善根來入三有饒益有情雖現無常而非真實何以故是諸菩薩行深般若波羅蜜多如實觀知真法性故具足方便大悲願力不捨有情二乘異生既無如是大悲願力是故不見圓淨法性不能如實饒益有情

「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能如是觀真淨法性一切聖者如實悟入無能修者無所修法無能行者無所行法無心無心所無業無異熟無苦無樂如是觀者名得平等無異遠離隨順廣大無我我所無高無下真實無盡常住明淨所以者何一切聖法由此成就因是性故顯現聖者諸佛如來無邊功德不共之法從此性生由是性出一切聖者戒慧品從此性生諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出是性寂靜過諸名相性是真實遠離顛倒性不變異故稱真如是聖智境故名勝義非有非無非常非斷非生死非涅槃非染非淨離一離異無相無名

「天王當知此諸菩薩復作是念『法性離相諸法離相無二無別何以故諸法離相即法性離相法性離相即有情離相有情離相即法界離相法界離相即諸法離相如是離相求不可得法性真如有情真如無二無別有情真如法性真如無二無別法性真如諸法真如無二無別諸法真如諸佛真如無二無別法性真如三世真如不相違逆過去真如未來真如不相違逆未來真如現在真如不相違逆現在真如過去真如不相違逆三世真如即蘊處真如處真如即染淨真如染淨真如即生死涅槃真如生死涅槃真如即一切法真如

「天王當知真如名為無異無變無生無諍自性真實以無諍故說名真如如實知見諸法不生諸法雖生真如不動真如雖生諸法而真如不生是名法身清淨不變如虛空無等等一切三界無有一法所能及者遍有情身無與等者清淨離垢本來不染自性明淨自性不生自性不起在心意識非心意識性即是空無相無願遍虛空界諸有情處一切平等無量無邊不異不別非色不離色非地風大不離地風大無生不離生雖逆生死不順涅槃眼不能見耳不能聞鼻不能嗅舌不能嘗身不能覺意不能知不在心意識不離心意識

「天王當知是名法性諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以能通達此法性故修行清淨能於三千大千世界諸贍部洲城邑聚落示現色身所現身者非色非相而現色相雖非六根所行境界而化有情常無休息為說此身無常無我是苦非淨知諸有情有寂靜性故為示現無量種身方便善巧令彼受化知一切身都無作者亦無受者如木石等而為有情說清淨行菩薩如是行深般若波羅蜜多通達法性即得自在無有移動而起智業遊戲神通種種示現安住自在而能示現種種威儀自在能趣一切相智皆悉通達一切法性

「天王當知甚深般若波羅蜜多如是自在是無盡相遍一切處無色現色自在遍觀諸有情心見如實心性自在憶念無邊無數劫相續不斷自在變化住解脫相自在漏盡為有情故不證漏盡自在出世是聖智境自在甚深聲聞獨覺不能測量自在堅牢魔不能壞坐菩提座成就佛法最為第一自在隨順轉妙法輪自在調化一切有情自在受位得法自在

「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實通達甚深法性得是自在修是自在即得一切靜慮解脫等持等至不繫三界所以者何遠離一切虛妄分別煩惱繫縛顛倒執相若欲受生於生自在遠離繫縛若欲現滅於滅自在隨其生處恒攝大乘成熟佛法能於十方推求佛法竟不可得知一切法同一佛法非常非斷何以故推求此法不可得故以如實理求不可得此法不可說有說無亦無名相過此境界若離名相即是平等若法平等即無執著無可執著是法真實若著真實即是虛妄以不著故即非虛妄無所滯著心即無礙無礙即無障無障即無諍若法無諍即同虛空不繫三界若一切處無所繫屬是法無色無相無形若法無色無相無形應知是法隨彼境界而離能知亦離所知何以故是中無有少法可覺少法能覺是名菩薩行深般若波羅蜜多通達平等

「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察發起大慈大悲大喜大捨都不見我不見有情乃至不見知者見者雖行布施而無所捨雖持淨戒而離戒相雖修安忍而心無盡雖修精進而離其相雖修靜慮而無所寂雖修般若而無所緣雖修念住而無所取雖修正斷而心平等雖修神足而離戲論雖修根力而不分別有情諸根及離愆失雖修覺支而無分別雖修道支而無功用雖修淨信而無所著自然智慧憶念諸法平等智心修諸妙定無分別心觀察妙慧無止息心修奢摩他無所見心修毘鉢舍那無所念心修佛隨念通達法界平等之心修法隨念無所住心修僧隨念本心清淨教化有情不起分別法界之心攝一切法如虛空心嚴淨佛土無所得心得無生忍無進退心得不退轉遠離相心不見有相三界平等心莊嚴菩提座無所覺心知一切法雖轉法輪不見說雖現涅槃而知生死本性平等

「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀法不見能觀不見所觀即時能得遊戲自在何以故自心清淨能見一切有情淨故天王當知譬如虛空遍滿一切是諸菩薩行深般若波羅蜜多心亦如是

說此法時眾中八萬四千天人俱發無上正等覺心三萬二千菩薩得無生法忍八萬四千有情遠塵離垢生淨法眼一萬二千苾芻諸漏永盡

爾時佛告最勝天言「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心得清淨深如大海福德智慧不可測量能現出世諸功德寶有情用之乃至菩提無有竭盡菩薩福德亦復不減猶如大海多出眾寶菩薩智慧甚深難入聲聞獨覺無能涉者亦如大海小獸不入菩薩智慧廣大無邊何以故無著無住無色無相菩薩智慧從初至後次第轉深初菩提心後一切智菩薩法爾不與煩惱惡友共住世間智慧若入菩薩智慧海中一相一味所謂無相趣一切智無分別味菩薩智慧觀一切法不見增減何以故通達平等深法性故菩薩所有大慈悲力不違本願一切聖者之所依處為諸有情永劫說法無有窮盡天王菩薩行深般若波羅蜜多通達如是甚深法性

「天王菩薩善能通達世俗諦法雖說諸色而非實有推求此色終不取著識亦復如是雖說地界而非實有推求地界終不取著識界亦復如是雖說眼處而非實有推求眼處終不取著意處亦復如是雖說色處而非實有推求色處終不取著法處亦復如是雖復說我而非實有推求此我終不取著有情乃至知者見者亦復如是雖說世間而非實有推求世間終不取著雖說世法而非實有推求世法終不取著雖說佛法而非實有推求佛法終不取著雖說菩提而非實有推求菩提終不取著

「天王當知凡有言說名世俗諦此非真實若無世俗即不可說有勝義諦是諸菩薩通達世俗諦不違勝義諦由通達故知一切法無生無滅無成無壞無此無彼遠離語言文字戲論

「天王當知勝義諦者離言寂靜聖智境界無變壞法若佛出世若不出世性相常住是名菩薩通達勝義

爾時最勝便白佛言「若一切法無生無滅自性空離云何有佛出現世間及轉法輪云何菩薩於無生法而見有生

佛告最勝「天王當知諸法無滅是故無生何以故性不變故但由世俗見有生滅皆是虛妄非真實有若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧見因緣法知世俗諦空無所有不見堅實非有似有如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城搖動不安從因緣起是諸菩薩以妙般若觀諸法空廣說乃至從因緣起作是思惟『此等諸法今見有生有住有滅何因緣生何因緣滅』既思惟已即如實知無明因緣故生諸行依行生識廣說乃至由有故生生即有老老故有死及愁歎苦憂惱是故修行為斷無明無明若斷餘十一支展轉隨滅如身若斷命等隨滅

「天王當知邪見外道為求解脫但欲斷死不知斷生若法不生即無有滅譬如有人塊擲師子師子逐人而塊自息菩薩亦爾但斷其生而死自滅犬唯逐塊不知逐人塊終不息外道亦爾不知斷生終不離死菩薩如是行深般若波羅蜜多善知因緣諸法生滅

「天王當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多知緣生法空無所有不起我慢生富貴家不起豪富尊貴二慢生貧賤家自知宿業不甚清淨得果下劣心起厭離便求出家作如是念『如我此身雜業所得更修淨業令自清淨使他亦爾自既求度亦復度他自求出離亦解他縛』以是因緣便起精進遠離懈怠障道惡法皆應斷除助道善法皆應增長勤修精進作是思惟『我負重擔應當自滅一切煩惱度脫有情不應懈怠

「是諸菩薩親近師長多聞少聞有智無智持戒破戒俱生佛想恭敬同學思惟『我今依師學習修善未滿應令滿足煩惱未盡應斷令盡守護善法捨離不善具一切智憐愍世間大悲福田煩惱寂靜天人師者是我大師善得勝利一切天人皆事法主以為大師』是諸菩薩作是思惟『佛說淨戒設為身命亦不毀犯如世尊說隨順佛教即供養佛婆羅門等種種飲食信心施與如法受用不令彼人空無果報食者施者俱得利益婆羅門等以沙門名而於菩薩作福田想』菩薩應當如理如量修行正法即令顯現沙門功德福田功德菩薩如是自行化他未甞休廢

「是諸菩薩行深般若波羅蜜多如是修行則能隨順一切世間見瞋忿者生下劣心見憍慢者起無我想見邪曲者起正直想見誑語者起如實言於惡言者常說愛語見剛強者示現柔和見磣毒者則生慈忍見邪法者則生大慈見苦惱者則生大悲見慳嫉者則行布施此諸菩薩行深般若波羅蜜多如是隨順世間智故生淨佛土何以故持戒無缺離諸雜穢修平等心於有情所具大善根不著名利有清淨信無所希望勤行精進不生懈怠修諸靜慮離散亂法以微妙慧而習多聞諸根無缺具足利智常修大慈遠離瞋惱以是因緣生淨佛土

爾時最勝便白佛言「如佛所說修戒等法生淨佛土為要備修為隨修一生淨佛土

佛告最勝「天王當知若有菩薩於前所說種種法中淨修一行即備眾法如是一行亦生淨土何以故一一行中具眾行故

「是諸菩薩生淨佛土不為胎污何以故是諸菩薩造作佛像修營僧園佛制多前香泥塗地燒香供養或布妙華或以香湯灌洗佛像於僧園內掃灑泥塗父母師僧慈心供侍同學善友及諸沙門以平等心恭敬供養持此善根與有情共迴向無上正等菩提令諸有情皆得清淨菩薩如是即得離欲何以故心無取著不染朋黨背諸境界遠離愛緣於妙欲境心不愛染佛所說戒如實修行於四供養少欲喜足趣得支身心常怖畏恒樂寂靜遠離之法

「如是菩薩不著俗事即得淨命無偽威儀欺詐語意謂施主前終不偽現安庠徐步視前六肘不顧左右邪命威儀無施主時即便縱誕又對施主不為利養出順彼意細語美言無施主時語便麁鄙見他行施心實起貪而言不須不得便惱語現少欲心多貪利

「是諸菩薩無如是等求利之相若見施主終不發言『三衣弊壞什物闕少或須醫藥』又對施主終不發言『某甲施主施我此物彼人謂我持戒多聞大悲心淨雖爾讚歎我無此德唯勤修善報施主恩

「是諸菩薩不對白衣自讚毀他而求名利見施餘人不生瞋惱終不諂曲而以取財不詐親善害他取物不希他辱戲弄取財施主擬施若所讚人或說法者或復大眾或未別擬或施未決菩薩終不入中取分若受施財終不執著『此是我物此是我有』尋當迴施諸餘沙門或婆羅門師僧父母及餘貧乏平等受用若財物盡不以為憂少日不得心無苦惱

「是諸菩薩若受他施若迴施他二俱清淨行清淨故心不疲勞何以故是諸菩薩為利有情久處生死而不厭患若有魔事眾苦逼切心無退轉若人欲行二乘之道即為說法不憚劬勞菩薩自修菩提分法終無厭倦

「此諸菩薩如是精進則能隨順佛正教行何以故此諸菩薩遠離放逸心常謹慎善自攝身不造諸惡意亦爾雖處現在恒懼未來斷諸惡法令永不起言必附理常說法教非法不言棄雜穢業修純淨行不毀佛教遠離煩惱不淨之法是則護持如來正教諸惡不善皆斷離之

「此諸菩薩如是隨順清淨佛教若見有情舒顏含笑遠離嚬蹙所以者何心離穢濁諸根清淨離瞋恚垢內無恨結菩薩如是即得多聞觀察生死能如實知貪癡火燒然迷亂亦如實覺有為無常一切行苦諸法無我世間有情耽著戲論又如實覺一切法中唯有涅槃最為寂靜聞他說法即能思義傳以授人發大慈悲起堅固念若不聞法即無思修是故聞慧如眾字本一切智慧因之而生

「既得多聞則護正法若未來世正法滅時有諸有情樂勤修行不值法炬無人為說甚深法要菩薩爾時即為宣暢甚深般若波羅蜜多令諸有情修戒因而讚曰『汝善男子能於如是正法滅時發菩提心求無上覺為欲利樂一切有情如是般若波羅蜜多甚深經典三世諸佛之所行處汝若勤修大覺非遠何以故甚深般若波羅蜜多與大菩提不相離故如人種穀其苗已秀當知是人獲果不久菩薩亦爾求大菩提得聞般若波羅蜜多當知去佛決定非遠善男子等若有捨離甚深般若波羅蜜多更依餘經求無上覺若能證得必無是處譬如王子捨其父王更就餘人求為太子決不可得菩薩亦爾求一切智必因般若波羅蜜多若依餘經定不能得譬如犢子若欲須乳必依其母若就餘牛則不可得菩薩亦爾求大菩提要依般若波羅蜜多若依餘法必不能證

「天王當知諸菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多為法王子相好嚴身諸根無缺行佛行處覺佛所覺救護一切苦惱有情善能通達佛所說教常修梵行遠離染濁守護諸佛一切智城是諸菩薩為法王子護世皆共尊重何以故行菩薩道已得不退一切惡魔不能傾動安住佛法通達一切空平等理不信外緣如是安住佛法智慧不與聲聞獨覺等共超過世間住無生忍

「是諸菩薩能如實知一切有情貪癡品上下異亦如實知善及堅固心品差別如實知已各各為說諸對治門如是善能化有情類是諸菩薩若有有情應見佛身而得度者即現佛身而為說法見菩薩身而得度者現菩薩身而為說法見獨覺身而得度者現獨覺身而為說法見聲聞身而得度者現聲聞身而為說法若見釋婆羅門剎帝利長者居士等身而得度者即皆現之而為說法菩薩如是行深般若波羅蜜多方便善巧化諸有情令得度脫

「是諸菩薩心性慈和正直軟善無諸諂曲嫉妬垢穢心常清淨離麁惡語多行忍辱親狎有情菩薩如是行深般若波羅蜜多在處安樂所以者何具足正見及清淨見清淨之行所行境界與心相應若心相違惡不善法境界穢處斯則不行

「是諸菩薩見同學人深心歡喜若財若法皆共受用唯行佛道唯佛為師菩薩如是在處安樂具諸攝法而攝有情以利益施若安樂施若無盡施攝諸有情以利益語若有義語若如法語若不異語攝諸有情以財利益平等若身利益平等若命利益平等若資具利益平等攝諸有情

「天王當知利益施者即是法施安樂施者即是財施無盡施者即示正道利益語者令生善法有義語者令見正理如法語者隨順佛教不異語者說如實法財利益平等者謂可飲食及衣服等身利益平等者如以攝衛利益己身令他亦爾命利益平等者謂諸珍寶名為外命資具利益平等者謂象馬等一切淨財是諸菩薩行深般若波羅蜜多自行與他皆悉同等

「是諸菩薩受生端正常能修習寂靜威儀不偽威儀清淨威儀眾所樂見內外溫善觀者無厭能悅人意一切有情咸所愛重其有見者皆發善心瞋忿者見心則和解此諸菩薩如是端正堪為依止等護有情令煩惱滅能引有情出離生死無邊曠野能度有情世間險難無眷屬者為作親友煩惱病者為作良醫無救護者為作救護無歸依者為作歸依無明有情為作法炬

「如是菩薩為諸有情作所依止善療眾病如藥樹王如有樹王名為善見根莖枝葉及諸花果色觸皆能療病此諸菩薩亦復如是從初發心乃至究竟常為有情療煩惱疾菩薩多有福德智慧諸有見聞眾病皆愈

「是諸菩薩功德相應隨力所堪供養三寶有疾病者皆施醫藥若見飢渴即施飲食若寒凍者即施衣服親教軌範盡心承事同學法人合掌恭敬造僧住處給施園田隨有資財時時施與所有僕隷如法料理聞有名德梵志沙門修正行者時時諮覲

「此諸菩薩能生眾善有巧方便化度有情住此佛土身不動搖而遊無邊諸佛世界佛菩薩所諮受正法或現供養無量如來或現修習助菩提分或現供養初成佛者或現自身成等正覺或現為眾轉妙法輪或現涅槃作大饒益或應度者為現化身皆令得見獲得利樂雖作如是種種佛事而不作意亦無分別

爾時最勝便白佛言「世尊云何此諸菩薩作種種化無分別心

佛言「天王譬如日月雖照一切而不分別『我發光明能有所照』然有情類自業勢力感得日月晝夜巡照此諸菩薩亦復如是雖現化身而無分別何以故有情各有宿世善業菩薩昔發度有情願由此願力隨彼所念即現化身故無分別此諸菩薩方便善巧能作如是化有情事速趣無上正等菩提何以故此諸菩薩布施圓滿持戒清淨無穿缺雜戒品清淨過諸聲聞及獨覺等具足安忍精進靜慮般若巧便妙願智及諸如來不共功德超諸聲聞獨覺地故

「天王當知菩薩初地乃至十地行深般若波羅蜜多修如是行能證無上正等菩提

說是法時二萬天子遠塵離垢生淨法眼三萬菩薩得無生忍八萬四千諸天及人俱發無上正等覺心無量百千諸健達縛及緊捺洛遶鷲峯山歡喜合掌讚歎如來無量百千諸藥叉眾遶鷲峯山歡喜合掌雨眾妙華而供養佛

十方無量殑伽沙等諸佛世界各有無量菩薩來集讚歎「如來世尊善為諸菩薩說甚深般若波羅蜜多因是般若波羅蜜多得有人天四向四果及有獨覺道與菩提亦有菩薩十地十度如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切相智一切智等無邊佛法皆由般若波羅蜜多而得成辦如世間事皆依虛空虛空無依甚深般若波羅蜜多亦復如是為眾法本而自無依願令我等於當來世為諸菩薩摩訶薩等宣說般若波羅蜜多如今世尊所說無異」作是語已持諸香花奉散如來及諸眾會

有無量鷲峯山中舊住天神及餘集者空中讚曰「希有世尊我等憶念無量諸佛已曾於此鷲峯山中為諸大眾宣說般若波羅蜜多如今無異

爾時最勝便白佛言「空中天神寧有智慧知佛境界久近差別言無量佛已曾於此宣說般若波羅蜜多

佛言「天王此天神眾皆是安住不可思議解脫菩薩是故能知過去佛境久近差別天王我昔為菩薩時亦曾生彼天神趣中見無量佛證得無上正等菩提為諸眾會宣說妙法乃至涅槃我常敬禮合掌讚歎何以故彼天神趣壽量長遠見聞往昔無邊事故

爾時眾中有一天子名曰光德即從座起偏覆左肩右膝著地合掌向佛白言「世尊諸佛菩薩應居淨土云何世尊出現於此穢惡充滿堪忍世界

佛告光德「天子當知諸佛如來所居之處皆無雜穢即是淨土

於是如來以神通力令此三千大千世界地平如掌琉璃所成無諸山陵堆阜荊棘處處皆有寶聚香花軟草泉池八功德水七寶階陛花果草木咸說「菩薩不退法輪無諸異生聲聞獨覺雖有菩薩從十方來不聞餘聲唯常聞說甚深般若波羅蜜多

處處蓮華如車輪量青紅赤白眾寶莊嚴諸花臺中皆有菩薩結跏趺坐思惟大乘見此如來處大集會為菩薩眾說甚深法無量百千釋護世供養讚歎恭敬圍遶

爾時光德見斯事已踊躍歡喜讚歎佛言「甚奇世尊希有善逝如來所說真實不虛諸佛如來所居之處皆無雜穢即是淨土如佛所說其義無二有情薄福見淨為穢世尊若善男子善女人等得聞般若波羅蜜多功德名字甚為希有況能書寫受持讀誦為他演說

佛告光德「天子當知若善男子善女人等無量大劫以無礙心施諸有情種種財物有善男子善女人等以清淨信書寫此經轉施他人受持讀誦所獲功德甚多於前何以故財施有竭法施無窮何以故財施但能得世間果天樂果曾得還失今雖暫得而後必退若以法施得未曾得所謂涅槃定無退義

「設有教化三千大千世界有情皆令安住十善業道若善男子善女人等以淨信心受持讀誦甚深般若波羅蜜多為他演說功德勝彼無量無邊何以故一切善法皆由般若波羅蜜多而得生故設有教化三千大千世界有情皆令證得四向四果獨覺菩提若善男子善女人等以淨信心受持讀誦書寫般若波羅蜜多功德勝前無量無數何以故聲聞獨覺皆由般若波羅蜜多而得生故諸菩薩法皆從般若波羅蜜多而得出現因此般若波羅蜜多有佛出世是故般若波羅蜜多隨所在處當知即是妙菩提座亦是如來轉法輪處善男子等應念此處常有如來正等覺何以故一切諸佛皆由般若波羅蜜多而得生故若人供養如來形像所獲功德不如供養甚深般若波羅蜜多何以故三世諸佛皆因般若波羅蜜多而得有故

大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

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