大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百四十

第二分東北方品第四十三之三

「舍利子如是大乘諸善男子善女人等聞我說此甚深般若波羅蜜多心得廣大妙法喜樂亦能安立無量眾生於勝善法令趣無上正等菩提舍利子是善男子善女人等今於我前發弘誓願『我當安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記安住菩薩不退轉地』舍利子我於彼願深生隨喜何以故舍利子我觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等所發弘願心語相應彼善男子善女人等於當來世定能安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記安住菩薩不退轉地

「舍利子是善男子善女人等亦於過去無量佛前發弘誓願『我當安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記安住菩薩不退轉地』舍利子過去諸佛亦於彼願深生隨喜何以故舍利子過去諸佛亦觀如是住菩薩乘諸善男子善女人等所發弘願心語相應彼善男子善女人等於當來世定能安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記安住菩薩不退轉地

「舍利子是善男子善女人等信解廣大能依妙色觸修廣大施修此施已復能種植廣大善根因此善根復能攝受廣大果報攝受如是廣大果報專為利樂一切有情於諸有情能捨一切內外所有彼迴如是所種善根願生他方諸佛國土現有如來正等覺宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已復能安立彼佛土中無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提得不退轉由斯圓滿所發大願速證無上正等菩提

舍利子復白佛言「甚奇如來正等覺能於過去未來現在所有諸法無不證知於一切法真如法界法性實際虛空界等無不證知於諸法教種種差別無不證知於諸有情心行差別無不證知於過去世諸菩薩摩訶薩無不證知於過去世一切如來正等覺無不證知於過去世諸佛弟子及諸佛土無不證知於未來世諸菩薩摩訶薩無不證知於未來世一切如來正等覺無不證知於未來世諸佛弟子及諸佛土無不證知於現在世諸菩薩摩訶薩住十方界修行差別無不證知於現在世安住十方無量無數無邊世界一切如來正等覺安隱住持現說法者無不證知於現在世諸佛弟子及諸佛土無不證知世尊若菩薩摩訶薩於六波羅蜜多勇猛精進常求不息彼於此六波羅蜜多為有得時不得時不

佛言「舍利子彼善男子善女人等常於此六波羅蜜多勇猛精進欣求不息一切時得無不得時何以故舍利子彼善男子善女人等常於此六波羅蜜多勇猛精進欣求不息諸佛菩薩常護念故

舍利子言「世尊彼善男子善女人等若不得六波羅蜜多相應經時如何可說彼得此六波羅蜜多

佛言「舍利子彼善男子善女人等常於此六波羅蜜多勇猛信求不顧身命有時不得此相應經無有是處何以故舍利子彼善男子善女人等為求無上正等菩提示現勸導讚勵慶喜諸有情類令於此六波羅蜜多相應經典受持讀誦思惟修學由此善根隨所生處常得此六波羅蜜多相應契經受持讀誦勇猛精進如教修行成熟有情嚴淨佛土未證無上正等菩提於其中間未曾暫廢

第二分魔事品第四十四

爾時具壽善現白佛言「世尊佛已讚說發趣無上正等菩提勇猛修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土諸善男子善女人等所成功德世尊是善男子善女人等發趣無上正等菩提修諸行時云何應知留難魔事

佛言「善現若菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要應時言辯不速現前當知是為菩薩魔事

具壽善現白言「世尊何緣菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要應時言辯不速現前說為魔事

佛言「善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時由是因緣所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多難得圓滿故說菩薩摩訶薩樂為有情宣說法要應時言辯不速現前以為魔事

「復次善現若菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生當知是為菩薩魔事

具壽善現白言「世尊何緣菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生說為魔事

佛言「善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無方便善巧故辯乃卒生廢修彼行故說菩薩摩訶薩樂修勝行辯乃卒生以為魔事

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等書寫般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿無端戲笑互相輕凌身心躁擾文句倒錯迷惑義理不得滋味橫事欻起書寫不終當知是為菩薩魔事

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時頻申欠呿無端戲笑互相輕凌身心躁擾文句倒錯迷惑義理不得滋味橫事欻起所作不成當知是為菩薩魔事

具壽善現白佛言「世尊何因緣故有菩薩乘諸善男子善女人等聞說般若波羅蜜多甚深經時忽作是念『我於此經不得滋味何用勤苦聽此經為』作是念已即便捨去受持讀誦思惟修習書寫解說亦復如是

佛言「善現是善男子善女人等於過去世未久修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多是故於此甚深般若波羅蜜多聽受等時不得滋味情不忍可即便捨去

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等聞說般若波羅蜜多甚深經時若作是念『我於無上正等菩提不得受記何用聽受如是經為』彼由此緣心不清淨不得滋味便從坐起厭捨而去當知是為菩薩魔事

具壽善現白佛言「世尊何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中不授如是諸善男子善女人等無上正等大菩提記令其不忍厭捨而去

佛言「善現菩薩未入正性離生不應授彼大菩提記若授彼記增彼憍逸有損無益故不為記

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等聞說般若波羅蜜多甚深經時若作是念『此中不說我等名字何用聽為』心不清淨不得滋味便從坐起厭捨而去當知是為菩薩魔事

具壽善現白佛言「世尊何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中不記說彼菩薩名字

佛言「善現菩薩未受大菩提記法爾不應記說名字

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等聞說般若波羅蜜多甚深經時若作是念『此中不說我等生處城邑聚落何用聽為』心不清淨不得滋味便從坐起厭捨而去當知是為菩薩魔事

具壽善現白佛言「世尊何因緣故於此般若波羅蜜多甚深經中不記說彼菩薩生處城邑聚落

佛言「善現若未記彼菩薩名字不應說其生處差別

「復次善現若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時心不清淨不得滋味而捨去者隨彼所起不清淨心厭捨此經舉步多少便減爾所劫數功德獲爾所劫障菩提罪受彼罪已更爾所時發勤精進求趣無上正等菩提修諸菩薩難行苦行方可復本是故菩薩若欲速證無上菩提不應厭捨甚深般若波羅蜜多

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等棄捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經當知是為菩薩魔事何以故善現是善男子善女人等棄捨一切相智根本甚深般若波羅蜜多而攀枝葉諸餘經典終不能得大菩提故

具壽善現白佛言「世尊何等餘經猶如枝葉不能引發一切相智

佛言「善現若說聲聞及獨覺地相應之法謂四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫門等所有諸經若善男子善女人等於中修學得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨覺菩提不得無上正等菩提是名餘經猶如枝葉不能引發一切相智甚深般若波羅蜜多定能引發一切相智有大勢用猶如樹根是善男子善女人等棄捨般若波羅蜜多甚深經典求學餘經定不能得一切相智何以故善現如是般若波羅蜜多甚深經典出生菩薩摩訶薩眾世出世間功德法故是故善現若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多甚深經典則為修學一切菩薩摩訶薩眾世出世間功德善法

「復次善現譬如餓狗棄大家食反從僕使而求覓之於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多求學二乘相應經典亦復如是當知是為菩薩魔事

「復次善現譬如有人欲求香象得此象已捨而求跡於汝意云何是人為黠不

善現對曰「是人非黠

佛言「善現於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多求學二乘相應經典亦復如是當知是為菩薩魔事

「復次善現譬如有人欲見大海既覩大海反觀牛跡作是念言『大海中水其量深廣豈及此耶』於汝意云何是人為黠不

善現對曰「是人非黠

佛言「善現於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多求學二乘相應經典亦復如是當知是為菩薩魔事

「復次善現如有工匠或彼弟子欲造大殿如天帝釋殊勝殿量見彼殿已而反揆模日月宮殿於意云何如是工匠或彼弟子能造大殿量如帝釋殊勝殿不

善現對曰「不也世尊不也善逝

佛言「善現於汝意云何是人為黠不

善現對曰「是人非黠是愚癡類

佛言「善現於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等欲求無上正等菩提棄捨如是甚深般若波羅蜜多求學二乘相應經典亦復如是彼必不得所求無上正等菩提當知是為菩薩魔事

「復次善現如人求見轉輪聖王見已不能善取形相捨至餘處見凡小王取其形相作如是念『轉輪聖王形相威德與此何異』於汝意云何是人為黠不

善現對曰「是人非黠

佛言「善現於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等亦復如是欲求無上正等菩提棄捨如是甚深般若波羅蜜多求學二乘相應經典『此經典與彼無異何用彼為』是善男子善女人等必定不得所求無上正等菩提當知是為菩薩魔事

「復次善現如有飢人得百味食棄而求噉稊稗等飯於汝意云何是人為黠不

善現對曰「是人非黠

佛言「善現於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等棄大般若波羅蜜多甚深經典求學二乘相應經典於中欲求一切相智亦復如是彼善男子善女人等徒設劬勞定不能得一切相智當知是為菩薩魔事

「復次善現如有貧人得無價寶棄而翻取迦遮末尼於汝意云何是人為黠不

善現對曰「是人非黠

佛言「善現於當來世有菩薩乘諸善男子善女人等棄大般若波羅蜜多甚深經典求學二乘相應經典於中欲求一切相智亦復如是彼善男子善女人等徒設劬勞定不能得一切相智當知是為菩薩魔事

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等書大般若波羅蜜多甚深經時欻然發起下劣尋伺由此尋伺令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟何等名為下劣尋伺謂色尋伺或聲法尋伺或起布施淨戒安忍精進靜慮般若尋伺乃至或起無上正等菩提尋伺令所書寫甚深般若波羅蜜多不得究竟當知是為菩薩魔事何以故善現甚深般若波羅蜜多無尋伺故難思議故無思慮故無生滅故無染淨故無定亂故離名言故不可說故不可得故所以者何善現甚深般若波羅蜜多中如前所說法皆無所有都不可得住菩薩乘諸善男子善女人等書寫般若波羅蜜多甚深經時如是諸法擾亂其心令不究竟是故說為菩薩魔事

爾時具壽善現白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多可書寫不

佛言「善現甚深般若波羅蜜多不可書寫何以故善現般若波羅蜜多自性無所有不可得靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多自性亦無所有不可得內空自性無所有不可得乃至無性自性空自性亦無所有不可得四念住自性無所有不可得廣說乃至十八佛不共法自性亦無所有不可得一切智自性無所有不可得道相智一切相智自性亦無所有不可得善現諸法自性皆無所有不可得故即是無性如是無性即是般若波羅蜜多非無性法能書無性是故般若波羅蜜多不可書寫善現住菩薩乘諸善男子善女人等若於如是甚深般若波羅蜜多起無性想當知是為菩薩魔事

具壽善現復白佛言「世尊住菩薩乘諸善男子善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多若作是念『我以文字書寫如是甚深般若波羅蜜多』彼依文字執著般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

佛言「善現如是如是如汝所說何以故善現於此般若波羅蜜多甚深經中色無文字識亦無文字眼處無文字意處亦無文字色處無文字法處亦無文字眼界無文字意界亦無文字色界無文字法界亦無文字眼識界無文字意識界亦無文字眼觸無文字意觸亦無文字眼觸為緣所生諸受無文字意觸為緣所生諸受亦無文字般若波羅蜜多無文字靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無文字內空無文字外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無文字四念住無文字廣說乃至十八佛不共法亦無文字一切智無文字道相智一切相智亦無文字是故不應執有文字能書般若波羅蜜多

「善現住菩薩乘諸善男子善女人等若作是執『於此般若波羅蜜多甚深經中無文字是色無文字是受如是乃至無文字是一切智無文字是道相智一切相智』當知是為菩薩魔事

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時若起國土作意若起城邑作意若起王都作意若起方處作意若起親教軌範作意若起同學善友作意若起父母妻子作意若起兄弟姊妹作意若起親戚朋侶作意若起國王大臣作意若起盜賊惡人作意若起猛獸惡鬼作意若起眾聚遊戲作意若起婬女歡娛作意若起酬怨報恩作意若起諸餘種種作意若於作意復起作意皆是惡魔之所引發為障般若波羅蜜多所引無邊殊勝善法當知是為菩薩魔事

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時得大名聞恭敬供養所謂衣服飲食臥具病緣醫藥及餘資財是善男子善女人等愛著此事退失般若波羅蜜多所引無邊殊勝善業當知是為菩薩魔事

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時有諸惡魔執持種種世俗書論或復二乘相應經典詐現親友授與菩薩此中廣說世俗勝事或復廣說諸蘊諦實緣起三十七種菩提分法三解脫門四靜慮等言是經典義味深奧應勤修學捨所習經是菩薩乘諸善男子善女人等方便善巧不應受著惡魔所與世俗書論或復二乘相應經典所以者何世俗書論二乘經典不能引發一切相智非趣無上正等菩提無倒方便乃於無上正等菩提翻為障礙善現我此般若波羅蜜多甚深經中廣說菩薩摩訶薩道善巧方便若菩薩摩訶薩於此中求善巧方便精勤修學諸菩薩行速證無上正等菩提善現若菩薩乘諸善男子善女人等棄捨般若波羅蜜多甚深經典所說菩薩摩訶薩道善巧方便受學惡魔世俗書論或復二乘相應經典當知是為菩薩魔事

第二分不和合品第四十五之一

「復次善現能學法者愛樂聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能持法者著樂懈怠不肯為說不欲施與甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者心不著樂亦不懈怠樂說樂施甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習能學法者懈怠著樂不欲聽受當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者愛樂聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能持法者欲往他方不獲教授甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者樂說樂施甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習能學法者欲往他方不獲聽受甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者具大惡欲愛重名利衣服飲食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足能學法者少欲喜足修遠離行勇猛正勤具念定慧厭怖利養恭敬名譽兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者少欲喜足修遠離行勇猛正勤具念定慧厭怖利養恭敬名譽能學法者具大惡欲愛重名利衣服飲食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者具足十二杜多功德謂住阿練若處常乞食糞掃衣一受食一坐食隨得食塚間住露地住樹下住常坐不臥隨得敷具但畜三衣能學法者不受十二杜多功德謂不住阿練若處乃至不但畜三衣兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者具足十二杜多功德謂住阿練若處乃至但畜三衣能持法者不受十二杜多功德謂不住阿練若處乃至不但畜三衣兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者有信有善法欲為他說甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習能學法者無信無善法不樂聽受兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者有信有善法求欲聽問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能持法者無信無善法不欲教授兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者心無慳悋一切能捨能學法者心有慳悋不能捨施兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者心無慳悋一切能捨能持法者心有慳悋不能捨施兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者欲求供養能持法者衣服飲食臥具醫藥及餘資財能持法者不樂受用兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者欲求供給能學法者衣服飲食臥具醫藥及餘資財能學法者不樂受用兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者成就開智不樂廣說能學法者成就演智不樂略說兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者成就開智唯樂略說能持法者成就演智唯樂廣說兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者專樂廣知十二分教次第法義所謂契經應頌記別諷頌自說因緣本事本生方廣希法譬喻論議能學法者不樂廣知十二分教次第法義所謂契經乃至論議兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者專樂廣知十二分教次第法義所謂契經乃至論議能持法者不樂廣知十二分教次第法義所謂契經乃至論議兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者成就布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多能聽法者不成就布施乃至般若波羅蜜多兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者成就布施乃至般若波羅蜜多能持法者不成就布施乃至般若波羅蜜多兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者於六波羅蜜多有方便善巧能學法者於六波羅蜜多無方便善巧兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者於六波羅蜜多有方便善巧能持法者於六波羅蜜多無方便善巧兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者已得陀羅尼能學法者未得陀羅尼兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者已得陀羅尼能持法者未得陀羅尼兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能學法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者欲得恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能持法者不欲恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能持法者已離慳垢已離貪欲瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑蓋能學法者未離慳垢未離貪欲乃至疑蓋兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能學法者已離慳垢已離貪欲乃至疑蓋能持法者未離慳垢未離貪欲乃至疑蓋兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現有菩薩乘諸善男子善女人等書寫受持讀誦修習思惟演說如是般若波羅蜜多甚深經時若有人來為說地獄傍生鬼界種種苦事因而告曰『汝於是身應勤精進速盡苦際取般涅槃何用稽留生死大海受百千種難忍苦事求趣無上正等菩提』此善男子善女人等若由彼言於所書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多甚深經事不得究竟當知是為菩薩魔事

大般若波羅蜜多經卷第四百四十

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