大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百二十七

初分不退轉品第四十九之三

「善現是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多想退轉故名不退轉於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於內空想退轉故名不退轉於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於真如想退轉故名不退轉於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於四念住想退轉故名不退轉於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於苦聖諦想退轉故名不退轉於集道聖諦想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於四靜慮想退轉故名不退轉於四無量四無色定想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於八解脫想退轉故名不退轉於八勝處九次第定十遍處想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於空解脫門想退轉故名不退轉於無相無願解脫門想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於極喜地想退轉故名不退轉於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於五眼想退轉故名不退轉於六神通想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於三摩地門想退轉故名不退轉於陀羅尼門想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於佛十力想退轉故名不退轉於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於無忘失法想退轉故名不退轉於恒住捨性想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於預流果想退轉故名不退轉於一來不還阿羅漢果想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於獨覺菩提想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於一切智想退轉故名不退轉於道相智一切相智想退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩於異生想退轉故名不退轉於聲聞想獨覺想菩薩想如來想退轉故名不退轉

「所以者何善現是菩薩摩訶薩以自相空觀一切法已入菩薩正性離生乃至不見少法可得不可得故無所造作無造作故畢竟不生畢竟不生故名無生法忍由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩設有惡魔來到其所為惱壞故語菩薩言『無上菩提與虛空等自性自相皆畢竟空都無所有諸法自性自相亦然與虛空等自性自相畢竟空中無有一法可名能證無有一法可名所證證處證時及由此證亦不可得既一切法性相皆空與虛空等汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提汝先所聞諸菩薩眾應證無上正等菩提皆是魔說非真佛語汝等應捨大菩提願勿於長夜唐為利樂一切有情自受勤苦雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得

「善現是菩薩摩訶薩聞彼語時能審觀察『此惡魔事欲退壞我所發無上正等覺心我今不應信受彼說雖一切法與虛空等自性自相皆畢竟空而諸有情生死長夜不知不見不解不覺顛倒放逸受諸劇苦我當擐以性相皆空如大虛空大功德鎧速趣無上正等菩提為諸有情如應說法令其解脫生死大苦得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果得獨覺菩提或得無上正等菩提

「善現是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法其心堅固不動不轉依此堅固不動轉心恒正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多由此六種隨分成就已入菩薩正性離生復正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多由此得入不退轉位是故惡魔雖設種種矯詐方便而不能退菩薩所發大菩提心

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

爾時具壽善現白佛言「世尊是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉為退轉故名不退轉耶

佛言「善現是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉亦以退轉故名不退轉

「世尊是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉云何亦以退轉故名不退轉

「善現是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地不復退墮彼二地中由斯故說不退轉故名不退轉是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地於彼二地決定退捨由斯故說以退轉故名不退轉

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩欲入初靜慮即隨意能入欲入第二第三第四靜慮亦隨意能入欲入慈無量即隨意能入欲入悲捨無量亦隨意能入欲入空無邊處定即隨意能入欲入識無邊處無所有處非想非非想處定亦隨意能入欲起四念住即隨意能起欲起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦隨意能起欲起初解脫即隨意能起欲起第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起欲起初勝處即隨意能起欲起第二勝處乃至第八勝處亦隨意能起欲入初靜慮定即隨意能入欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦隨意能入欲起初遍處即隨意能起欲起第二遍處乃至第十遍處亦隨意能起欲起空解脫門即隨意能起欲起無相無願解脫門亦隨意能起欲引發五神通即隨意能引發

「善現是菩薩摩訶薩雖入初靜慮而不受初靜慮果雖入第二第三第四靜慮而不受第二第三第四靜慮果雖入慈無量而不受慈無量果雖入悲捨無量而不受悲捨無量果雖入空無邊處定而不受空無邊處定果雖入識無邊處無所有處非想非非想處定而不受識無邊處無所有處非想非非想處定果雖起四念住而不受四念住果雖起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而不受四正斷乃至八聖道支果雖起初解脫而不受初解脫果雖起第二解脫乃至第八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果雖起初勝處而不受初勝處果雖起第二勝處乃至第八勝處而不受第二勝處乃至第八勝處果雖入初靜慮定而不受初靜慮定果雖入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二靜慮定乃至滅受想定果雖起初遍處而不受初遍處果雖起第二遍處乃至第十遍處而不受第二遍處乃至第十遍處果雖起空解脫門而不受空解脫門果雖起無相無願解脫門而不受無相無願解脫門果雖引發五神通而不受五神通果

「善現由此因緣是菩薩摩訶薩不隨靜慮無量等至及餘功德勢力而生亦不證預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提

「善現是菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故隨欲攝受所應受身即隨所願皆能攝受

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩成就無上菩提作意常不遠離大菩提心不貴重色不貴重受不貴重眼處不貴重耳意處不貴重色處不貴重聲法處不貴重眼界不貴重耳意界不貴重色界不貴重聲法界不貴重眼識界不貴重耳意識界不貴重眼觸不貴重耳意觸不貴重眼觸為緣所生諸受不貴重耳意觸為緣所生諸受不貴重地界不貴重水識界不貴重緣性緣起不貴重諸相隨好不貴重有色無色法不貴重有見無見法不貴重有對無對法不貴重有漏無漏法不貴重有為無為法不貴重世間出世間法不貴重我不貴重有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者不貴重徒眾不貴重眷屬不貴重布施波羅蜜多不貴重淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不貴重十善業道不貴重四靜慮不貴重四無量四無色定不貴重五神通不貴重四念住不貴重四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不貴重八解脫不貴重八勝處九次第定十遍處不貴重空解脫門不貴重無相無願解脫門不貴重苦聖諦不貴重集道聖諦不貴重內空不貴重外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不貴重真如不貴重法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不貴重極喜地不貴重離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地不貴重五眼不貴重六神通不貴重佛十力不貴重四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不貴重無忘失法不貴重恒住捨性不貴重聲聞不貴重獨覺不貴重菩薩不貴重如來不貴重預流果不貴重一來不還阿羅漢果不貴重獨覺菩提不貴重一切智不貴重道相智一切相智不貴重阿耨多羅三藐三菩提不貴重嚴淨佛土不貴重成熟有情不貴重多見諸佛不貴重種諸善根何以故

「善現是菩薩摩訶薩達一切法與虛空等自性自相皆畢竟空都無所有不見有法可生貴重能生所生生時生處由此故生皆不可得何以故善現是一切法與虛空等相皆空無生義故

「善現是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意常不遠離大菩提心身四威儀往來入出舉足下足心無散亂行住坐臥進止威儀所作事業皆住正念

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故現處居家方便善巧雖現攝受五欲樂具而於其中不生染著皆為濟給諸有情故謂諸有情須食與食須飲與飲須衣與衣須臥具與臥具須醫藥與醫藥須室宅與室宅須資財與資財隨諸有情所求皆與令其意願悉皆滿足

「善現是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多亦勸他行布施波羅蜜多恒樂稱揚行布施波羅蜜多法歡喜讚歎行布施波羅蜜多者自行淨戒波羅蜜多亦勸他行淨戒波羅蜜多恒樂稱揚行淨戒波羅蜜多法歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者自行安忍波羅蜜多亦勸他行安忍波羅蜜多恒樂稱揚行安忍波羅蜜多法歡喜讚歎行安忍波羅蜜多者自行精進波羅蜜多亦勸他行精進波羅蜜多恒樂稱揚行精進波羅蜜多法歡喜讚歎行精進波羅蜜多者自行靜慮波羅蜜多亦勸他行靜慮波羅蜜多恒樂稱揚行靜慮波羅蜜多法歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者自行般若波羅蜜多亦勸他行般若波羅蜜多恒樂稱揚行般若波羅蜜多法歡喜讚歎行般若波羅蜜多者

「善現是菩薩摩訶薩現處居家以神通力或大願力攝受珍財滿贍部洲持以供養佛僧寶及施貧乏諸有情類以神通力或大願力攝受珍財滿四大洲持以供養佛僧寶及施貧乏諸有情類以神通力或大願力攝受珍財滿小千界持以供養佛僧寶及施貧乏諸有情類以神通力或大願力攝受珍財滿中千界持以供養佛僧寶及施貧乏諸有情類以神通力或大願力攝受珍財充滿三千大千世界持以供養佛僧寶及施貧乏諸有情類

「善現是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行終不受用諸妙欲境雖現攝受種種珍財而於其中不起染著又於攝受諸欲樂具及珍財時終不逼迫諸有情類令生憂苦

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩有執金剛藥叉神主恒隨左右密為守護常作是念『此菩薩摩訶薩不久當證無上菩提願我恒隨密為守護乃至無上正等菩提五執金剛藥叉神眾亦隨守護時無暫捨使人非人等皆不能損害諸天梵及餘世間亦無有能以法破壞所發無上正等覺心』由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提身意泰然恒無擾亂

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩世間五根常無缺減所謂眼根耳根鼻根舌根身根出世五根亦無缺減所謂信根精進根念根定根慧根

「善現是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴心諸功德念念增進乃至無上正等菩提

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩恒為上士不為下士

具壽善現白佛言「世尊云何說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士

佛言「善現是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前剎那剎那功德增進乃至無上正等菩提於一切時心無散亂故我說此菩薩摩訶薩恒為上士不為下士

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩成就無上菩提作意常不遠離大菩提心為淨命故不行呪術醫藥占卜諸邪命事不為名利呪諸鬼神令著男女問其凶吉亦不呪禁男女大小傍生鬼等現希有事亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情亦不呪禁合和湯藥左道療疾結好貴人尚不染心觀視男女歡笑與語況有餘事何以故善現是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空自相空中不見有相不見相故遠離種種邪命呪術醫藥占相唯求無上正等菩提究竟利樂諸有情類

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩於諸世間文章伎藝雖得善巧而不愛著所以者何善現是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝是故菩薩知而不為善現是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論雖亦善知而不樂著何以故善現是菩薩摩訶薩了一切法性相皆空於此空中一切書論皆不可得又諸世俗外道書論所說理事多有增減於菩薩道非為隨順皆是戲論雜穢語攝是故菩薩知而不樂

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現諸不退轉位菩薩摩訶薩復有所餘諸行吾當為汝分別解說汝應諦聽極善思惟

善現請言「唯然願說我等今者專意樂聞

佛言「善現若不退轉位菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多通達諸法皆無所有常不遠離大菩提心不樂觀察論說色蘊不樂觀察論說受識蘊不樂觀察論說眼處不樂觀察論說耳意處不樂觀察論說色處不樂觀察論說聲法處不樂觀察論說眼界不樂觀察論說耳意界不樂觀察論說色界不樂觀察論說聲法界不樂觀察論說眼識界不樂觀察論說耳意識界不樂觀察論說眼觸不樂觀察論說耳意觸不樂觀察論說眼觸為緣所生諸受不樂觀察論說耳意觸為緣所生諸受不樂觀察論說地界不樂觀察論說水識界不樂觀察論說無明不樂觀察論說行名色六處老死何以故善現是菩薩摩訶薩於蘊緣性緣起畢竟空理已善思惟善通達故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事何以故善現是菩薩摩訶薩善住法空不見少法有勝有劣貴賤相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事何以故善現是菩薩摩訶薩住自相空不見少法有得有失與奪相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事何以故善現是菩薩摩訶薩住本性空不見諸法有多有少聚散相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說鬪事何以故善現是菩薩摩訶薩善住真如不見少法有強有弱愛恚相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女何以故善現是菩薩摩訶薩住諸法空不見少法有好有醜愛憎相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落何以故善現是菩薩摩訶薩住法實性不見少法有增有減集散相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑何以故善現是菩薩摩訶薩住虛空界不見諸法有勝有負好惡相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土何以故善現是菩薩摩訶薩安住實際不見諸法有屬不屬此彼相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說諸相何以故善現是菩薩摩訶薩安住無相不見諸法有增有減差別相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者何以故善現是菩薩摩訶薩住畢竟空都不見我乃至見者若有若無差別相故

「善現是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事但樂觀察論說般若波羅蜜多何以故善現甚深般若波羅蜜多遠離眾相能證無上大菩提故

「善現是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意修行布施波羅蜜多離慳貪事修行淨戒波羅蜜多離破戒事修行安忍波羅蜜多離忿諍事修行精進波羅蜜多離懈怠事修行靜慮波羅蜜多離散亂事修行般若波羅蜜多離愚癡事

「善現是菩薩摩訶薩雖住一切法空而愛樂正法不樂非法雖住不可得空而常稱讚不壞法性饒益有情雖住真如法界而愛善友不樂惡友言善友者謂諸如來正等覺及諸菩薩摩訶薩眾若諸聲聞獨覺乘等能善教化安立有情令趣無上正等菩提亦名善友

「善現是菩薩摩訶薩為聽法故常樂見佛若聞如來正等覺在餘世界現說正法即以願力往生彼界恭敬供養聽受正法

「善現是菩薩摩訶薩若晝若夜常不遠離念佛作意常不遠離聞法作意由此因緣隨諸國土有諸如來正等覺現說正法即乘願力往彼受生或乘神通而往聽法由是因緣此諸菩薩生生之處常不離佛恒聞正法無間無斷

「善現是菩薩摩訶薩常為利樂諸有情故雖能現起靜慮無色諸甚深定而巧方便起欲界心教諸有情十善業道亦隨願力現生欲界有佛國土

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩常修布施波羅蜜多常修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

「善現是菩薩摩訶薩常住內空常住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空

「善現是菩薩摩訶薩常住真如常住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界

「善現是菩薩摩訶薩常修四念住常修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支

「善現是菩薩摩訶薩常住苦聖諦常住集道聖諦

「善現是菩薩摩訶薩常修四靜慮常修四無量四無色定

「善現是菩薩摩訶薩常修八解脫常修八勝處九次第定十遍處

「善現是菩薩摩訶薩常修空解脫門常修無相無願解脫門

「善現是菩薩摩訶薩常修五眼常修六神通

「善現是菩薩摩訶薩常修三摩地門常修陀羅尼門

「善現是菩薩摩訶薩常修佛十力常修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法

「善現是菩薩摩訶薩常修一切智常修道相智一切相智

「善現是菩薩摩訶薩常於自地不起疑惑不作是念『我是不退轉我非不退轉』何以故善現是菩薩摩訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退轉亦不見少法可於無上正等菩提說無退轉

「善現是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑何以故善現是菩薩摩訶薩於自地法已善了知善通達故善現如預流者住預流果於自果法無惑無疑一來不還阿羅漢獨覺各住自果於自果法亦無惑無疑是菩薩摩訶薩亦復如是於自所住不退轉地所攝諸法現知現見無惑無疑

「善現是不退轉地菩薩摩訶薩住此地中嚴淨佛土成熟有情修諸功德有魔事起即能覺知不隨魔事勢力而轉善能摧滅種種魔事令不障礙所修功德善現譬如造作無間業者彼無間心恒常隨逐乃至命終亦不能捨何以故善現彼能等起無間業纏增上勢力恒常隨轉乃至命盡亦不能伏設有餘心不能遮礙善現是不退轉位菩薩摩訶薩亦復如是安住自地其心不動無所分別世間天阿素洛等皆不能轉所以者何是菩薩摩訶薩其心堅固超諸世間天阿素洛等已入菩薩正性離生住不退地已得菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土從一佛國至一佛國供養恭敬尊重讚嘆諸佛世尊聽聞正法於諸佛所植諸善根請問菩薩所學法義

「善現是菩薩摩訶薩安住自地有魔事起即能覺知終不隨順魔事而轉以善巧力集諸魔事置實際中方便除滅於自地法無惑無疑何以故善現是菩薩摩訶薩知一切法皆入實際通達實際非一非多於實際中無所分別以於實際無惑無疑於自地法亦無猶豫

「善現是菩薩摩訶薩設轉受生亦於實際無復退轉趣向聲聞或獨覺地何以故善現是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空於此空中不見有法若生若滅若染若淨

「善現是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得無上正等菩提為不當得何以故善現是菩薩摩訶薩通達諸法皆自相空即是無上正等菩提

「善現是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣於自地法無能壞者所以者何善現是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智一切惡緣不能傾動

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩設有惡魔作佛形像來至其所作如是言『汝今應求阿羅漢果永盡諸漏證般涅槃汝未堪受大菩提記亦未證得無生法忍汝今未有不退轉地諸行如來不應授汝無上大菩提記要有具足不退轉地諸行是菩薩摩訶薩乃可蒙佛授與無上大菩提記』善現是不退轉位菩薩摩訶薩聞彼語已心無變異不驚不怖不退不沒善現是菩薩摩訶薩應自證知『我於過去諸如來所必已受得大菩提記所以者何菩薩成就如是勝法定蒙諸佛授菩提記我已成就如是勝法云何諸佛不授我記故我過去於諸佛所必已受得大菩提記

「善現是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者作佛形像來授菩薩聲聞地記或授菩薩獨覺地記謂菩薩言『咄哉男子何用無上正等菩提生死輪迴久受大苦宜自速證無餘涅槃永離生死畢竟安樂』善現是菩薩摩訶薩聞彼語已作如是念『此定惡魔或魔使者詐現佛像擾亂我心授我聲聞獨覺地記令退無上正等菩提所以者何定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞及獨覺地棄捨無上正等菩提

「善現是菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者詐現佛像語菩薩言『汝所受持大乘經典非佛所說亦非如來弟子所說是諸惡魔或諸外道為誑惑汝作如是說汝今不應受持讀誦』善現是菩薩摩訶薩聞彼語已便作是念『此定惡魔或魔眷屬令我厭捨無上菩提故說大乘甚深經典非佛所說亦非如來弟子所說所以者何離此經典能證無上正等菩提必無是處

「善現是菩薩摩訶薩當知已住不退轉地過去如來正等覺久已授彼大菩提記何以故善現是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行若菩薩摩訶薩成就如是諸行當知已受大菩提記必已安住不退轉地

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時護持正法不惜身命常作是念『我寧棄捨財寶親屬及自身命終不棄捨諸佛正法所以者何財寶親屬及自身命生生恒有甚為易得諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇遇已長夜獲大利樂

「善現是菩薩摩訶薩護正法時作如是念『我不為護一佛二佛乃至百千諸佛正法普為護持十方三世諸佛正法令不虧損』」

具壽善現白佛言「世尊何等名為諸佛正法是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命

佛言「善現一切如來正等覺為諸菩薩所說法空如是名為諸佛正法有愚癡類誹謗毀訾言此非法非毘奈耶非天人師所說聖教修行此法不得菩提不證涅槃寂靜安樂

「善現是菩薩摩訶薩護持此法不惜身命恒作是念『如來所說一切法空是諸有情所歸依處菩薩修學速證無上正等菩提拔諸有情生老病死憂悲苦惱令得畢竟安樂涅槃故應護持不惜身命』又作是念『我亦墮在未來佛數佛已授我大菩提記由此因緣諸佛正法即是我法我應護持不惜身命我未來世得作佛時亦當說此諸法空故』善現是菩薩摩訶薩見此義利護持如來所說正法不惜身命

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩聞諸如來正等覺所說正法無惑無疑聞已受持終不忘失乃至無上正等菩提所以者何是諸菩薩已善證得陀羅尼故

具壽善現白佛言「世尊是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故聞諸如來正等覺所說契經皆不忘失無惑無疑

佛言「善現是菩薩摩訶薩已得字藏陀羅尼海印陀羅尼蓮華眾藏陀羅尼等故聞諸如來正等覺所說契經皆不忘失無惑無疑

爾時具壽善現復白佛言「世尊是菩薩摩訶薩但聞如來正等覺所說正法無惑無疑聞已受持能不忘失乃至無上正等菩提為聞聲聞獨覺菩薩藥叉阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等所說正法亦能於彼無惑無疑聞已受持終不忘失乃至證得大菩提耶

佛言「善現是菩薩摩訶薩普聞一切有情之類所有言音文字義理悉能解了無惑無疑窮未來際無有忘失所以者何已得字藏陀羅尼等任持所說令不忘故

「善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

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