大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

第二分漸次品第七十三之二

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩於一切法無性性中起四靜慮發五神通證得無上正等菩提具諸功德安立有情三聚差別令其獲得利樂事者云何初發心菩薩摩訶薩於一切法無性性中作漸次業修漸次學行漸次行證得無上正等菩提作諸有情勝利樂事

佛告善現「諸菩薩摩訶薩初發心位或從佛聞或復從於多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞謂證諸法無性為性究竟圓滿方名為佛漸證諸法無性為性名為菩薩乃至預流深信諸法無性為性名賢善士故一切法及諸有情無不皆以無性為性法及有情乃至無有如毛端量自性可得

「是菩薩摩訶薩聞此事已作是念言『若一切法及諸有情皆以無性而為自性證得此故說名為佛乃至預流深信此故名賢善士我於無上正等菩提若當證得若不證得諸法有情常以無性而為自性故我定應發趣無上正等菩提得菩提已若諸有情行有想者方便安立令住無想』是菩薩摩訶薩作此念已求趣無上正等菩提普為有情得涅槃故作漸次業修漸次學行漸次行如過去世諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提先學漸次業行故證得無上正等菩提是菩薩摩訶薩亦復如是先應修學布施波羅蜜多次應修學淨戒波羅蜜多次應修學安忍波羅蜜多次應修學精進波羅蜜多次應修學靜慮波羅蜜多後應修學般若波羅蜜多

「善現當知是菩薩摩訶薩從初發心修學布施波羅蜜多時應自行布施亦勸他行布施無倒稱揚布施功德歡喜讚歎行布施者由此因緣得大財位常行布施離慳悋心隨諸有情所須飲食衣服臥具瓔珞香華財寶燈明車乘舍宅及餘資具悉皆施與是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊生天人中得大尊貴由施戒故復得定蘊由施定故復得慧蘊由施慧故復得解脫蘊由施解脫故復得解脫知見蘊由施乃至解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由布施故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得所以者何以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學淨戒波羅蜜多時應自行淨戒亦勸他行淨戒無倒稱揚淨戒功德歡喜讚歎行淨戒者由此因緣戒蘊清淨生天人中得大尊貴施貧窮者所須財物既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由淨戒故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得所以者何以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時應自行安忍亦勸他行安忍無倒稱揚安忍功德歡喜讚歎行安忍者是菩薩摩訶薩行安忍時能以資具施諸有情皆令充足既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得所以者何以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時應自於諸善法發勤精進亦勸他於諸善法發勤精進無倒稱揚精進功德歡喜讚歎行精進者是菩薩摩訶薩行精進時能以資具施諸有情皆令充足既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得所以者何以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時應自入四靜慮四無量四無色定亦勸他入四靜慮四無量四無色定無倒稱揚四靜慮四無量四無色定功德歡喜讚歎入四靜慮四無量四無色定者是菩薩摩訶薩行靜慮時能以資具施諸有情皆令充足既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由靜慮故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得所以者何以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學般若波羅蜜多時以無所得而為方便應自行六波羅蜜多亦勸他行六波羅蜜多無倒稱揚六波羅蜜多功德歡喜讚歎行六波羅蜜多者是菩薩摩訶薩由於六波羅蜜多方便善巧超諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已證得無上正等菩提轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由般若故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得所以者何以一切法無自性故

「善現是為初發心菩薩摩訶薩依學六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行與諸有情作利樂事

「復次善現諸菩薩摩訶薩作漸次業修漸次學行漸次行時從初發心以一切智智相應作意信解一切法皆以無性而為自性先應修學佛隨念次應修學法隨念次應修學僧隨念次應修學戒隨念次應修學捨隨念後應修學天隨念

「善現云何菩薩摩訶薩修學佛隨念謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以色思惟如來正等覺不應以受識思惟如來正等覺何以故色乃至識皆無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以三十二大士相思惟如來正等覺不應以真金色身常光一尋八十隨好思惟如來正等覺何以故如是相好金光色身都無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以戒蘊思惟如來正等覺不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來正等覺何以故如是諸蘊皆無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以五眼六神通思惟如來正等覺不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來正等覺何以故如是諸法皆無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以無忘失法恒住捨性思惟如來正等覺不應以一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法思惟如來正等覺何以故如是諸法皆無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以緣性法思惟如來正等覺不應以緣起法思惟如來正等覺何以故緣性緣起俱無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為佛隨念

「善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學佛隨念若如是修學佛隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住乃至八聖道支亦能圓滿四靜慮四無量四無色定亦能圓滿八解脫乃至十遍處亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦能圓滿內空乃至無性自性空亦能圓滿真如乃至不思議界亦能圓滿苦道聖諦亦能圓滿空無相無願解脫門亦能圓滿諸菩薩地亦能圓滿一切陀羅尼門三摩地門亦能圓滿五眼六神通亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法亦能圓滿無忘失法恒住捨性亦能圓滿一切智道相智一切相智由此證得一切智智善現是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念謂一切法無性性中佛尚不可得況有佛隨念

「善現云何菩薩摩訶薩修學法隨念謂菩薩摩訶薩修學法隨念時不應思惟善法非善法不應思惟有記法無記法不應思惟世間法出世間法不應思惟有愛味法無愛味法不應思惟有諍法無諍法不應思惟聖法非聖法不應思惟有漏法無漏法不應思惟墮三界法不墮三界法不應思惟有為界法無為界法何以故如是諸法皆無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為法隨念善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學法隨念若如是修學法隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智由此證得一切智智善現是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念謂一切法無性性中法尚不可得況有法隨念

「善現云何菩薩摩訶薩修學僧隨念謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時應作是念『佛弟子眾具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊四雙八隻補特伽羅一切皆是無為所顯皆以無性而為自性由此因緣不應思惟何以故如是善士皆無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為僧隨念』善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學僧隨念若如是修學僧隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智由此證得一切智智善現是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念謂一切法無性性中僧尚不可得況有僧隨念

「善現云何菩薩摩訶薩修學戒隨念謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時從初發心應念聖戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟隨順勝定思惟此戒無性為性由是因緣不應思惟何以故如是聖戒都無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為戒隨念善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒隨念若如是修學戒隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智由此證得一切智智善現是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念謂一切法無性性中戒尚不可得況有戒隨念

「善現云何菩薩摩訶薩修學捨隨念謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時從初發心常應念捨若念自捨若念他捨若念捨財若念捨法於捨施位終不起心『我能捨施或不捨施』若捨所有身分肢節亦不起心『我能捨施或不捨施』亦不思惟所捨所與施福施果何以故如是諸法皆無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為捨隨念善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學捨隨念若如是修學捨隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智由此能證一切智智善現是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學捨隨念謂一切法無性性中捨尚不可得況有捨隨念

「善現云何菩薩摩訶薩修學天隨念謂菩薩摩訶薩修學天隨念時從初發心應作是念『四大王眾天乃至他化自在天由有淨信從此命終生彼天處我今亦有如是淨信與彼諸天功德相似』又作是念『諸預流等生六欲天諸不還等生上二界如是一切皆不可得不應思惟何以故如是諸天皆無自性若法無自性則不可念不可思惟所以者何若無念無思惟是為天隨念』善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學天隨念若如是修學天隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智由此證得一切智智善現是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念謂一切法無性性中天尚不可得況有天隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行以一切法無性為性方便力故應學內空乃至無性自性空應學真如乃至不思議界應學苦道聖諦應學四念住乃至八聖道支應學四靜慮四無量四無色定應學八解脫乃至十遍處應學空無相無願解脫門應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多應學菩薩摩訶薩地應學一切陀羅尼門三摩地門應學五眼六神通應學如來十力乃至十八佛不共法應學無忘失法恒住捨性應學一切智道相智一切相智

「善現是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時覺一切法皆以無性而為自性於中尚無少念可得況有念色況有念眼處乃至意處況有念色處乃至法處況有念眼界乃至意界況有念色界乃至法界況有念眼識界乃至意識界況有念眼觸乃至意觸況有念眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受況有念地界乃至識界況有念因緣乃至增上緣況有念無明乃至老死況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多況有念內空乃至無性自性空況有念真如乃至不思議界況有念苦道聖諦況有念四念住乃至八聖道支況有念四靜慮四無量四無色定況有念八解脫乃至十遍處況有念空無相無願解脫門況有念淨觀地乃至如來地況有念極喜地乃至法雲地況有念一切陀羅尼門三摩地門況有念五眼六神通況有念如來十力乃至十八佛不共法況有念三十二大士相八十隨好況有念無忘失法恒住捨性況有念一切智道相智一切相智況有念預流果乃至獨覺菩提況有念一切菩薩摩訶薩行況有念諸佛無上正等菩提況有念一切智智善現如是諸念及所念法若少實有無有是處

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖作漸次業修漸次學行漸次行而於其中心皆不轉以一切法無自性故

具壽善現白言「世尊若一切法皆無自性則應無色乃至應無一切智智是則應無佛僧寶道果染淨亦無得無現觀則一切法皆應是無

佛告善現「於意云何於一切法無性性中有性無性為可得不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「若一切法無性性中有性無性俱不可得汝今云何可作是說若一切法皆無自性則應無色乃至應無得及現觀則一切法皆應是無

善現白言「我於是義自無疑惑但為未來有苾芻等或求聲聞或求獨覺或求佛果彼作是念『若一切法皆無自性誰染誰淨誰縛誰解』彼於染解義中不了知故毀戒毀見毀威儀毀淨命由此當墮三惡趣中受諸劇苦難得解脫我觀未來當有如是可怖畏事故作是說然我於此實無疑惑

佛告善現「善哉善哉汝今乃能為未來世諸苾芻等作如是問然一切法無性性中若有若無俱不可得

第二分無相品第七十四之一

爾時具壽善現白佛言「世尊若一切法皆以無性而為自性諸菩薩摩訶薩見何等義為欲利益安樂有情求趣無上正等菩提

佛告善現「以一切法皆以無性而為自性諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂有情所以者何諸有情類具斷常見住有所得難可調伏愚癡顛倒難可解脫善現當知住有所得者由有所得想無得無現觀亦無無上正等菩提

具壽善現復白佛言「若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提無所得者為有得有現觀有無上正等菩提不

佛告善現「若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提所以者何以彼不壞法界相故善現當知若有於此無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等菩提當知彼為欲壞法界

具壽善現復白佛言「若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提無所得中無得無現觀亦無無上正等菩提諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃至十地云何得有無生法忍云何得有異熟神通云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多云何得有安住如是異熟生法成熟有情嚴淨佛土於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提與果無盡展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡

佛告善現「以一切法無所得故諸菩薩摩訶薩得有初地乃至十地即由此故得有無生法忍即由此故得有異熟神通即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即由此故得有安住異熟生法成熟有情嚴淨佛土於諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提與果無盡展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡

具壽善現復白佛言「若一切法皆無所得布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別

佛告善現「無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別為欲令彼有所得者離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相

具壽善現復白佛言「以何因緣無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不得布施不得施者不得受者不得所施不得施果而行布施不得淨戒而護淨戒不得安忍而修安忍不得精進而勤精進不得靜慮而入靜慮不得般若而起般若不得神通而發神通不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支不得三解脫門而修三解脫門不得四靜慮四無量四無色定而修四靜慮四無量四無色定不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處不得菩薩地而修菩薩地不得陀羅尼門三摩地門而修陀羅尼門三摩地門不得五眼六神通而修五眼六神通不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛不共法不得無忘失法恒住捨性而修無忘失法恒住捨性不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智不得有情而成熟有情不得佛土而嚴淨佛土不得一切佛法而證無上正等菩提如是善現諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多一切惡魔及魔眷屬皆不能壞

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一心現起則能攝受六波羅蜜多亦能攝受四靜慮四無量四無色定亦能攝受三十七菩提分法亦能攝受三解脫門亦能攝受八解脫乃至十遍處亦能攝受一切陀羅尼門三摩地門亦能攝受五眼六神通亦能攝受如來十力乃至十八佛不共法亦能攝受無忘失法恒住捨性亦能攝受一切智道相智一切相智亦能攝受三十二大士相八十隨好

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修布施乃至般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿如是乃至所引三十二大士相八十隨好皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一心現起則能攝受六波羅蜜多如是乃至亦能攝受三十二大士相八十隨好

具壽善現白言「世尊云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時諸有所作皆為般若波羅蜜多之所攝受故一心起則能攝受六波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修布施乃至般若波羅蜜多皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想如是乃至所引三十二大士相八十隨好亦為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想如是乃至雖引三十二大士相八十隨好而無二想

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為欲圓滿布施波羅蜜多故即於布施波羅蜜多中攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而行布施由此因緣而無二想如是乃至為欲圓滿八十隨好故即於八十隨好中攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相八十隨好而引八十隨好由此因緣而無二想

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若行布施波羅蜜多時住無漏心而行布施波羅蜜多若行淨戒乃至般若波羅蜜多時住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多是故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想如是乃至若引三十二大士相時住無漏心而引三十二大士相若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好是故雖引三十二大士相八十隨好而無二想

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若行布施波羅蜜多時住無漏心而行布施波羅蜜多如是乃至若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以離相心不見諸相而行布施波羅蜜多所謂不見誰能行施所施何物誰受此施云何行施住是離相無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多爾時不見所行布施亦復不見此無漏心乃至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多如是乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以離相心不見諸相而引八十隨好所謂不見誰是能引八十隨好於誰而引八十隨好為何而引八十隨好云何而引八十隨好住是離相無漏心中無染無著而引八十隨好爾時不見所引八十隨好亦復不見此無漏心乃至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心而引八十隨好

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法無相無作云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如是乃至云何能圓滿三十二大士相八十隨好

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而行布施隨諸有情所須資具悉皆施與若有須內頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與若有須外國城妻子所愛親屬種種嚴具亦皆施與如是施時設有人來現前呵毀『咄哉大士何用行此無益施為如是施者今世後世多諸苦惱』是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故雖聞其言而不退屈但作是念『彼人雖來呵毀於我而我不應心生憂悔我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦

「是菩薩摩訶薩持此布施與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是布施及迴向時不見其相所謂不見誰能布施所施何物誰受此施云何行施亦復不見誰能迴向何所迴向云何迴向何處迴向於如是等一切事物悉皆不見所以者何如是諸法無不皆由內空故空如是乃至由自相空故空

「是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已復作是念『誰能迴向何所迴向云何迴向何處迴向如是等法皆不可得』是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所作迴向名善迴向由此復能成熟有情嚴淨佛土亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如是乃至亦能圓滿三十二大士相八十隨好

「是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多而不攝受施異熟果雖不攝受施異熟果而由布施波羅蜜多善清淨故隨意能辦一切資具譬如他化自在諸天一切所須隨意皆現此菩薩摩訶薩亦復如是諸有所須隨意能辦能以種種上妙供具供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊亦能充足世間天阿素洛等所須資具由此布施波羅蜜多攝諸有情方便善巧以三乘法而安立之令隨所宜各得利樂

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由離諸相無漏心力能於無相無作法中圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿諸餘功德

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

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