大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百二十三

第三分方便善巧品第二十六之一

爾時善現作是念言「如是般若波羅蜜多最為甚深諸佛無上正等菩提亦最甚深我當問佛二甚深義

作是念已便白佛言「甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提俱最甚深不可盡故何緣此二說為無盡

佛告善現「甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提皆如虛空不可盡故說為無盡

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多應觀受識無盡故引發般若波羅蜜多廣說乃至應觀一切智智亦無盡故引發般若波羅蜜多

「復次善現諸菩薩摩訶薩應觀色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀受識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多廣說乃至應觀一切智智如虛空無盡故引發般若波羅蜜多

「復次善現諸菩薩摩訶薩應觀無明緣行如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀行緣識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀識緣名色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀名色緣六處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀六處緣觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀觸緣受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀受緣愛如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀愛緣取如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀取緣有如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀有緣生如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀生緣老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故引發般若波羅蜜多

「善現當知諸菩薩摩訶薩應作如是引發般若波羅蜜多善現當知諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離二邊是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀善現當知諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金剛座如實觀察十二緣起猶如虛空不可盡故便能證得一切智智善現當知若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行相行深般若波羅蜜多如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩提

「善現當知住菩薩乘善男子等若於無上正等菩提有退轉者皆悉不依引發般若波羅蜜多巧便作意由彼不了云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起引發般若波羅蜜多善現當知住菩薩乘善男子等若於無上正等菩提而有退轉皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧善現當知若菩薩摩訶薩能於無上正等菩提不退轉者一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧修行般若波羅蜜多以如虛空無盡行相引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起是菩薩摩訶薩由此因緣速能圓滿甚深般若波羅蜜多

「善現當知諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時不見有法無因而生不見有法無因而滅不見有法性相常住不生不滅不見有法有我有情廣說乃至知者見者不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離善現當知諸菩薩摩訶薩常應如是觀察緣起修行般若波羅蜜多

「善現當知若時菩薩摩訶薩如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩不見色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離廣說乃至不見一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離善現當知若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是時菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多而不見有所行般若波羅蜜多亦復不見有法能見所行般若波羅蜜多亦不見有如是不見雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多亦復不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多亦不見有如是不見廣說乃至雖修一切智智而不見有所修一切智智亦復不見有法能見所修一切智智亦不見有如是不見

「善現當知諸菩薩摩訶薩於一切法以無所得而為方便應行般若波羅蜜多善現當知若時菩薩摩訶薩於一切法以無所得而為方便修行般若波羅蜜多是時惡魔生大憂惱如中毒箭譬如有人父母卒喪身心苦痛惡魔亦爾

具壽善現便白佛言「為一惡魔見諸菩薩於一切法以無所得而為方便修行般若波羅蜜多生大憂惱如中毒箭為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是

佛告善現「遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是各於本座不能自安

「善現當知諸菩薩摩訶薩常應安住甚深般若波羅蜜多真淨行住若菩薩摩訶薩常能安住甚深般若波羅蜜多真淨行住世間天阿素洛等伺求其短終不能得亦復不能擾亂障礙是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提當勤安住甚深般若波羅蜜多真淨行住

「善現當知若菩薩摩訶薩能正安住甚深般若波羅蜜多真淨行住則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能具足修滿一切波羅蜜多

爾時善現即白佛言「云何菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時以一切智智相應之心而行布施乃至般若持此功德與諸有情同共迴向一切智智如是善現諸菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒乃至般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩以無愛染無慳悋心行布施時持此布施與諸有情同共迴向一切智智於諸有情起慈身業語業意業遠離惡戒是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩以無愛染無慳悋心行布施時持此布施與諸有情同共迴向一切智智若諸受者或餘有情非理毀罵嫌害凌辱菩薩於彼不起變異瞋忿害心語加報唯生憐愍慈悲之心以和軟言慚愧遜謝是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩以無愛染無慳悋心行布施時持此布施與諸有情同共迴向一切智智若諸受者或餘有情非理毀罵嫌害凌辱爾時菩薩便作是念『諸有造作如是類業還自感得如是類果我今不應計彼所作廢修自業』復作是念『我應於彼及餘有情捨心施心倍更增長無所顧惜』作是念已發起增上身心精進常行惠捨是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩以無愛染無慳悋心行布施時持此布施與諸有情同共迴向一切智智於諸受者及餘境界心無散亂不求諸欲三界二乘唯求佛果是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩以無愛染無慳悋心行布施時持此布施與諸有情同共迴向一切智智觀諸受者施者施物皆如幻事不見此施於諸有情有損有益達一切法畢竟皆空不可得故是為菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多具身律儀具語律儀具意律儀造諸福業由此福業離斷生命乃至邪見不求聲聞獨覺等地唯求無上正等菩提菩薩爾時安住淨戒廣行惠施隨諸有情須食與食須飲與飲須餘資具與餘資具復持如是布施善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提不求聲聞獨覺等地是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多設諸有情競來分割菩薩支節各取持去菩薩於彼不生一念忿恚之心但作是念『我今獲得廣大善利謂捨臭穢危脆之身得佛清淨金剛之身』是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多身心精進常無間斷被大悲甲發弘誓言『一切有情沈淪苦海我當拔置甘露涅槃』是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多雖入初靜慮乃至滅想受定而不墮聲聞獨覺等地亦不證實際由本願力所任持故作是念言『諸有情類沈溺苦海不能自出我今既住清淨尸羅方便引發神通靜慮定當拔置常樂涅槃』是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多不見有法若有為若無為若墮有相若墮無相若墮有數若墮無數唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界此真如等亦不可得由此般若波羅蜜多方便善巧不墮聲聞獨覺等地唯趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間設有種種有情之類非理毀罵輕蔑凌辱乃至分割支節持去菩薩爾時都無忿恚但作是念『此諸有情深可憐愍為煩惱毒擾亂身心不得自在無依無護貧苦所逼我當施彼隨意所須飲食衣服及餘資具』復持如是布施善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間乃至為救自命因緣於諸有情終不損害乃至不起諸惡邪見菩薩如是修淨戒時不求聲聞獨覺等地復持如是淨戒善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多發起勇猛增上精進常作是念『若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外應可度者我定當往方便教化令其受持或八學處或五學處或十學處或具學處或令住預流果或令住一來果或令住不還果或令住阿羅漢果或令住獨覺菩提或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提尚不辭勞況為教化無量無數無邊有情皆令獲得利益安樂而當懈倦』復持如是精進善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至入滅想受定此諸定中隨所生起心心所法及諸善根一切和合與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向於諸靜慮及靜慮支都無所得是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多修行般若波羅蜜多於諸法中住循法觀雖以遠離行相或以寂靜行相或以無盡行相或以永滅行相觀一切法而於法性能不作證乃至能坐妙菩提座證得無上正等菩提從此座起轉妙法輪利益安樂諸有情類復持如是妙慧善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多如是引攝非取非捨

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多身心精進常無懈息求諸善法亦無厭倦恒作是念『我定應得一切智智不應不得』是菩薩摩訶薩為欲饒益一切有情常發誓願『若一有情在一踰繕那外或十或百乃至無量踰繕那外或在一世界外或十或百乃至無量諸世界外應可度者我定當往方便教化若菩薩乘善男子等令住無上正等菩提若聲聞乘善男子等令住預流一來不還阿羅漢果若獨覺乘善男子等令其安住獨覺菩提若餘有情令其安住十善業道如是皆以法施財施而充足之方便引攝』復持如是布施善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提不求聲聞獨覺等地以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座自離害生命乃至邪見亦勸他離害生命乃至邪見無倒稱揚離害生命乃至邪見法歡喜讚歎離害生命乃至邪見者是菩薩摩訶薩持此淨戒波羅蜜多不求二乘及三界果但持如是淨戒善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間非人等競來惱觸或復斫刺斷割支體隨意持去菩薩爾時不作是念『誰斫刺我誰斷割我誰復持去』但作是念『我今獲得廣大善利彼諸有情為益我故來斷割我身分支節然我本為一切有情而受此身彼來自取己所有物而成我事』菩薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍持此安忍殊勝善根不求聲聞獨覺等地但持如是安忍善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多勤修諸定謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至入第四靜慮於諸有情起與樂想入慈無量廣說乃至入捨無量於諸色中起厭麁想入空無邊處定廣說乃至入滅想受定是菩薩摩訶薩雖入如是靜慮無量無色滅定而不攝受彼異熟果但隨有情應可受化作饒益處而於中生既生彼已用四攝事六到彼岸而饒益之是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊請問甚深諸法性相精勤引發殊勝善根持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多不見布施乃至般若波羅蜜多若名若事若性若相不見四念住乃至八聖道支若名若事若性若相乃至不見一切智智若名若事若性若相亦不見一切法若名若事若性若相於諸法中不起想念無所執著如說能作復持如是妙慧善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多於諸有情行財法施謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至入滅想受定是菩薩摩訶薩以無亂心為諸有情宣說正法行財法施是菩薩摩訶薩常自行財法施亦常勸他行財法施常正稱揚行財法施法常歡喜讚歎行財法施者是菩薩摩訶薩持此善根不求聲聞獨覺等地但持如是布施善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多受持淨戒常不發起貪癡害俱行之心亦不發起慳嫉破戒俱行之心但常發起一切智智相應作意復持如是淨戒善根不求聲聞獨覺等地與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修行安忍觀色如聚沫觀受如浮泡觀想如陽焰觀行如芭蕉觀識如幻事作是觀時於五取蘊不堅實想常現在前復作是念『諸法皆空離我我所色是誰色受是誰受想是誰想行是誰行識是誰識』如是觀時復作是念『諸法皆空無我我所誰能斫截誰受斫截誰能毀罵誰受毀罵誰復於中應起忿恚』菩薩如是依止靜慮審觀察時能具安忍復持如是安忍善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多發勤精進離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至入第四靜慮菩薩如是修靜慮時於諸靜慮及靜慮支皆不取相發起種種神境智通能作無邊大神變事或復發起天耳智通明了清淨過人天耳能如實聞十方世界情非情類種種音聲或復發起他心智通能如實知十方世界他有情眾心心所法或復發起宿住智通如實念知十方世界無量有情諸宿住事或復發起天眼智通明了清淨過人天眼能如實見十方世界有情無情種種色像乃至業果皆如實知是菩薩摩訶薩安住此五清淨神通從一佛國至一佛國親近供養諸佛世尊請問如來甚深法義種植無量真淨善根成熟有情嚴淨佛土勤修種種菩薩勝行持此善根不求三界及二乘果與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝精進波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多觀色蘊乃至識蘊不可得廣說乃至觀一切智智亦不可得觀有為界不可得觀無為界亦不可得如是菩薩觀一切法不可得故無作無造無作造故無生無滅無生滅故無取無捨無取捨故畢竟清淨常住無變所以者何以一切法諸佛出世若不出世安住法性法界法住無生無滅常無變異是菩薩摩訶薩心常不亂恒時安住一切智智相應作意如實觀察一切法性都無所有復持如是妙慧善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施乃至靜慮波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀一切法空無所有

具壽善現便白佛言「云何菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀一切法空無所有

佛告善現「諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多觀內空內空性不可得觀外空外空性不可得觀內外空內外空性不可得觀大空大空性不可得觀空空空空性不可得觀勝義空勝義空性不可得觀有為空有為空性不可得觀無為空無為空性不可得觀畢竟空畢竟空性不可得觀無際空無際空性不可得觀無散空無散空性不可得觀本性空本性空性不可得觀相空相空性不可得觀一切法空一切法空性不可得是菩薩摩訶薩安住如是十四空中不得色若空若不空不得受識若空若不空廣說乃至不得一切智智若空若不空不得有為界若空若不空不得無為界若空若不空

「是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多於諸有情所有布施若食若飲及餘資具皆觀為空若能布施若所布施若布施福若布施果如是一切亦觀為空菩薩爾時由住空觀愛染慳悋皆無容起所以者何是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座如是分別一切不起如諸如來正等覺無時暫起愛心慳心此菩薩摩訶薩亦復如是修行般若波羅蜜多愛心慳心皆永不起善現當知如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩師能令菩薩摩訶薩眾不起一切妄想分別所行布施皆無染著是菩薩摩訶薩持此善根以無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多受持淨戒一切聲聞獨覺等心無容得起所以者何是菩薩摩訶薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得迴向彼心亦不可得迴向彼地身語律儀亦不可得是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間自離斷生命乃至邪見亦勸他離斷生命乃至邪見無倒稱揚離斷生命乃至邪見法歡喜讚歎離斷生命乃至邪見者是菩薩摩訶薩持此淨戒所生善根不求二乘及三界果與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多起隨順忍得此忍已常作是念『一切法中無有一法若起若滅若生若老若病若死若能罵者若受罵者若能謗者若受謗者若能割截斫刺打縛惱觸加害若所割截斫刺打縛如是一切性相皆空不應於中妄想分別』是菩薩摩訶薩得此忍故從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間假使一切有情之類皆來呵毀誹謗凌辱以諸刀石塊等損害打擲割截斫刺乃至分解身諸支節爾時菩薩心無變異但作是念『深可怪哉諸法性中都無呵毀誹謗凌辱加害等事而諸有情妄想分別謂為實有發起種種煩惱惡業現在當來受諸苦惱』是菩薩摩訶薩持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多勇猛精進為諸有情宣說正法令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多或令住四念住乃至八聖道支或令安住諸餘功德是菩薩摩訶薩成就種種方便善巧身心精進以神通力往一世界或十或百乃至無量無邊世界諸有情所宣說正法方便化導令住預流一來不還阿羅漢果或令安住獨覺菩提或令證得一切智智是菩薩摩訶薩雖為此事而不住有為界亦不住無為界復持如是精進善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多除諸佛定於餘一切聲聞獨覺菩薩勝定皆能自在隨意入出是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝定於八解脫皆能自在順逆入出謂有色觀諸色解脫乃至滅想受解脫是菩薩摩訶薩復於九次第定若逆若順自在入出謂四靜慮四無量四無色定滅想受定是菩薩摩訶薩於八解脫九次第定順逆入出善成熟已能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定復從滅想受定起還入非想非非想處定次第乃至入初靜慮是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地

「是菩薩摩訶薩於師子頻申三摩地善成熟已復入菩薩摩訶薩集散三摩地云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮從初靜慮起次第乃至入滅想受定從滅想受定起入初靜慮從初靜慮起入滅想受定從滅想受定起入第二靜慮從第二靜慮起入滅想受定從滅想受定起入第三靜慮從第三靜慮起入滅想受定從滅想受定起入第四靜慮從第四靜慮起入滅想受定從滅想受定起入空無邊處定從空無邊處定起入滅想受定從滅想受定起入識無邊處定從識無邊處定起入滅想受定從滅想受定起入無所有處定從無所有處定起入滅想受定從滅想受定起入非想非非想處定從非想非非想處定起入滅想受定從滅想受定起復入非想非非想處定從非想非非想處定起住不定心從不定心還入滅想受定從滅想受定起住不定心從不定心入非想非非想處定從非想非非想處定起住不定心從不定心入無所有處定從無所有處定起住不定心從不定心入識無邊處定從識無邊處定起住不定心從不定心入空無邊處定從空無邊處定起住不定心從不定心入第四靜慮從第四靜慮起住不定心從不定心入第三靜慮從第三靜慮起住不定心從不定心入第二靜慮從第二靜慮起住不定心從不定心入初靜慮從初靜慮起住不定心是為菩薩摩訶薩集散三摩地

「若菩薩摩訶薩安住如是集散三摩地得一切法平等實性是菩薩摩訶薩復持如是靜慮善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提以無所得而為方便如是迴向大菩提時遠離三心謂誰迴向何所迴向以何迴向是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第五百二十三

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