大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

第三分妙相品第二十八之二

爾時善現復白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時知一切法無相無得亦無所作云何能圓滿六波羅蜜多云何能圓滿內空乃至無性自性空云何能圓滿真如乃至不思議界云何能圓滿苦道聖諦云何能圓滿四念住乃至八聖道支云何能圓滿四靜慮四無量四無色定云何能圓滿空無相無願解脫門云何能圓滿八解脫乃至十遍處云何能圓滿極喜地乃至法雲地云何能圓滿陀羅尼門三摩地門云何能圓滿五眼六神通云何能圓滿如來十力乃至十八佛不共法云何能圓滿大慈大悲大喜大捨云何能圓滿無忘失法恒住捨性云何能圓滿一切智道相智一切相智云何能圓滿一切菩薩摩訶薩行云何能圓滿諸佛無上正等菩提云何能圓滿三十二大士夫相八十隨好

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修布施波羅蜜多若諸有情須食與食須飲與飲須餘資具與餘資具若諸有情須內所有頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與若諸有情須外所有國城妻子所愛親屬種種莊嚴歡喜施與菩薩如是行布施時設有人來現前呵責『何用行此無益施為如是施者今世後世身心勞倦多諸苦惱』是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多雖聞其言而不退屈但作是念『彼人雖來訶責於我而我不應心生憂悔我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦

「是菩薩摩訶薩持此施福與諸有情平等迴向一切智智如是布施及迴向時不見其相所謂不見誰施誰受所施何物於何而施由何為何云何行施亦復不見誰能迴向何所迴向於何迴向由何為何云何迴向於如是等一切事物悉皆不見所以者何如是諸法無不皆由內空故空如是乃至相空故空

「是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已復作是念『誰能迴向何所迴向於何迴向由何為何云何迴向如是等法皆不可得』是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念所起迴向名善迴向由此復能成熟有情嚴淨佛土亦能圓滿所行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至亦能圓滿八十隨好

「是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多而不攝受施異熟果雖不攝受施異熟果而由布施波羅蜜多善清淨故隨意能辦一切資具猶如他化自在諸天一切所須隨心皆現此菩薩摩訶薩亦復如是諸有所須隨意能辦由此布施增上勢力能以種種上妙樂具恭敬供養諸佛世尊亦能充足天人等眾是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多攝諸有情方便善巧以三乘法而安立之令隨所宜各得饒益

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心力能於一切無相無得無作法中圓滿布施波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修淨戒波羅蜜多謂聖無漏道支所攝法爾所得善清淨戒如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚由此淨戒於一切法都無所取謂不取色乃至不取三十二大士夫相八十隨好亦復不取剎帝利大族乃至居士大族亦復不取四大王眾天乃至非想非非想處天亦復不取預流果乃至獨覺菩提亦復不取轉輪王位及餘小王宰官等位但以如是所受持戒與諸有情平等迴向一切智智於迴向時以無相無所得無二為方便非有相有所得有二為方便但依世俗不依勝義由此因緣一切佛法皆得圓滿

「是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧起四靜慮勝進分無染著為方便故引發神通是菩薩摩訶薩用異熟生清淨天眼能見十方現在諸佛乃至證得一切智智於所見事能不忘失用超過人清淨天耳能聞十方諸佛說法乃至證得一切智智於所聞事能不忘失隨所聞法能作自他諸饒益事無空過者用他心智能知十方佛及有情心及心所知已能起一切有情隨其所宜諸饒益事用宿住智知諸有情先所造業由所造業不失壞故生彼彼處受諸苦樂知已為說本業因緣令其憶知作饒益事用漏盡智安立有情或令住預流果或令住一來果廣說乃至或令安住無上菩提以要言之是菩薩摩訶薩在所生處隨諸有情堪能差別方便令住諸善品中

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心力能於一切無相無得無作法中圓滿淨戒波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修安忍波羅蜜多

「是菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座其中假使一切有情各持種種苦具加害是菩薩摩訶薩不起一念忿恚俱心爾時菩薩應修二忍一者應受一切有情罵辱加害不生忿恚伏瞋恨忍二者應起無生法忍

「是菩薩摩訶薩若遭種種苦言罵辱或遭種種刀杖加害應審思察誰能罵辱誰受罵辱誰能加害誰受加害誰起忿恚誰應忍受復應審察一切法性皆畢竟空法尚不可得況當有法性尚無法性況有有情如是觀時若能罵辱若所罵辱若能加害若所加害皆見非有乃至分分割截身肢其心安忍都無異念於諸法性如實觀察復能證得無生法忍云何名為無生法忍謂令一切煩惱不生微妙智慧常無間斷觀一切法畢竟不生是故名為無生法忍

「是菩薩摩訶薩安住如是二種忍中速能圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃至速能圓滿八十隨好

「是菩薩摩訶薩安住如是諸佛法已於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿安住如是勝神通已用淨天眼常見十方現在諸佛乃至證得一切智智起佛隨念恒無間斷用淨天耳常聞十方諸佛說法受持不忘為諸有情如實宣說用他心智能正測量諸佛世尊心及心所亦能正知餘有情類心及心所隨其所應為說正法令生勝解用宿住智知諸有情宿種善根種種差別知已方便示現勸導讚勵慶喜令得饒益用漏盡智隨其所宜安立有情於三乘法

「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧嚴淨佛土成熟有情疾能具足一切相智證得無上正等菩提轉妙法輪饒益一切

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心力能於一切無相無得無作法中圓滿安忍波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩成就勇猛身心精進入初靜慮乃至能入第四靜慮依四靜慮發起種種神通變現乃至以手捫摸日月自在迴轉不以為難成就勇猛身精進故以神通力經須臾頃能至十方殑伽沙等諸佛世界復以種種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊由此善根果報無盡漸次證得一切智智由此善根增上勢力得成佛已復為無量世間天阿素洛等以無量種上妙樂具供養恭敬由此善根般涅槃後自設利羅及諸弟子猶為無量世間天阿素洛等供養恭敬

「是菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界於諸佛所聽聞正法聞已受持乃至無上正等菩提能不忘失是菩薩摩訶薩復以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界成熟有情嚴淨佛土精勤修學一切相智得圓滿已證得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「如是善現諸菩薩摩訶薩成就勇猛身精進故能令精進波羅蜜多速得圓滿

「復次善現諸菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故速能圓滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多由此能令一切不善身意業無容得起

「是菩薩摩訶薩於諸法中終不取著若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若有為界若無為界若欲界若色界若無色界若四靜慮四無量四無色定若四念住乃至八聖道支若三解脫門若餘無量無邊佛法皆不取著常無常等亦不取著若預流果乃至無上正等菩提是菩薩摩訶薩亦不取著是預流者是一來者乃至是佛亦不取著如是有情見具足故名預流者如是有情下結薄故名一來者如是有情下結盡故名不還者如是有情上結盡故名阿羅漢如是有情得獨覺道故名為獨覺如是有情得道相智故名為菩薩如是有情得一切相智故名為如來正等覺是菩薩摩訶薩於如是等法及有情皆不取著所以者何以一切法及諸有情皆無自性不可取著

「是菩薩摩訶薩成就勇猛心精進故雖作饒益諸有情事不顧身命而於有情都無所得雖能圓滿所修精進波羅蜜多而於精進波羅蜜多都無所得雖能圓滿一切佛法而於佛法都無所得雖能嚴淨一切佛土而於佛土都無所得

「是菩薩摩訶薩成就如是身心精進雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善法而無取著無取著故從一佛土至一佛土從一世界至一世界為欲饒益諸有情故所欲示現諸神通事皆能自在示現無礙謂或示現雨眾妙花散眾名香作眾伎樂現雲雷音振動大地或復示現眾妙七寶莊嚴世界身放光明盲冥眾生悉蒙開曉或復示現身出妙香諸臭穢者皆令香潔或復示現設大祠祀於中不惱諸有情類因斯化導無量有情令入正道離斷生命乃至邪見或以布施乃至般若攝諸有情為欲饒益諸有情故或捨財寶或捨妻子或捨王位或捨肢節或捨身命隨諸有情應以如是如是方便而得利樂即以如是如是方便而利樂之

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心力能於一切無相無得無作法中圓滿精進波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修靜慮波羅蜜多

「是菩薩摩訶薩除如來定於餘諸定皆能圓滿是菩薩摩訶薩離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮乃至能入第四靜慮具足而住

「是菩薩摩訶薩以慈俱心廣說乃至以捨俱心普緣十方具足而住

「是菩薩摩訶薩超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處乃至非想非非想處具足而住

「是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多於八解脫九次第定皆能順逆具足而住

「是菩薩摩訶薩於空無相無願等持具足而住於無間定如電光定金剛喻定聖正定等具足而住

「是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿以道相智攝受一切三摩地已漸次修超淨止觀地乃至修超獨覺地已證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生修諸地行圓滿佛地是菩薩摩訶薩雖於諸地漸次修超乃至未得一切智智而於中間不取果證

「是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊於諸佛所殖眾善本成熟有情嚴淨佛土從一世界至一世界利樂有情身心無懈或以布施乃至般若攝諸有情或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情或教有情住預流果廣說乃至或教有情安住無上正等菩提隨諸有情善根勢力善法增長種種方便令其安住

「是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多能引一切陀羅尼門三摩地門能得殊勝四無礙解能得殊勝異熟神通

「是菩薩摩訶薩成就殊勝異熟神通決定不復入於母胎決定不復受婬欲樂決定不復攝受生乘決定不為生過所染所以者何是菩薩摩訶薩善見善知一切法性皆如幻化雖知諸行皆如幻化而乘悲願利樂有情雖乘悲願利樂有情而達有情及彼施設皆不可得雖達有情及彼施設皆不可得而能安立一切有情令其安住不可得法此依世俗不依勝義

「是菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多修行一切靜慮解脫等持等至乃至圓滿無上菩提恒不捨離所修靜慮波羅蜜多

「是菩薩摩訶薩行道相智方便引發一切相智安住其中永斷煩惱習氣相續能正自利亦正利他能與一切世間天阿素洛等作淨福田堪受世間供養恭敬

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心力能於一切無相無得無作法中圓滿靜慮波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能以離相無漏之心而修般若波羅蜜多

「是菩薩摩訶薩不見少法實有成就謂不見色識廣說乃至諸有漏法及無漏法實有成就亦復不見如是諸法若生若滅若增益門若損減門若有積集若有離散如實觀色識廣說乃至諸有漏法及無漏法皆是虛妄皆非堅實皆無自性

「是菩薩摩訶薩如是觀時不得色自性不得受識自性廣說乃至不得有漏法自性不得無漏法自性

「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是觀時於一切法深生信解皆以無性而為自性於如是事生信解已能行內空乃至能行無性自性空如是行時於一切法無所取著謂不取著色亦不取著受廣說乃至不取著一切菩薩摩訶薩行亦不取著諸佛無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩行無所有甚深般若波羅蜜多時能圓滿菩提道謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至八十隨好

「是菩薩摩訶薩安住如是菩提道已復能圓滿異熟佛道謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量菩提分法

「是菩薩摩訶薩安住如是異熟佛道由異熟生勝神通力方便饒益諸有情類隨諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之應以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受者即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之應令安住預流果或一來果乃至無上正等菩提者即以方便令其安住預流果或一來果乃至無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩能作種種神通變現欲往殑伽沙等世界隨意能往欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶隨其所樂皆令滿足

「是菩薩摩訶薩從一世界趣一世界利益安樂無量有情見諸世界嚴淨之相能自攝受隨意所樂莊嚴佛土猶如他化自在諸天諸有所須種種樂具隨心而現如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土此所攝受諸佛土中微妙清淨離雜染法隨意所欲悉皆能現

「是菩薩摩訶薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及異熟生諸妙神通并異熟生菩提道故行道相智由道相智得成熟故復能證得一切相智由得此智於一切法無所攝受謂不攝受色亦不攝受受廣說乃至亦不攝受若善法非善法若世間法出世間法若有漏法無漏法若有為法無為法亦不攝受所證無上正等菩提亦不攝受一切佛土所受用物其中有情於一切法亦無攝受所以者何是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故於一切法無所得故為諸有情無倒宣說一切法性無攝受故

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由離諸相無漏心力能於一切無相無得無作法中圓滿般若波羅蜜多亦能圓滿諸餘善法

爾時善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩云何能於無雜無相自相空法圓滿布施乃至般若波羅蜜多云何能於一切無漏無差別法施設差別云何了知如是諸法差別之相云何於般若波羅蜜多中攝受六種波羅蜜多及餘一切世出世法云何能於異相諸法施設一相所謂無相及於一相無相法中施設種種差別法相

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多如實了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相所以者何夢乃至尋香城皆無自性若法無自性是法則無相若法無相是法一相所謂無相由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相

「若如是知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多若能圓滿所行布施波羅蜜多則於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多常不捨離安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無色定亦能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至亦能圓滿一切智道相智一切相智

「是菩薩摩訶薩安住如是諸異熟生聖無漏法以神通力能往十方殑伽沙等諸佛世界以無量種上妙樂具供養恭敬諸佛世尊與諸有情作饒益事應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之應以諸餘種種善法而攝益者即以諸餘種種善法而攝益之

「是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根於一切法皆得自在雖受生死不為生死過失所染為欲饒益諸有情故攝受人天富貴自在由此富貴自在勢力能作有情諸饒益事以四攝事而攝受之

「是菩薩摩訶薩知一切法皆無相故雖知預流果而不住預流果乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩如實了知一切法已為欲證得不共一切聲聞獨覺一切相智

「如是善現諸菩薩摩訶薩知一切法皆無相故如實了知布施等六波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆同無相由是因緣普能圓滿一切佛法便能證得一切智智窮未來際利樂有情

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中圓滿淨戒波羅蜜多是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢乃至如尋香城便能圓滿無相淨戒波羅蜜多如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟是聖無漏是出世間道支所攝安住此戒能善受持受施設戒法爾得戒律儀戒有表戒無表戒現行戒不現行戒威儀戒非威儀戒

「是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而於諸法無所執著不作是念『我因此戒當生剎帝利大族乃至居士大族富貴自在』不作是念『我因此戒當作小王或作大王或作輪王或作輔相富貴自在』不作是念『我因此戒當生四大王眾天乃至非想非非想處天富貴自在』不作是念『我因此戒當得預流果乃至無上正等菩提』所以者何如是諸法皆同一相所謂無相無住無得無相之法不得無相有相之法不得有相無相之法不得有相有相之法不得無相由此因緣都無所得

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多疾能圓滿無相淨戒波羅蜜多既能圓滿無相淨戒波羅蜜多疾入菩薩正性離生既入菩薩正性離生復得菩薩無生法忍既得菩薩無生法忍修行道相智趣一切相智得異熟生五勝神通復得五百陀羅尼門亦得五百三摩地門住此復得四無礙解從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土

「是菩薩摩訶薩為化有情雖現流轉諸趣生死而不為彼過失所染如幻化人雖現行住坐臥等事而無真實往來等業雖現種種利樂有情而於有情及彼施設都無所得如有如來正等覺名蘇扇多得菩提已轉妙法輪度無量眾令出生死證得涅槃無有情堪受佛記遂作化佛令久住世自捨壽行潛入涅槃彼化佛身住一劫已授一菩薩大菩提記然後示入無餘涅槃彼化佛身雖作種種益有情事而無所得謂不得色乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情諸菩薩摩訶薩亦復如是雖有所作而無所得

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多圓滿淨戒波羅蜜多由此淨戒波羅蜜多得圓滿故便能攝受一切佛法因斯證得一切智智窮未來際利樂有情

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中圓滿安忍波羅蜜多是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城便能圓滿無相安忍波羅蜜多

「善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城便能圓滿無相安忍波羅蜜多善現是菩薩摩訶薩如實了知五種取蘊無實相故修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多何等為二安受忍觀察忍

「安受忍者謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間假使一切有情之類皆來呵責刀杖加害是時菩薩為滿安忍波羅蜜多乃至不生一念瞋恨亦復不起加報之心但作是念『彼諸有情深可憐愍增上煩惱撞擊其心不得自在於我發起如是惡業我今不應瞋恨於彼』復作是念『由我攝受怨家諸蘊令彼有情於我發起如是惡業但應自責不應瞋』彼菩薩如是審觀察時於彼有情深生慈愍如是等類名安受忍

「觀察忍者謂諸菩薩作是思惟『諸行如幻虛妄不實不得自在亦如虛空無我乃至知者見者唯是虛妄分別所起一切皆是自心所變誰呵責我誰加害我誰復受彼呵責加害皆是自心虛妄分別我今不應橫起執著如是諸法由自性空勝義空故都無所有』菩薩如是審觀察時如實了知諸行空寂於一切法不生異想如是等類名觀察忍

「是菩薩摩訶薩修學如是二種忍故便能圓滿無相安忍波羅蜜多由此便得無生法忍

具壽善現即白佛言「云何名為無生法忍此何所斷復是何智

佛告善現「由斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生是故名為無生法忍此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅如實忍受諸行如夢廣說乃至如尋香城此忍名智得此智故名為獲得無生法忍

具壽善現復白佛言「聲聞獨覺無生法忍與諸菩薩無生法忍有何差別

佛告善現「諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶薩忍復有菩薩摩訶薩忍謂忍諸法畢竟不生是為差別

「善現當知諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝忍故超過一切聲聞獨覺諸菩薩摩訶薩安住如是異熟忍中行菩薩道能圓滿道相智成就如是道相智故常不遠離四念住乃至八聖道支亦不遠離空無相無願解脫門亦不遠離異熟神通由不遠離異熟神通從一佛土至一佛土親近供養諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土作是事已便能證得一切智智

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多速能圓滿無相安忍波羅蜜多由此安忍波羅蜜多得圓滿故便能圓滿一切佛法因斯證得一切智智窮未來際利樂有情

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已發起勇猛身心精進

「是菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故引發殊勝迅速神通能往十方諸佛世界親近供養諸佛世尊於諸佛所種諸善根利益安樂諸有情類亦能嚴淨種種佛土是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情以三乘法方便令住

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由身精進速能圓滿無相精進波羅蜜多是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故引發諸聖無漏道支所攝聖道圓滿精進波羅蜜多於中具能攝諸善法謂四念住廣說乃至一切相智是菩薩摩訶薩由心精進諸相隨好皆得圓滿放大光明照無邊界由心精進極圓滿故永斷煩惱習氣相續證得無上正等菩提轉妙法輪具三十二相令大千界六種變動其中有情蒙光照觸覩斯變動聞正法音隨其所應於三乘道得不退轉乃至究竟

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多圓滿精進波羅蜜多由此精進波羅蜜多能辦自他多饒益事速能圓滿一切佛法因斯證得一切智智窮未來際利樂有情

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