大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百七十九

初分無雜法義品第六十七之二

「菩薩摩訶薩於眼觸為緣所生諸受無行無得無說無示於耳意觸為緣所生諸受無行無得無說無示何以故眼觸為緣所生諸受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於地界無行無得無說無示於水識界無行無得無說無示何以故地界自性乃至識界自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於因緣無行無得無說無示於等無間緣所緣緣增上緣無行無得無說無示何以故因緣自性乃至增上緣自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於無明無行無得無說無示於行名色六處老死愁歎苦憂惱無行無得無說無示何以故無明自性乃至老死愁歎苦憂惱自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多無行無得無說無示於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無行無得無說無示何以故布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於內空無行無得無說無示於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無行無得無說無示何以故內空自性乃至無性自性空自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於四念住無行無得無說無示於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無行無得無說無示何以故四念住自性乃至八聖道支自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於空解脫門無行無得無說無示於無相無願解脫門無行無得無說無示何以故空解脫門自性乃至無願解脫門自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於苦聖諦無行無得無說無示於集道聖諦無行無得無說無示何以故苦聖諦自性乃至道聖諦自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於四靜慮無行無得無說無示於四無量四無色定無行無得無說無示何以故四靜慮自性乃至四無色定自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於八解脫無行無得無說無示於八勝處九次第定十遍處無行無得無說無示何以故八解脫自性乃至十遍處自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於一切三摩地門無行無得無說無示於一切陀羅尼門無行無得無說無示何以故一切三摩地門自性一切陀羅尼門自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於極喜地無行無得無說無示於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無行無得無說無示何以故極喜地自性乃至法雲地自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於五眼無行無得無說無示於六神通無行無得無說無示何以故五眼自性六神通自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於佛十力無行無得無說無示於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無行無得無說無示何以故佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於無忘失法無行無得無說無示於恒住捨性無行無得無說無示何以故無忘失法自性恒住捨性自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於一切智無行無得無說無示於道相智一切相智無行無得無說無示何以故一切智自性乃至一切相智自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於預流果無行無得無說無示於一來不還阿羅漢果獨覺菩提無行無得無說無示何以故預流果自性乃至獨覺菩提自性皆不可行示故

「菩薩摩訶薩於一切菩薩摩訶薩行無行無得無說無示於諸佛無上正等菩提無行無得無說無示何以故一切菩薩摩訶薩行自性諸佛無上正等菩提自性皆不可行示故菩薩摩訶薩以如是等無行無得無說無示為無所得即無所得說名離生

「善現是為菩薩摩訶薩生及離生諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已圓滿一切靜慮解脫等持等至是菩薩摩訶薩尚不隨定勢力而生況隨貪等煩惱勢力是菩薩摩訶薩若住此中造作諸業由業勢力生四靜慮諸趣流轉無有是處是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實饒益而不得幻及諸有情是菩薩摩訶薩於如是事無所得時成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾

「如是善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速能圓滿無相靜慮波羅蜜多由此靜慮波羅蜜多速圓滿故疾證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾如是法輪名無所得亦名為空無相無願能作有情無上饒益

「復次善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中圓滿般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已便能圓滿無相般若波羅蜜多

具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事

佛言「善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見夢不見見夢者不聞響不見聞響者不見像不見見像者不見光影不見見光影者不見陽焰不見見陽焰者不見幻事不見見幻事者不見尋香城不見見尋香城者不見變化事不見見變化事者何以故見夢者聞響者見像者光影見光影者陽焰見陽焰者幻事見幻事者尋香城見尋香城者變化事見變化事者皆是愚夫異生顛倒所執著故諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺皆不見夢亦不見見夢者皆不聞響亦不見聞響者皆不見像亦不見見像者皆不見光影亦不見見光影者皆不見陽焰亦不見見陽焰者皆不見幻事亦不見見幻事者皆不見尋香城亦不見見尋香城者皆不見變化事亦不見見變化事者何以故一切法皆以無性而為自性非成非實無相無為非實有性與涅槃等

「若一切法皆以無性而為自性非成非實無相無為非實有性與涅槃等云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於一切法起有性想成想實想有想有為實有性想非寂滅想若起是想無有是處何以故若一切法有少自性有成有實有相有為有實性非寂滅而可得者則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多

「如是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不著色不著受不著眼處不著耳意處不著色處不著聲法處不著眼界不著耳意界不著色界不著聲法界不著眼識界不著耳意識界不著眼觸不著耳意觸不著眼觸為緣所生諸受不著耳意觸為緣所生諸受不著地界不著水識界不著因緣不著等無間緣所緣緣增上緣不著從緣所生諸法不著無明不著行名色六處老死愁歎苦憂惱不著欲界不著色無色界不著四靜慮不著四無量四無色定不著四念住不著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不著空解脫門不著無相無願解脫門不著苦聖諦不著集道聖諦不著布施波羅蜜多不著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不著內空不著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不著真如不著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不著八解脫不著八勝處九次第定十遍處不著一切三摩地門不著一切陀羅尼門不著極喜地不著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地不著五眼不著六神通不著佛十力不著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不著無忘失法不著恒住捨性不著一切智不著道相智一切相智不著預流果不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提不著一切菩薩摩訶薩行不著諸佛無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時由不著故能圓滿初地而於其中不生貪著何以故是菩薩摩訶薩不得初地云何於中而起貪著由不著故能圓滿第二第三第四第五第六第七第八第九第十地而於其中不生貪著何以故是菩薩摩訶薩不得第二地乃至第十地云何於中而起貪著

「是菩薩摩訶薩雖修行般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多由不得般若波羅蜜多故亦不得一切法雖觀般若波羅蜜多攝一切法而於是法都無所得何以故如是諸法與此般若波羅蜜多無二無別所以者何一切法性不可分別說為真如說為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界諸法無雜無差別故

具壽善現白佛言「世尊若一切法性皆無雜無差別者云何可說是善是非善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為諸如是等無量法門

佛告善現「於汝意云何一切法實性中有法可說是善是非善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為如是乃至是預流果是一來果是不還果是阿羅漢果是獨覺菩提是諸菩薩摩訶薩行是佛無上正等菩提不

善現答言「不也世尊不也善逝

佛言「善現由此因緣當知一切法無雜無差別無相無生無滅無礙無說無示

「善現當知我本修行菩薩道時於法自性都無所得謂若色若受若眼處若耳意處若色處若聲法處若眼界若耳意界若色界若聲法界若眼識界若耳意識界若眼觸若耳意觸若眼觸為緣所生諸受若耳意觸為緣所生諸受若地界若水識界若因緣若等無間緣所緣緣增上緣若從緣所生法若無明若行名色六處老死愁歎苦憂惱若欲界若色無色界若善若非善若有漏若無漏若世間若出世間若有為若無為如是乃至若預流果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提若諸菩薩摩訶薩行若佛無上正等菩提於如是等諸法自性皆無所得

「如是善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座將證無上正等菩提常應善知諸法自性若能善知諸法自性則能善淨大菩提道亦能圓滿諸菩薩行成熟有情嚴淨佛土安住是法疾證無上正等菩提轉妙法輪以三乘法方便調伏諸有情類令於三有速得解脫

「如是善現菩薩摩訶薩以無所得而為方便應學般若波羅蜜多速能圓滿一切佛法

初分諸功德相品第六十八之一

爾時具壽善現白佛言「世尊云何如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事諸法都無實事皆以無性而為自性自相皆空而可安立是善是非善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為如是乃至是預流果是能證預流果是一來果是能證一來果是不還果是能證不還果是阿羅漢果是能證阿羅漢果是獨覺菩提是能證獨覺菩提是諸佛無上正等菩提是能證諸佛無上正等菩提耶

佛告善現「世間愚夫無聞異生得夢得見夢者得響得聞響者得像得見像者得光影得見光影者得陽焰得見陽焰者得幻事得見幻事者得尋香城得見尋香城者得變化事得見變化事者是諸愚夫無聞異生得夢得見夢者已得響得聞響者已得像得見像者已得光影得見光影者已得陽焰得見陽焰者已得幻事得見幻事者已得尋香城得見尋香城者已得變化事得見變化事者已顛倒執著造身意善行不善行或造身意福行非福行不動行由諸行故往來生死流轉無窮

「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察畢竟無際二空安住畢竟無際二空為彼有情宣說正法謂作是言『汝等當知色是空無我我所識是空無我我所眼處是空無我我所意處是空無我我所色處是空無我我所法處是空無我我所眼界是空無我我所意界是空無我我所色界是空無我我所法界是空無我我所眼識界是空無我我所意識界是空無我我所眼觸是空無我我所意觸是空無我我所眼觸為緣所生諸受是空無我我所意觸為緣所生諸受是空無我我所地界是空無我我所識界是空無我我所因緣是空無我我所等無間緣所緣緣增上緣是空無我我所從此諸緣所生諸法是空無我我所無明是空無我我所名色六處老死愁歎苦憂惱是空無我我所有漏法是空無我我所無漏法是空無我我所有為法是空無我我所無為法是空無我我所

「又作是言『汝等當知色如夢都無自性識如夢都無自性色如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性識如響乃至如變化事都無自性眼處如夢都無自性意處如夢都無自性眼處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性意處如響乃至如變化事都無自性色處如夢都無自性法處如夢都無自性色處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性法處如響乃至如變化事都無自性眼界如夢都無自性意界如夢都無自性眼界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性意界如響乃至如變化事都無自性色界如夢都無自性法界如夢都無自性色界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性法界如響乃至如變化事都無自性眼識界如夢都無自性意識界如夢都無自性眼識界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性意識界如響乃至如變化事都無自性眼觸如夢都無自性意觸如夢都無自性眼觸如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性意觸如響乃至如變化事都無自性眼觸為緣所生諸受如夢都無自性意觸為緣所生諸受如夢都無自性眼觸為緣所生諸受如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性意觸為緣所生諸受如響乃至如變化事都無自性地界如夢都無自性識界如夢都無自性地界如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性識界如響乃至如變化事都無自性因緣如夢都無自性等無間緣所緣緣增上緣如夢都無自性因緣如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性等無間緣所緣緣增上緣如響乃至如變化事都無自性從緣生法如夢都無自性如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性無明如夢都無自性名色六處老死愁歎苦憂惱如夢都無自性無明如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性行乃至老死愁歎苦憂惱如響乃至如變化事都無自性有漏法如夢都無自性無漏法如夢都無自性有漏法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性無漏法如響乃至如變化事都無自性有為法如夢都無自性無為法如夢都無自性有為法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性無為法如響乃至如變化事都無自性

「又作是言『汝等當知此中無色亦無受無眼處亦無耳意處無色處亦無聲法處無眼界亦無耳意界無色界亦無聲法界無眼識界亦無耳意識界無眼觸亦無耳意觸無眼觸為緣所生諸受亦無耳意觸為緣所生諸受無地界亦無水識界無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣無從諸緣所生諸法無無明亦無行名色六處老死愁歎苦憂惱無有漏法亦無無漏法無有為法亦無無為法無夢亦無見夢者無響亦無聞響者無像亦無見像者無光影亦無見光影者無陽焰亦無見陽焰者無幻事亦無見幻事者無尋香城亦無見尋香城者無變化事亦無見變化事者

「又作是言『汝等當知是一切法皆無實事皆以無性而為自性汝等虛妄分別力故無色中見有色無受識中見有受無眼處中見有眼處無耳意處中見有耳意處無色處中見有色處無聲法處中見有聲法處無眼界中見有眼界無耳意界中見有耳意界無色界中見有色界無聲法界中見有聲法界無眼識界中見有眼識界無耳意識界中見有耳意識界無眼觸中見有眼觸無耳意觸中見有耳意觸無眼觸為緣所生諸受中見有眼觸為緣所生諸受無耳意觸為緣所生諸受中見有耳意觸為緣所生諸受無地界中見有地界無水識界中見有水識界無因緣中見有因緣無等無間緣所緣緣增上緣中見有等無間緣所緣緣增上緣無從緣所生諸法中見有從緣所生諸法無無明中見有無明無行名色六處老死愁歎苦憂惱中見有行乃至老死愁歎苦憂惱無有漏法中見有有漏法無無漏法中見有無漏法無有為法中見有有為法無無為法中見有無為法

「又作是言『汝等當知處等一切法性皆從眾緣和合建立顛倒所起諸業異熟之所攝受汝等何為於是虛妄無實事法起實事想

「是時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧若諸有情有慳貪者方便拔濟令離慳貪是諸有情離慳貪已教修布施波羅蜜多是諸有情由布施故得大財位富貴自在復從是處方便拔濟教修淨戒波羅蜜多是諸有情由淨戒故得生善趣尊貴自在復從是處方便拔濟教修安忍波羅蜜多是諸有情由安忍故速能獲得無生法忍復從是處方便拔濟教修精進波羅蜜多是諸有情由精進故乃至無上正等菩提於諸善法不復退轉復從是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多是諸有情由靜慮故得生梵世於初靜慮安住自在從初靜慮方便拔濟復令安住第二靜慮從第二靜慮方便拔濟復令安住第三靜慮從第三靜慮方便拔濟復令安住第四靜慮從第四靜慮方便拔濟復令安住空無邊處定從空無邊處定方便拔濟復令安住識無邊處定從識無邊處定方便拔濟復令安住無所有處定從無所有處定方便拔濟復令安住非想非非想處定復從是處方便拔濟令住三乘或令住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支或令住空無相無願解脫門或令住八解脫八勝處九次第定十遍處或令住陀羅尼門三摩地門或令住苦道聖諦或令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多或令住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空或令住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界或令住極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地或令住五眼六神通或令住佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法或令住無忘失法恒住捨性或令住一切智道相智一切相智

「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧若諸有情耽著有為布施及果以諸方便安慰拔濟令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為淨戒及果以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為安忍及果以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為精進及果以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為靜慮及果以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為般若及果以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為空無相無願解脫門以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為八解脫八勝處九次第定十遍處以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為陀羅尼門三摩地門以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為四聖諦空等觀以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為四靜慮四無量四無色定以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為菩薩十地以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為五眼六神通以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為無忘失法恒住捨性以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情耽著有為一切智道相智一切相智以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界

「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧成就無色無見無對真無漏法安住其中若諸有情應得預流果者方便濟拔令住預流果若諸有情應得一來果者方便濟拔令住一來果若諸有情應得不還果者方便濟拔令住不還果若諸有情應得阿羅漢果者方便濟拔令住阿羅漢果若諸有情應得獨覺菩提者方便濟拔令住獨覺菩提若諸有情應得無上正等菩提者方便濟拔為說種種大菩提道示現勸導讚勵慶喜令住無上正等菩提

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察畢竟無際二空安住畢竟無際二空雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而為自性自相皆空而能安立是善是非善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為是預流果是能證預流果是一來果是能證一來果是不還果是能證不還果是阿羅漢果是能證阿羅漢果是獨覺菩提是能證獨覺菩提是諸佛無上正等菩提是能證諸佛無上正等菩提皆無雜亂

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩甚奇希有行深般若波羅蜜多觀察畢竟無際二空安住畢竟無際二空雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無性而為自性自相皆空而能安立是善是非善是有漏是無漏是世間是出世間是有為是無為等皆無雜亂

佛言「善現如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩甚奇希有行深般若波羅蜜多雖知諸法皆是畢竟無際空性而能安立善非善等不相雜亂

「善現汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有不能測量汝等一切聲聞獨覺於諸菩薩摩訶薩辯尚不能報況餘有情而能酬對

大般若波羅蜜多經卷第三百七十九

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