大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百九十一

第三分善現品第三之十

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至見者執

「善現若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢竟非有所以者何以我乃至見者自性不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離我執乃至見者執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離斷執

「善現若菩薩摩訶薩觀一切法性不可斷所以者何以一切法畢竟不生無斷義故是為菩薩摩訶薩常應遠離斷執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離常執

「善現若菩薩摩訶薩觀一切法常性非有所以者何以一切法無生無滅非斷常故是為菩薩摩訶薩常應遠離常執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離相想

「善現若菩薩摩訶薩觀雜染法畢竟非有所以者何以雜染法本性離故是為菩薩摩訶薩常應遠離相想

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離見執

「善現若菩薩摩訶薩都不見有諸見自性所以者何所見諸法不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離見執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離名色執

「善現若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有所以者何真實名色不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離名色執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離蘊執

「善現若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所有所以者何積聚法性不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離蘊執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離處執

「善現若菩薩摩訶薩觀諸處性都無所有所以者何生門法性不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離處執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離界執

「善現若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有所以者何住持法性不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離界執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離諦執

「善現若菩薩摩訶薩觀諸諦性都無所有所以者何非虛妄法不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離諦執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離緣起執

「善現若菩薩摩訶薩觀緣起性都無所有所以者何無明等法不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離緣起執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執

「善現若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有所以者何三界繫法不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離住著三界執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離一切法執

「善現若菩薩摩訶薩觀諸法性都無所有所以者何諸法自性但假施設皆如虛空不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離一切法執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理執

「善現若菩薩摩訶薩觀諸法性無有如理不如理者所以者何如是諸法不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離於一切法如理不如理執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執

「善現若菩薩摩訶薩知依佛見不得見佛所以者何真佛自性不可見故是為菩薩摩訶薩常應遠離依佛見執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離依法見執

「善現若菩薩摩訶薩知依法見不得見法所以者何真法自性不可見故是為菩薩摩訶薩常應遠離依法見執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執

「善現若菩薩摩訶薩知依僧見不得見僧所以者何真僧自性無相無為不可見故是為菩薩摩訶薩常應遠離依僧見執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執

「善現若菩薩摩訶薩知罪福性俱非實有所以者何若罪若福但假施設不可得故是為菩薩摩訶薩常應遠離依戒見執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離依空見執

「善現若菩薩摩訶薩觀諸空法都無所有不可觀見所以者何空之自性非有非無不可見故是為菩薩摩訶薩常應遠離依空見執

「世尊云何菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空性

「善現若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空非空與空有所違害故厭怖事俱不可得所以者何諸有性法或可厭怖空非有性法不應厭怖故是為菩薩摩訶薩常應遠離厭怖空性

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿通達空

「善現若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空是為菩薩摩訶薩常應圓滿通達空

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿證無相

「善現若菩薩摩訶薩不思惟一切相是為菩薩摩訶薩常應圓滿證無相

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿知無願

「善現若菩薩摩訶薩於三界法心無所住是為菩薩摩訶薩常應圓滿知無願

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨

「善現若菩薩摩訶薩圓滿清淨十善業道是為菩薩摩訶薩常應圓滿三輪清淨

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情及於有情無所執著

「善現若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土都無所執是為菩薩摩訶薩常應圓滿悲愍有情及於有情無所執著

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見及於此中無所執著

「善現若菩薩摩訶薩於一切法不增不減及於此中無取無住是為菩薩摩訶薩常應圓滿於一切法平等性見及於此中無所執著

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿於諸有情平等性見及於此中無所執著

「善現若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減及於此中無取無住是為菩薩摩訶薩常應圓滿於諸有情平等性見及於此中無所執著

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿於真理趣究竟通達及於此中無所執著

「善現若菩薩摩訶薩於一切法真實理趣雖如實通達而無所通達及於此中無取無住是為菩薩摩訶薩常應圓滿於真理趣究竟通達及於此中無所執著

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智

「善現若菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅無造無作及知名色畢竟不生是為菩薩摩訶薩常應圓滿無生忍智

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿說一切法一相理趣

「善現若菩薩摩訶薩於一切法不行二相是為菩薩摩訶薩常應圓滿說一切法一相理趣

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別

「善現若菩薩摩訶薩於一切法無所分別是為菩薩摩訶薩常應圓滿滅除分別

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想

「善現若菩薩摩訶薩遠離一切小想大想及無量想是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸想

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見

「善現若菩薩摩訶薩遠離聲聞獨覺等見是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離諸見

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱

「善現若菩薩摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續是為菩薩摩訶薩常應圓滿遠離煩惱

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀

「善現若菩薩摩訶薩修一切智一切相智是為菩薩摩訶薩常應圓滿善巧止觀

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿調伏心性

「善現若菩薩摩訶薩於三界法不著不樂是為菩薩摩訶薩常應圓滿調伏心性

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性

「善現若菩薩摩訶薩善攝六根是為菩薩摩訶薩常應圓滿寂靜心性

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性

「善現若菩薩摩訶薩修得佛眼於一切法決了無礙是為菩薩摩訶薩常應圓滿無礙智性

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染

「善現若菩薩摩訶薩能於六處能善棄捨是為菩薩摩訶薩常應圓滿無所愛染

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛眾會自現其身

「善現若菩薩摩訶薩修勝神通往諸佛土承事供養諸佛世尊請轉法輪饒益一切是為菩薩摩訶薩常應圓滿隨心所欲往諸佛土於佛眾會自現其身

「善現當知諸菩薩摩訶薩住第七地時常應遠離前二十法及應圓滿後二十法

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心行

「善現若菩薩摩訶薩一心俱智如實遍知一切有情心及心所行相差別是為菩薩摩訶薩常應圓滿悟入一切有情心行

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通

「善現若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通為欲親近供養佛故從一佛土至一佛土而能不生遊佛土想是為菩薩摩訶薩常應圓滿遊戲神通

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土

「善現若菩薩摩訶薩住一佛土能見十方無邊佛國亦能示現而甞不生佛國土想又為成熟諸有情故現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴亦能棄捨而無所執是為菩薩摩訶薩常應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種種佛土

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿承事供養諸佛世尊於如來身如實觀察

「善現若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故於法義趣如實分別如是名為以法承事供養諸佛又諦觀察諸佛法身是為菩薩摩訶薩常應圓滿承事供養諸佛世尊於如來身如實觀察

「善現當知諸菩薩摩訶薩住第八地時於此四法常應圓滿

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智

「善現若菩薩摩訶薩住佛十力如實了知一切有情諸根勝劣是為菩薩摩訶薩常應圓滿根勝劣智

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土

「善現若菩薩摩訶薩以無所得而為方便嚴淨一切有情心行無所執著是為菩薩摩訶薩常應圓滿嚴淨佛土

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸定

「善現若菩薩摩訶薩住此等持雖能成辦一切事業而心於法都無動轉又修等持極成熟故不作加行能數現前是為菩薩摩訶薩常應圓滿如幻等持數入諸定

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生

「善現若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類殊勝善根隨其所宜故入諸有而現受生是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生

「善現當知諸菩薩摩訶薩住第九地時於此四法常應圓滿

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得

「善現若菩薩摩訶薩已修六種波羅蜜多極圓滿故或為嚴淨諸佛國土或為成熟諸有情類隨心所願皆能圓滿無所匱乏是為菩薩摩訶薩常應圓滿攝受無邊處所大願隨有所願皆令證得

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸天龍廣說乃至人非人等異類音智

「善現若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解善知有情言音差別是為菩薩摩訶薩常應圓滿隨諸天龍廣說乃至人非人等異類音智

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說

「善現若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解為諸有情能無盡說是為菩薩摩訶薩常應圓滿無礙辯說

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿入胎具足

「善現若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生而為益有情現入胎藏於中具足種種勝事是為菩薩摩訶薩常應圓滿入胎具足

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足

「善現若菩薩摩訶薩於出胎時示現種種希有勝事令諸有情見者歡喜得大饒益是為菩薩摩訶薩常應圓滿出生具足

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足

「善現若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族或生婆羅門大族所稟父母無可譏嫌是為菩薩摩訶薩常應圓滿家族具足

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足

「善現若菩薩摩訶薩常在過去諸大菩薩種姓中生是為菩薩摩訶薩常應圓滿種姓具足

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足

「善現若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩眾而為眷屬非餘雜類是為菩薩摩訶薩常應圓滿眷屬具足

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足

「善現若菩薩摩訶薩於初生時其身具足一切相好放大光明遍照無邊諸佛世界亦令彼界六種變動有情遇者皆獲利樂是為菩薩摩訶薩常應圓滿生身具足

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足

「善現若菩薩摩訶薩於出家時無量無數百千俱胝那庾多眾前後圍遶尊重讚歎往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器引導無量無邊有情令乘三乘而趣圓寂是為菩薩摩訶薩常應圓滿出家具足

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足

「善現若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力感得如是大菩提樹吠琉璃寶以為其莖真金為根果皆以上妙七寶所成其樹高廣遍覆三千大千佛土光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界有情見者無不蒙益是為菩薩摩訶薩常應圓滿莊嚴菩提樹具足

「世尊云何菩薩摩訶薩常應圓滿一切功德成辦具足

「善現若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧成熟有情嚴淨佛土是為菩薩摩訶薩常應圓滿一切功德成辦具足

「善現當知諸菩薩摩訶薩住第十地時常應圓滿此十二法

「世尊云何菩薩摩訶薩住第十地已於前所修諸地勝法皆得圓滿與諸如來應言無異

「善現是菩薩摩訶薩已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多已圓滿四靜慮四無量四無色定已圓滿四念住乃至八聖道支已圓滿空無相無願解脫門已圓滿內空乃至無性自性空已圓滿真如乃至不思議界已圓滿苦道聖諦已圓滿八解脫九次第定已圓滿一切陀羅尼門三摩地門已圓滿五眼六神通已圓滿如來十力乃至十八佛不共法具一切智一切相智若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地由此故說若菩薩摩訶薩住第十地已於前所修諸地勝法皆得圓滿與諸如來應言無異

爾時具壽善現復白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩住第十地趣如來地

佛告善現「是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多修四靜慮四無量四無色定三十七菩提分法廣說乃至十八佛不共法具一切智一切相智超淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地又能永斷一切煩惱習氣相續便成如來正等覺住如來地善現如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來地如是善現齊此當知諸菩薩摩訶薩發趣大乘

「復次善現汝次所問『如是大乘從何處出至何處住』者善現當知如是大乘從三界中出至一切智智中住然以無二為方便故無出無住所以者何若大乘若一切智智如是二法不合不散非有色非無色非有見非無見非有對非無對皆同一相所謂無相無相之法無出無住所以者何無相之法非已出已住非當出當住非今出今住

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦有出住所以者何真如乃至不思議界皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故真如真如自性空乃至不思議界不思議界自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無性界無相界無作界無為界亦有出住所以者何斷界乃至無為界皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故斷界斷界自性空乃至無為界無為界自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令色空乃至識空亦有出住所以者何色空乃至識空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故色空色空自性空乃至識空識空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令眼處空乃至意處空亦有出住所以者何眼處空乃至意處空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼處空眼處空自性空乃至意處空意處空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令色處空乃至法處空亦有出住所以者何色處空乃至法處空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故色處空色處空自性空乃至法處空法處空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令眼界空乃至意界空亦有出住所以者何眼界空乃至意界空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼界空眼界空自性空乃至意界空意界空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令色界空乃至法界空亦有出住所以者何色界空乃至法界空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故色界空色界空自性空乃至法界空法界空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令眼識界空乃至意識界空亦有出住所以者何眼識界空乃至意識界空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼識界空眼識界空自性空乃至意識界空意識界空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令眼觸空乃至意觸空亦有出住所以者何眼觸空乃至意觸空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼觸空眼觸空自性空乃至意觸空意觸空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空亦有出住所以者何眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生諸受空自性空乃至意觸為緣所生諸受空意觸為緣所生諸受空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令地界空乃至識界空亦有出住所以者何地界空乃至識界空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故地界空地界空自性空乃至識界空識界空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令因緣空乃至增上緣空亦有出住所以者何因緣空乃至增上緣空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故因緣空因緣空自性空乃至增上緣空增上緣空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令無明空乃至老死空亦有出住所以者何無明空乃至老死空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故無明空無明空自性空乃至老死空老死空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令夢境幻事光影陽焰空華尋香城變化事亦有出住所以者何夢境乃至變化事皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空亦有出住所以者何布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空乃至般若波羅蜜多空般若波羅蜜多空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令內空乃至無性自性空亦有出住所以者何內空乃至無性自性空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故內空內空自性空乃至無性自性空無性自性空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令苦道聖諦空亦有出住所以者何道聖諦空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故道聖諦空苦道聖諦空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令四念住空乃至八聖道支空亦有出住所以者何四念住空乃至八聖道支空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故四念住空四念住空自性空乃至八聖道支空八聖道支空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令四靜慮空亦有出住所以者何四靜慮空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故四靜慮空四靜慮空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令四無量空亦有出住所以者何四無量空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故四無量空四無量空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令四無色定空亦有出住所以者何四無色定空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故四無色定空四無色定空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令空無相無願解脫門空亦有出住所以者何無相無願解脫門空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故無相無願解脫門空空無相無願解脫門空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令八解脫空亦有出住所以者何八解脫空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故八解脫空八解脫空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令九次第定空亦有出住所以者何九次第定空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故九次第定空九次第定空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令淨觀地空乃至如來地空亦有出住所以者何淨觀地空乃至如來地空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故淨觀地空淨觀地空自性空乃至如來地空如來地空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令極喜地空乃至法雲地空亦有出住所以者何極喜地空乃至法雲地空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故極喜地空極喜地空自性空乃至法雲地空法雲地空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令一切陀羅尼門三摩地門空亦有出住所以者何一切陀羅尼門三摩地門空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故一切陀羅尼門三摩地門空一切陀羅尼門三摩地門空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令五眼六神通空亦有出住所以者何五眼六神通空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故五眼六神通空五眼六神通空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令如來十力空乃至十八佛不共法空亦有出住所以者何如來十力空乃至十八佛不共法空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故如來十力空如來十力空自性空乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令無忘失法恒住捨性空亦有出住所以者何無忘失法恒住捨性空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故無忘失法恒住捨性空無忘失法恒住捨性空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令一切智道相智一切相智空亦有出住所以者何一切智道相智一切相智空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故一切智道相智一切相智空一切智道相智一切相智空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令預流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨覺如來後有生亦有出住所以者何預流者惡趣生乃至如來後有生皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故預流者惡趣生預流者惡趣生自性空乃至如來後有生如來後有生自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令預流空乃至如來空亦有出住所以者何預流空乃至如來空皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故預流空預流空自性空乃至如來空如來空自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令名字假想施設言說亦有出住所以者何名字假想施設言說皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故名字假想施設言說名字假想施設言說自性空故

「善現當知其有欲令無相之法有出住者則為欲令無生無滅無染無淨無相無為亦有出住所以者何無生無滅無染無淨無相無為皆不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故無生無滅無染無淨無相無為無生無滅無染無淨無相無為自性空故

「善現當知由此緣故我作是說如是大乘從三界中出至一切智智中住然以無二為方便故無出無住所以者何無相之法無動轉故不可說言有出有住

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