大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百五

第三分隨喜迴向品第九之二

爾時天帝釋白具壽善現言「新學大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑新學大乘諸菩薩摩訶薩云何能以所修善根迴向無上正等菩提云何攝受隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提

具壽善現告天帝釋言「新學大乘諸菩薩摩訶薩若修敬般若波羅蜜多廣說乃至一切相智以無所得而為方便及以無相而為方便攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切相智是菩薩摩訶薩由此因緣能於般若波羅蜜多廣說乃至一切相智自相空義多生勝解常為善友之所攝受如是善友以無量門巧妙文義為其辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應之法以如是法教誡教授令其乃至得入菩薩正性離生未入菩薩正性離生亦常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智亦為辯說諸惡魔事令其聞已於諸魔事心無增減何以故諸惡魔事性無所有不可得故亦以是法教誡教授令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛於諸佛所種諸善根復由善根所攝受故常生菩薩摩訶薩家乃至無上正等菩提於諸善根常不遠離

「憍尸迦新學大乘諸菩薩摩訶薩若能如是以無所得而為方便及以無相而為方便攝諸功德於諸功德多生勝解常為善友之所攝受聞如是法心不驚恐亦無疑惑

「復次憍尸迦新學大乘諸菩薩摩訶薩隨所修集布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智皆應以無所得而為方便及以無相而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

「復次憍尸迦新學大乘諸菩薩摩訶薩普於十方無量無數無邊世界一切如來正等覺斷諸有路絕戲論道棄諸重擔摧聚落刺盡諸有結具足正智心善解脫巧說法者及彼弟子所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘所作種種功德并於是處所種善根謂剎帝利大族乃至居士大族等所種善根若四大王眾天乃至淨居天等所種善根如是一切合集稱量現前發起比餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

爾時慈氏菩薩問具壽善現言「新學大乘諸菩薩摩訶薩若念如來及諸弟子所有功德并人天等所種善根如是一切合集稱量現前發起比餘善根為最勝等隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩云何不墮想心見倒

具壽善現答言「大士若菩薩摩訶薩於所念佛及諸弟子所有功德不起諸佛及諸弟子功德之想於人天等所種善根不起善根天等想於所發起隨喜迴向大菩提心亦復不起隨喜迴向菩提心想是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則不墮於想見倒若菩薩摩訶薩於所念佛及諸弟子所有功德取佛弟子功德之相於人天等所種善根取彼善根天等相於所發起隨喜迴向大菩提心取所發起隨喜迴向菩提心相是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於想見倒

「復次大士若菩薩摩訶薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根正知此心盡滅離變非能隨喜正知彼法其性亦然非所隨喜又正了達能迴向心法性亦爾非能迴向及正了達所迴向法其性亦爾非所迴向若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪諸菩薩摩訶薩皆應如是隨喜迴向

「復次大士若菩薩摩訶薩普於三世諸佛世尊從初發心至得無上正等菩提乃至法滅於其中間所有功德若佛弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根若諸異生聞彼說法所種善根若諸龍阿素洛等聞彼說法所種善根若剎帝利大族乃至居士大族聞彼說法所種善根若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根若善男子善女人等聞彼說法發趣無上正等覺心勤修種種諸菩薩行如是一切合集稱量現前發起比餘善根為最勝等隨喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法盡滅離變諸所隨喜迴向之法自性皆空雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法何以故以一切法自性皆空空中都無能所隨喜迴向法故雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩若能如是隨喜迴向修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智便能不墮想見倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著由無執著不墮顛倒如是菩薩所起隨喜迴向之心名為無上隨喜迴向遠離一切虛妄分別

「復次大士若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事如實了知離蘊亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相智是菩薩摩訶薩於所修作諸福業事如是知已能正隨喜迴向無上正等菩提

「復次大士若菩薩摩訶薩如實了知隨喜俱行諸福業事遠離隨喜俱行諸福業事自性諸佛世尊遠離諸佛世尊自性功德善根遠離功德善根自性聲聞獨覺及諸異生遠離聲聞獨覺及諸異生自性隨喜迴向大菩提心遠離隨喜迴向大菩提心自性菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩自性般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩摩訶薩行自性諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性是菩薩摩訶薩如是修行離性般若波羅蜜多名真修行甚深般若波羅蜜多能正隨喜迴向無上正等菩提

「復次大士諸菩薩摩訶薩於已涅槃一切如來正等覺及諸弟子功德善根若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者應作如是隨喜迴向謂作是念『如諸如來正等覺及諸弟子皆已滅度自性非有功德善根亦復如是我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心及所迴向無上菩提其性亦爾』如是知已於諸善根發生隨喜迴向無上正等菩提便能不生想心見倒若菩薩摩訶薩以取相為方便行深般若波羅蜜多於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根取相隨喜迴向無上正等菩提是為非善隨喜迴向以過去佛及諸弟子功德善根非相無相所取境界是菩薩摩訶薩以取相念發生隨喜迴向無上正等菩提是故非善隨喜迴向由斯便墮想心見倒若菩薩摩訶薩不取相為方便行深般若波羅蜜多於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根離相隨喜迴向無上正等菩提是名為善隨喜迴向由斯不墮想見倒

爾時慈氏菩薩問具壽善現言「云何菩薩摩訶薩於諸如來正等覺及弟子眾功德善根隨喜俱行福業事等皆不取相而能隨喜迴向無上正等菩提

善現答言「應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多有如是等方便善巧雖不取相而所作成非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提是故菩薩摩訶薩眾欲成所作應學般若波羅蜜多

慈氏菩薩摩訶薩言「大德善現莫作是說何以故以甚深般若波羅蜜多中諸佛世尊及弟子眾并所成就功德善根皆無所有不可得故所作隨喜諸福業事發心迴向無上菩提亦無所有不可得故此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是觀『過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅所作隨喜諸福業事發心迴向無上菩提性皆寂滅我若於彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別及於所作隨喜俱行諸福業事發心迴向無上菩提取相分別以是取相分別方便發生隨喜迴向無上正等菩提諸佛世尊皆所不許所以者何於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜迴向無上菩提是則名為大有所得』是故菩薩摩訶薩眾欲於如來及諸弟子功德善根正發隨喜迴向無上正等菩提不應於中起有所得取相分別隨喜迴向若於其中起有所得取相分別隨喜迴向佛不說彼有大義利何以故如是隨喜迴向之心妄想分別名雜毒故如有飲食雖具上妙色香美味而雜毒藥愚人淺識貪取噉之初雖適意歡喜快樂而後食消倍受眾苦或便致死若近失命如是一類補特伽羅不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理不善讀誦不善通達甚深義趣而告大乘種性者曰『來善男子汝於三世諸佛世尊從初發心至得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾入無餘依涅槃界已乃至法滅於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智已集當集現集善根若成熟有情嚴淨佛土已集當集現集善根若諸如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘無量無邊功德若佛弟子一切有漏無漏善根若諸如來已當記諸天人等獨覺菩提所有功德若諸天阿素洛等已集當集現集善根若善男子善女人等於諸功德發生隨喜迴向善根如是一切合集稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩提』如是所說隨喜迴向以有所得取相分別而為方便譬如世間雜毒飲食初益後損故此非善隨喜迴向所以者何以有所得取相分別發起隨喜迴向之心有因有緣有作意有戲論不應般若波羅蜜多彼雜毒故則為謗佛不隨佛教不隨法說菩薩種性補特伽羅不應隨彼所說而學

「是故大德應說云何住菩薩乘善男子等應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向謂彼諸佛從初發心乃至法滅於其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根如是乃至若善男子善女人等於諸功德發生隨喜迴向善根住菩薩乘諸善男子善女人等云何於彼功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提

具壽善現答慈氏菩薩言「住菩薩乘諸善男子善女人等行深般若波羅蜜多欲不謗佛而發隨喜迴向心者應作是念『如諸如來無上佛智了達遍知功德善根有如是性有如是相有如是法而可隨喜我今亦應如是隨喜如諸如來無上佛智了達遍知應以如是諸福業事迴向無上正等菩提我今亦應如是迴向』住菩薩乘諸善男子善女人等於諸如來及弟子等功德善根應作如是隨喜迴向若作如是隨喜迴向則不謗佛隨佛所教隨法而說是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心不雜眾毒能至究竟

「復次大士住菩薩乘諸善男子善女人等行深般若波羅蜜多於諸如來及弟子等功德善根應作如是隨喜迴向如色等蘊不墮三界非三世攝隨喜迴向亦應如是廣說乃至如一切智道相智一切相智不墮三界非三世攝隨喜迴向亦應如是如諸戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊不墮三界非三世攝隨喜迴向亦應如是所以者何如彼諸法自性空故不墮三界非三世攝隨喜迴向亦復如是謂諸如來自性空故不墮三界非三世攝諸佛功德自性空故不墮三界非三世攝聲聞獨覺及人天等自性空故不墮三界非三世攝彼諸善根自性空故不墮三界非三世攝於彼隨喜自性空故不墮三界非三世攝所迴向法自性空故不墮三界非三世攝能迴向者自性空故不墮三界非三世攝若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知五蘊等法不墮三界非三世攝若不墮三界非三世攝則不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提何以故以蘊等法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提不雜眾毒能至究竟住菩薩乘諸善男子善女人等若以有相而為方便或有所得而為方便於諸如來及弟子等功德善根發生隨喜迴向之心當知是邪隨喜迴向此邪隨喜迴向之心諸佛世尊所不稱讚如是隨喜迴向之心非佛世尊所稱讚故不能圓滿布施等六波羅蜜多廣說乃至不能圓滿一切智道相智一切相智由諸功德不圓滿故不能嚴淨佛土成熟有情由不能嚴淨佛土成熟有情故不證無上正等菩提何以故由彼所起隨喜迴向有相有得雜眾毒故

「復次大士諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是念『如十方界一切如來正等覺如實通達功德善根有如是法可依是法發生無倒隨喜迴向我今亦應依如是法發生隨喜迴向無上正等菩提』是為正發隨喜迴向由斯定證無上菩提能盡未來度有情眾

爾時世尊讚善現言「善哉善哉汝今已為一切菩薩摩訶薩等作大佛事謂為菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜迴向如是所說隨喜迴向以無相無得無生無滅無染無淨無性自性自相性空而為方便亦以真如法界法性廣說乃至不思議界為方便故

「善現當知假使三千大千世界一切有情皆得成就十善業道四靜慮四無量四無色定五神通於意云何是諸有情福德多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若善男子善女人等於諸如來及弟子等功德善根起無染著隨喜迴向所獲功德甚多於前善現當知是善男子善女人等所起如是隨喜迴向於餘善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「復次善現假使三千大千世界一切有情皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提有善男子善女人等於彼預流乃至獨覺盡其形壽以諸供具而奉施之供養恭敬尊重讚歎於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若善男子善女人等於諸如來及弟子等功德善根起無染著隨喜迴向所獲功德甚多於前善現當知是善男子善女人等所起如是隨喜迴向於餘善根為最為勝乃至廣說

「復次善現假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提設有十方各如殑伽沙等世界一切有情一一於彼以諸供具而奉施之經如殑伽沙等大劫供養恭敬尊重讚歎於意云何是諸有情由此因緣得福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝如是福聚若有形色十方各如殑伽沙界不能容受

佛告善現「如是如是如汝所說善現當知若善男子善女人等於諸如來及弟子等功德善根起無染著隨喜迴向所獲功德甚多於前善現當知是善男子善女人等所起如是隨喜迴向於餘善根為最為勝乃至廣說善現當知以前福聚比後功德百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一所以者何彼有情類十善業道四靜慮等皆以有相及有所得為方便故彼善男子善女人等以諸供具奉施預流乃至發趣大菩提者亦以有相及有所得為方便故

爾時四大天王各與眷屬三萬二千諸天子俱頂禮佛足合掌恭敬白言「世尊彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩訶薩方便善巧以無相無所得無染著無思作而為方便於諸如來及弟子等功德善根發起無倒隨喜迴向如是所起隨喜迴向不墮二法不二法中

天帝釋及蘇夜摩天子珊覩史多天子善變化天子最自在天子各與眷屬無量百千諸天子俱皆持種種天妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇奏天樂音以供養佛頂禮雙足合掌白言「彼諸菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜迴向謂彼菩薩摩訶薩方便善巧以無相無所得無染著無思作而為方便於諸如來及弟子等功德善根發起無倒隨喜迴向如是所起隨喜迴向不墮二法不二法中

大梵天王及極光淨天遍淨天廣果天色究竟天各與無量百千俱胝那庾多天眾前詣佛所頂禮雙足合掌恭敬俱發聲言「希有世尊彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝受故超勝於前無方便善巧有相有所得善男子等所修善根

爾時佛告四大王眾天乃至色究竟天等言「假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提普於過去未來現在十方世界一切如來從初發心乃至法住於其中間所修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智相應善根若諸弟子所有善根若諸如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘無量無邊佛法若諸如來所說正法若依彼法修習施性戒性修性三福業事若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提得入菩薩正性離生若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根如是一切合集稱量以有相有所得有染著有思作有二不二而為方便現前隨喜既隨喜已迴向無上正等菩提

「有善男子善女人等發趣無上正等菩提普於過去未來現在十方世界一切如來從初發心乃至法住於其中間所修布施波羅蜜多相應善根廣說乃至若諸有情修布施淨戒安忍精進靜慮般若等所引善根如是一切合集稱量以無相無所得無染著無思作無二不二而為方便現前隨喜既隨喜已迴向無上正等菩提是善男子善女人等隨喜迴向於餘善根為最為勝乃至廣說於前有情隨喜迴向百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝

具壽善現前白佛言「如佛所說是善男子善女人等隨喜迴向於餘善根為最為勝乃至廣說齊何說是隨喜迴向於餘善根為最勝等

佛告善現「是善男子善女人等普於過去未來現在十方世界一切如來聲聞獨覺菩薩及餘一切有情諸善根等不取不捨不矜不蔑非有所得非無所得達一切法無生無滅無染無淨無增無減無去無來無集無散無入無出作如是念『如三世法真如法界廣說乃至不思議界我亦如是於諸善法以無所得而為方便隨喜迴向』善現齊是所起隨喜迴向我說於餘善根為最勝等如是隨喜迴向勝餘隨喜迴向百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍是故我說如是所起隨喜迴向於餘善根為最勝等

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等欲於三世十方如來從初發心乃至法住於其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根廣說乃至無量無數無邊佛法若諸聲聞獨覺菩薩功德善根若餘有情所有施性戒性修性三福業事及餘善根如是一切合集稱量現前發起無倒隨喜迴向心者應作是念『色乃至識與解脫等廣說乃至一切相智與解脫等戒蘊等五與解脫等於一切法所起勝解與解脫等三世諸佛與解脫等三世諸法與解脫等一切隨喜及諸迴向與解脫等佛及弟子并諸獨覺諸根熟變與解脫等佛及弟子并諸獨覺所得涅槃與解脫等諸佛菩薩獨覺聲聞諸法法性與解脫等一切有情及一切法并彼法性與解脫等如諸法性無縛無解無染無淨無起無盡無生無滅無取無捨我於如是功德善根現前隨喜持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如是隨喜迴向非能隨喜迴向無所隨喜所迴向故如是所起隨喜迴向非轉非息無生滅故』善現是菩薩摩訶薩隨喜迴向於餘所起隨喜迴向為最為勝乃至廣說若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向疾證無上正等菩提

「復次善現若趣大乘諸善男子善女人等假使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如來及諸弟子以有相有所得為方便盡其形壽常以種種上妙供具供養恭敬尊重讚歎彼諸如來及弟子眾般涅槃後取設利羅以妙七寶造立高廣諸窣堵波晝夜精勤禮拜右繞復以種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬尊重讚歎復以有相及有所得而為方便勤修布施乃至般若及餘善根有善男子善女人等發趣大乘能以無相及無所得而為方便修行六種波羅蜜多相應善根方便善巧於餘一切功德善根發生隨喜持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是善男子善女人等由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向勝前所說發趣大乘善男子等所作功德百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍故說如是隨喜迴向於餘善根為最勝等

「是故善現發趣大乘諸菩薩摩訶薩應以無相及無所得而為方便勤修布施乃至般若波羅蜜多相應善根及依般若波羅蜜多方便善巧於諸如來及弟子等功德善根發生無倒隨喜迴向若菩薩摩訶薩能以無相及無所得而為方便隨喜迴向是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提能盡未來利樂一切

第三分地獄品第十之一

爾時舍利子白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多能作照明畢竟淨故皆應敬禮諸人天等所欽重故無所染著世間諸法不能污故遠離一切三界瞖眩能除煩惱諸見闇故最為上首於一切種菩提分法極尊勝故能作安隱永斷一切驚恐逼迫災橫事故能施光明攝受諸有情令得五眼故能示中道令失路者離二邊故善能發生一切智智永斷一切煩惱相續并習氣故是諸菩薩摩訶薩母菩薩所修一切佛法從此生故不生不滅自相空故脫一切生死非常非壞故能為依怙施諸有情諸法寶故能成圓滿如來十力一切他論不能屈故能轉三轉十二行相無上法輪達一切法無轉還故能示諸法無倒自性顯了無性自性空故世尊諸有情類於此般若波羅蜜多應云何住

爾時佛告舍利子言「諸有情類於此般若波羅蜜多應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵何以故舍利子佛不異般若波羅蜜多般若波羅蜜多不異佛佛即是般若波羅蜜多般若波羅蜜多即是佛所以者何諸佛菩薩獨覺聲聞皆由般若波羅蜜多而得出現一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通亦由般若波羅蜜多而得出現一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦由般若波羅蜜多而得出現

天帝釋竊作是念「今舍利子以何因緣問佛斯事

舍利子知彼心念便告之言「憍尸迦諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故方便善巧能於三世十方諸佛從初發心乃至法住於其中間所有功德若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類所有善根如是一切能以無相及無所得而為方便合集稱量現前隨喜既隨喜已與諸有情平等共有迴向無上正等菩提由此因緣故問斯事

「復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數如生盲人百千等眾無淨眼者善引導之猶尚不能近趣正道況能遠達豐樂大城如是前五波羅蜜多諸生盲眾若無般若波羅蜜多淨眼者導尚不能趣菩薩正道況能遠達一切智城

「復次憍尸迦布施等五波羅蜜多要由般若波羅蜜多名有目者復由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸

天帝釋言「豈不前五波羅蜜多亦互為首攝受餘五波羅蜜多令到彼岸既爾何緣獨讚般若超勝餘五波羅蜜多

舍利子言「天主所說理不應爾所以者何非由前五波羅蜜多為首攝餘令到彼岸要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧攝受餘五波羅蜜多令無執著速到彼岸是故般若波羅蜜多於前五種為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

爾時舍利子白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多不為引發受識故應引發般若波羅蜜多廣說乃至不為引發一切智故應引發般若波羅蜜多不為引發道相智一切相智故應引發般若波羅蜜多不為引發一切法故應引發般若波羅蜜多

舍利子言「云何菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多

佛告舍利子「以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故諸菩薩摩訶薩不為引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多

舍利子復白佛言「諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多與何法合

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多不與一切法合由不合故得名般若波羅蜜多

舍利子言「如是般若波羅蜜多不與何等一切法合

世尊告曰「如是般若波羅蜜多不與善法合不與非善法合不與有罪法合不與無罪法合不與有漏法合不與無漏法合不與有為法合不與無為法合不與有染法合不與無染法合不與世間法合不與出世法合不與雜染法合不與清淨法合不與生死法合不與涅槃法合何以故舍利子甚深般若波羅蜜多於一切法無所得故不可說與如是法合

天帝釋便白佛言「甚深般若波羅蜜多豈亦不與一切智合

佛言「如是如汝所說甚深般若波羅蜜多亦不說與一切智合由此於彼無所得故

天帝釋言「云何般若波羅蜜多於一切智無合無得

世尊告曰「非深般若波羅蜜多於一切智如名如相如所造作有合有得

天帝釋言「云何般若波羅蜜多於一切智亦有合得

世尊告曰「由深般若波羅蜜多於一切智如名相等無受無取無住無斷無執無捨如是合得而無合得於一切法亦復如是如名相等無受無取無住無斷無執無捨如是合得而無合得

天帝釋復白佛言「甚奇世尊希有善逝如是般若波羅蜜多為一切法無生無滅無作無成無得無壞無自性故出現世間雖有合得而無合得如是理趣不可思議唯佛世尊能覺能說

具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時起如是想『甚深般若波羅蜜多與一切法若合不合』是菩薩摩訶薩俱捨俱遠甚深般若波羅蜜多

佛告善現「復有因緣諸菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多謂彼修行甚深般若波羅蜜多時起如是想『甚深般若波羅蜜多無所有非真實不堅固不自在』是菩薩摩訶薩捨遠般若波羅蜜多

爾時善現復白佛言「若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時為不信何法

佛告善現「若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時則不信色不信受廣說乃至不信一切智不信道相智一切相智

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時則不信色乃至不信一切相智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀一切色廣說乃至一切相智不可得故雖信般若波羅蜜多而不信色廣說乃至一切相智如是善現諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時則不信色乃至不信一切相智

大般若波羅蜜多經卷第五百五

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