大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百九十二

初分成熟有情品第七十一之三

具壽舍利子白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧由此方便善巧力故雖觀諸法皆無自性都非實有而依世俗發趣無上正等菩提為諸有情種種宣說令得正解遠離顛倒

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧者謂都不見有少實法可於中住由於中住而有罣礙由罣礙故而有退沒由退沒故心便劣弱心劣弱故便生懈怠

「舍利子以一切法都無實事無我我所皆以無性而為自性本性空寂自相空寂唯有一切愚夫異生迷謬顛倒執著色蘊執著受識蘊執著眼處執著耳意處執著色處執著聲法處執著眼界執著耳意界執著色界執著聲法界執著眼識界執著耳意識界執著眼觸執著耳意觸執著眼觸為緣所生諸受執著耳意觸為緣所生諸受執著地界執著水識界執著因緣執著等無間緣所緣緣增上緣執著從緣所生諸法執著無明執著行名色六處老死愁歎苦憂惱執著布施波羅蜜多執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多執著內空執著外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空執著四念住執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支執著苦聖諦執著集道聖諦執著四靜慮執著四無量四無色定執著八解脫執著八勝處九次第定十遍處執著陀羅尼門執著三摩地門執著空解脫門執著無相無願解脫門執著極喜地執著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地執著五眼執著六神通執著佛十力執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法執著三十二大士相執著八十隨好執著無忘失法執著恒住捨性執著一切智執著道相智一切相智執著預流果執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提執著一切菩薩摩訶薩行執著諸佛無上正等菩提執著異生執著預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺

「舍利子由是因緣諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事無我我所皆以無性而為自性本性空寂自相空寂修行般若波羅蜜多自立如幻師為有情說法謂慳貪者為說布施令修布施波羅蜜多若破戒者為說淨戒令修淨戒波羅蜜多若瞋忿者為說安忍令修安忍波羅蜜多若懈怠者為說精進令修精進波羅蜜多若散亂者為說靜慮令修靜慮波羅蜜多若愚癡者為說般若令修般若波羅蜜多

「舍利子是菩薩摩訶薩安立有情令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已復為宣說能出生死殊勝聖法諸有情類依之修學或得預流果或得一來果或得不還果或得阿羅漢果或得獨覺菩提或入菩薩摩訶薩位或得無上正等菩提

爾時舍利子白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何不名有所得者謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多復為宣說能出生死殊勝聖法或令得預流果或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提或令入菩薩摩訶薩位或令得無上正等菩提

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於諸有情非有所得何以故舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見有情少實可得唯有世俗假說有情舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時安住二諦為諸有情宣說正法何謂二諦謂世俗諦及勝義諦舍利子雖二諦中有情不可得有情施設亦不可得而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧為諸有情宣說法要諸有情類聞是法已於現法中尚不得我何況當得所求果證如是舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧雖為有情宣說正法令修正行得所證果而心於彼都無所得

具壽舍利子白佛言「世尊此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得別性而擐如是大功德鎧由擐如是大功德鎧不現欲界不現色界不現無色界不現有為界不現無為界雖化有情令脫三界而於有情都無所得亦復不得有情施設有情施設不可得故無縛無解無縛解故無染無淨無染淨故諸趣差別不可了知諸趣差別不可了知故無業無煩惱無業煩惱故亦無異熟果既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現於三界種種差別

佛告舍利子「如是如是如汝所說舍利子若有情類先有後無菩薩如來應有過失若諸趣生死先有後無則菩薩如來亦有過失先無後有理亦不然

「是故舍利子如來出世若不出世法相常住終無改轉以一切法法性法界法住法定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空此中尚無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無使作者無起者無使起者無受者無使受者無知者無使知者無見者無使見者況當有色有受有眼處有耳意處有色處有聲法處有眼界有耳意界有色界有聲法界有眼識界有耳意識界有眼觸有耳意觸有眼觸為緣所生諸受有耳意觸為緣所生諸受有地界有水識界有諸緣起有緣生法有緣起支既無如是所說諸法云何當有諸趣生死諸趣生死既不可得云何當有成熟有情令其解脫唯依世俗假說為有

「舍利子以如是法自性皆空諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已為脫有情顛倒執著發趣無上正等菩提於發趣時不作是念『我於此法已得當得令彼有情已度當度所執著處生死眾苦

「舍利子是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著擐功德鎧大誓莊嚴勇猛正勤無所顧悋不退無上正等菩提常於菩提不起猶預『我當證不當證耶』恒作是思『我必當證所求無上正等菩提作諸有情真實饒益謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦』舍利子是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得但依世俗說有是事

「舍利子如巧幻師或彼弟子用帝網術化作無量百千俱胝諸有情類復化種種上妙飲食與化有情皆令飽滿作是事已歡喜唱言『我已獲得廣大福聚』舍利子於汝意云何如是幻師或彼弟子實令有情得飽滿不

舍利子言「不也世尊不也善逝

佛告舍利子「菩薩摩訶薩亦復如是從初發心為欲度脫諸有情故修行布施波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多安住內空安住外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空修行四念住修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支安住苦聖諦安住集道聖諦修行四靜慮修行四無量四無色定修行八解脫修行八勝處九次第定十遍處修行陀羅尼門修行三摩地門修行空解脫門修行無相無願解脫門修行極喜地修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地修行五眼修行六神通修行佛十力修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法修行三十二大士相修行八十隨好修行無忘失法修行恒住捨性修行一切智修行道相智一切相智圓滿菩薩摩訶薩大菩提道成熟有情嚴淨佛土

「舍利子諸菩薩摩訶薩雖作是事而於有情及一切法都無所得不作是念『我以此法調伏如是諸有情類』」

爾時具壽善現白佛言「世尊何謂菩薩摩訶薩大菩提道諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧成熟有情嚴淨佛土

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施波羅蜜多所行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所行內空所行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空所行四念住所行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支所行苦聖諦所行集道聖諦所行四靜慮所行四無量四無色定所行八解脫所行八勝處九次第定十遍處所行陀羅尼門所行三摩地門所行空解脫門所行無相無願解脫門所行極喜地所行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地所行五眼所行六神通所行佛十力所行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法所行無忘失法所行恒住捨性所行一切智所行道相智一切相智及餘無量無邊佛法皆是菩薩摩訶薩大菩提道諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧成熟有情嚴淨佛土而無有情佛土等想

具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多方便善巧成熟有情

佛告善現「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧自行布施亦勸他行布施殷勤教授教誡彼言『諸善男子勿著布施若著布施當更受身若更受身由斯展轉當受無量猛利大苦諸善男子勝義諦中都無布施亦無施者亦無受者亦無施物亦無施果如是諸法皆本性空本性空中無法可取諸法空性亦不可取』如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時雖於有情自行於施亦勸他施而於布施施者受者施物施果皆無所得如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時方便善巧能化有情得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或趣無上正等菩提如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時依布施法成熟有情令獲利樂

「善現是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多亦勸他行布施波羅蜜多無倒稱揚行布施波羅蜜多法歡喜讚歎行布施波羅蜜多者善現是菩薩摩訶薩修行如是大布施已或生剎帝利大族眾同分中或生婆羅門大族眾同分中或生長者大族眾同分中或生居士大族眾同分中或作小王於小國土富貴自在或作大王於大國土富貴自在或作輪王於四洲界富貴自在

「善現是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情何等為四一者布施二者愛語三者利行四者同事是菩薩摩訶薩以四攝事攝有情時先教有情安住布施由是漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若復令安住四靜慮四無量四無色定復令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支復令安住空三摩地無相三摩地無願三摩地是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已或令趣入正性離生得預流果得一來果得不還果得阿羅漢果或令趣入正性離生漸次證得獨覺菩提或令趣入正性離生漸次修學諸菩薩地速趣無上正等菩提復告彼言『諸善男子當發大願速趣無上正等菩提作諸有情利益安樂諸有情類所著諸法都無自性但由顛倒虛妄分別謂之為有是故汝等常當精勤自斷顛倒亦應教他令斷顛倒自脫生死亦應教他令脫生死自獲大利亦應教他令獲大利

「善現諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多由此布施波羅蜜多從初發心乃至究竟不墮惡趣為欲饒益諸有情故多生人趣作轉輪王所以者何隨種勢力獲如是果謂彼菩薩作輪王時見乞者來便作是念『我為何事流轉生死作轉輪王豈我不為利樂有情住生死中受斯勝果不由餘事』作是念已告乞者言『隨汝所須皆當施與汝取物時如取己物勿作他想所以者何我為汝等得利樂故而受此身積集財物故此財物是汝等有隨汝自取若自受用若轉施他莫有疑難』是菩薩摩訶薩如是憐愍諸有情時無緣大悲速得圓滿由此大悲速圓滿故雖常利樂無量有情而於有情都無所得亦復不得所獲勝果能如實知『但由假想世俗言說施設利樂諸有情事』又如實知『所施設事皆如谷響雖現似有而無真實』由此於法都無所取

「善現諸菩薩摩訶薩常應如是修行布施波羅蜜多謂於有情都無所悋乃至能施自身骨肉況不能捨諸外資具謂諸資具攝受有情令速解脫生老病死

具壽善現白佛言「世尊何等資具攝諸有情令速解脫生老病死

佛告善現「所謂布施波羅蜜多資具若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多資具若內空資具若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空資具若四念住資具若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支資具若苦聖諦資具若集道聖諦資具若四靜慮資具若四無量四無色定資具若八解脫資具若八勝處九次第定十遍處資具若陀羅尼門資具若三摩地門資具若空解脫門資具若無相無願解脫門資具若極喜地資具若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地資具若五眼資具若六神通資具若佛十力資具若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法資具若無忘失法資具若恒住捨性資具若一切智資具若道相智一切相智資具若預流果資具若一來不還阿羅漢果獨覺菩提資具若一切菩薩摩訶薩行資具若諸佛無上正等菩提資具善現如是資具攝諸有情令速解脫生老病死諸菩薩摩訶薩恒以如是種種資具攝諸有情令得解脫生老病死獲大義利

「復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行布施勸諸有情行布施已見諸有情毀犯淨戒深生憐愍而告彼言『汝等皆應受持淨戒我當供汝所須飲食衣服臥具舍宅車乘末尼真珠吠琉璃寶頗胝迦寶帝青大青金銀璧玉螺貝珊瑚及餘種種多價珍寶香花幡蓋病緣醫藥乃至種種餘資生具皆相給施令無所乏汝等由乏諸資生具毀犯淨戒作諸惡業我當隨汝所乏資具飲食乃至病緣醫藥及餘所乏皆當供施汝等安住律儀戒已漸次當能作苦邊際或依聲聞乘而得出離或依獨覺乘而得出離或依無上乘而得出離

「善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自受持淨戒亦勸他受持淨戒無倒稱揚受持淨戒法歡喜讚歎受持淨戒者如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多勸諸有情安住淨戒解脫生死得勝利樂

「復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多見諸有情更相瞋忿深生憐愍而告之言『汝等何緣互起憤恚汝等若為有所匱乏展轉相緣起斯惡者應從我索我當濟汝隨汝所須飲食衣服臥具宅舍車乘僮僕珍寶花香病緣醫藥伎樂幡蓋瓔珞燈明及餘種種所須資具皆當施汝令無匱乏汝等不應互相瞋忿應修安忍共起慈心』善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修安忍已欲令堅固復告之言『瞋忿因緣都無定實皆從虛妄分別所生以一切法本性空故汝等何緣於無實事妄起憤恚互相罵辱執刀杖等而相加害汝等勿緣虛妄分別橫生瞋忿造諸惡業當墮地獄傍生鬼界及餘惡處受諸劇苦其苦楚毒剛強猛利逼切身心最極難忍汝等勿執非實有事妄起憤恚作斯罪業因此罪業下劣人身尚難可得況生佛世汝等應知人身難得佛世難值生信復難汝等今者既具斯事勿由憤恚而失好時若失此時則難救療是故汝等於諸有情勿起忿恚當修安忍

「善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行安忍亦勸他行安忍無倒稱揚行安忍法歡喜讚歎行安忍者如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修行安忍諸有情類由斯展轉漸依三乘而得解脫謂或依聲聞乘而得解脫或依獨覺乘而得解脫或依大乘而得解脫

「復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多見諸有情身心懈怠深生憐愍而告之言『汝等何緣不勤精進修諸善法而生懈怠』彼作是言『我乏資具故於善事不獲專修』菩薩告言『我能施汝所乏資具汝應專修布施淨戒安忍等法』時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少便能發起身心精進修諸善法速得圓滿由諸善法得圓滿故漸次引生諸無漏法由無漏法或得預流一來不還阿羅漢果或有獲得獨覺菩提或有趣入諸菩薩地漸得無上正等菩提

「善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行精進亦勸他行精進無倒稱揚行精進法歡喜讚歎行精進者如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多令諸有情遠離懈怠勤修諸善速得解脫

「復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多見諸有情散亂失念深生憐愍而告之言『汝等何緣不修靜慮散亂失念沈淪生死』彼作是言『我乏資具故於靜慮不能修習』菩薩告言『我能施汝所乏資具汝等從今不應復起虛妄尋伺攀緣內外擾亂自心』時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮漸次復入第二第三第四靜慮依諸靜慮復能發起慈捨四種梵住靜慮無量為所依止復能漸入四無色定靜慮無量無色調心令柔軟已修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無相無願解脫門等種種善法隨其所應得三乘果謂或證得聲聞涅槃或有證得獨覺涅槃或證無上正等菩提

「善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自修靜慮亦勸他修靜慮無倒稱揚修靜慮法歡喜讚歎修靜慮者如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情遠離散亂修諸靜慮作大饒益

「復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多見諸有情愚癡顛倒深生憐愍而告之言『汝等何緣不修般若愚癡顛倒生死輪迴』彼作是言『我乏資具於勝智慧不能修習』菩薩告言『我能施汝所乏資具汝可受之先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多謂於爾時應審觀察為有少法而可得不謂若我若有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者為可得不若色若受為可得不若眼處若耳意處為可得不若色處若聲法處為可得不若眼界若耳意界為可得不若色界若聲法界為可得不若眼識界若耳意識界為可得不若眼觸若耳意觸為可得不若眼觸為緣所生諸受若耳意觸為緣所生諸受為可得不若地界若水識界為可得不若因緣若等無間緣所緣緣增上緣為可得不若從緣所生諸法為可得不若無明若行名色六處老死愁歎苦憂惱為可得不若欲界若色無色界為可得不若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為可得不若內空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空為可得不若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支為可得不若苦聖諦若集道聖諦為可得不若四靜慮若四無量四無色定為可得不若八解脫若八勝處九次第定十遍處為可得不若陀羅尼門若三摩地門為可得不若空解脫門若無相無願解脫門為可得不若極喜地若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地為可得不若五眼若六神通為可得不若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法為可得不若無忘失法若恒住捨性為可得不若一切智若道相智一切相智為可得不若預流果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提為可得不若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無上正等菩提為可得不

「彼諸有情既得資具無所乏少依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已復審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多審觀察時如先所說諸法實性皆不可得不可得故無所執著不執著故不見少法有生有滅有染有淨彼於諸法無所得時於一切處不起分別謂不分別此是地獄此是傍生此是鬼界此是阿素洛此是人此是天此是持戒此是犯戒此是異生此是聖者此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來此是有為法此是無為法彼由如是無分別故隨其所應漸次證得三乘涅槃謂聲聞乘或獨覺乘或無上乘

「善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自修般若亦勸他修般若無倒稱揚修般若法歡喜讚歎修般若者如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多勸諸有情修行般若令獲殊勝利益安樂

「復次善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已復見有情輪迴諸趣受無量苦未得解脫欲令彼脫生死苦故先以種種資具饒益後以出世諸無漏法方便善巧而攝受之彼諸有情既得資具無所乏少身心勇決能住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦能住苦聖諦道聖諦亦能修四靜慮四無量四無色定亦能修八解脫八勝處九次第定十遍處亦能修陀羅尼門三摩地門亦能修空解脫門無相無願解脫門亦能修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦能修五眼六神通亦能修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦能修無忘失法恒住捨性亦能修一切智道相智一切相智彼諸有情由無漏法所攝受故解脫生死

「善現是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多自行種種勝無漏法亦勸他行種種勝無漏法無倒稱揚行種種勝無漏法歡喜讚歎行種種勝無漏法者如是善現諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多以無漏法攝受有情令脫生死獲勝利樂

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