大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百八十五

第三分善現品第三之四

「世尊諸菩薩摩訶薩所證般若波羅蜜多亦復如是於一切法無所取著能從此岸到彼岸故若於諸法少有取著則於彼岸非為能到由是因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不取色乃至識乃至不取陀羅尼門三摩地門何以故以一切法不可取故

「世尊諸菩薩摩訶薩雖於諸法皆無所取而由本願所行念住乃至道支未圓滿故及由本願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故於其中間不以不取諸法相故而般涅槃世尊是菩薩摩訶薩雖能圓滿所行念住乃至道支及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見所以者何所行念住即非念住乃至道支即非道支所證十力即非十力乃至十八佛不共法即非十八佛不共法以一切法本性非法非非法故世尊是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於一切法雖無取著而能成辦一切勝事

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應審觀察何者是般若波羅蜜多何故名般若波羅蜜多誰之般若波羅蜜多如是般若波羅蜜多為何所作

「世尊是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應審觀察若法無所有不可得是為般若波羅蜜多無所有中何所徵詰

舍利子問善現言「此中何法名無所有不可得耶

善現答言「所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多無所有不可得由內空故乃至無性自性空故

「舍利子色乃至識無所有不可得內空乃至無性自性空無所有不可得四念住乃至八聖道支無所有不可得五眼六神通無所有不可得佛十力乃至十八佛不共法無所有不可得真如乃至實際無所有不可得預流乃至獨覺無所有不可得菩薩諸佛無所有不可得一切智道相智一切相智無所有不可得由內空故乃至無性自性空故

「舍利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能作如是審諦觀察諸所有法皆無所有不可得時其心不驚不恐不怖不沈不沒不憂不悔當知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離

舍利子問善現言「何緣故知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離

善現答言「是菩薩摩訶薩如實知色乃至識離色等自性如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施等自性乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性乃至如實知實際離實際自性舍利子由此故知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離

舍利子問善現言「何謂色自性乃至何謂實際自性

善現答言「色以無性而為自性乃至實際以無性而為自性由此應知色離色自性乃至實際離實際自性舍利子色亦離色相乃至實際亦離實際相舍利子相亦離自性自性亦離相相亦離相自性亦離自性

舍利子謂善現言「若諸菩薩於此中學速能成辦一切智智

善現報言「如是如是若諸菩薩於此中學速能成辦一切智智何以故舍利子是諸菩薩知一切法無生滅故

舍利子言「何緣諸法無生無滅

善現答言「色乃至識自性空故若生若滅俱不可得乃至實際自性空故若生若滅俱不可得

「舍利子若諸菩薩能於般若波羅蜜多作如是學則為漸近一切智智如如漸近一切智智如是如是得身意及相清淨如如獲得身相四種清淨如是如是不起貪諂誑慳貪見趣俱行之心是諸菩薩由恒不起貪等心故畢竟不墮女人胎中常受化生離險惡趣除為利樂有情因緣是諸菩薩從一佛土至一佛土供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土乃至證得所求無上正等菩提常不離佛舍利子是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦當知隣近所求無上正等菩提

爾時具壽善現白佛言「世尊若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若行色乃至識是行其相非行般若波羅蜜多若行色乃至識或常或無常或樂或苦或我或無我或淨或不淨或遠離或不遠離或寂靜或不寂靜是行其相非行般若波羅蜜多若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若行四念住乃至八聖道支若行五眼六神通波羅蜜多若行佛十力乃至十八佛不共法是行其相非行般若波羅蜜多

「若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若作是念『我行般若波羅蜜多』有所得故是行其相若作是念『我是菩薩』有所得故是行其相若作是念『有能如是修行般若波羅蜜多是為菩薩修行般若波羅蜜多』有所得故是行其相世尊若諸菩薩作如是等種種分別修行般若波羅蜜多當知彼菩薩無方便善巧故非行般若波羅蜜多

爾時善現謂舍利子言「若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若於色乃至識住想勝解則於彼作加行由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦若於眼處乃至意處住想勝解則於彼作加行若於色處乃至法處住想勝解則於彼作加行若於眼界乃至意界住想勝解則於彼作加行若於色界乃至法界住想勝解則於彼作加行若於眼識界乃至意識界住想勝解則於彼作加行若於眼觸乃至意觸住想勝解則於彼作加行若於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受住想勝解則於彼作加行由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若於四念住乃至八聖道支住想勝解則於彼作加行若於五眼六神通六波羅蜜多四靜慮四無量四無色定佛十力乃至十八佛不共法住想勝解則於彼作加行若於預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來住想勝解則於彼作加行由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦

「舍利子是諸菩薩無方便善巧故尚不能得聲聞獨覺所住之地況得無上正等菩提舍利子若諸菩薩作如是等修行般若波羅蜜多當知彼名無方便善巧者諸有所作皆不能成

舍利子問善現言「云何當知諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧

善現答言「若諸菩薩修行般若波羅蜜多時不行色乃至識不行其相不行色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若有相若無相若有願若無願若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離不行其相何以故舍利子是色等空非色等色等不離空空不離色等色等即是空空即是色等如於諸蘊於諸處於諸界緣起覺分波羅蜜多五眼六神通十力乃至不共佛法亦復如是

「舍利子當知是諸菩薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧是諸菩薩有方便善巧故能證無上正等菩提舍利子是諸菩薩修行般若波羅蜜多時尚於般若波羅蜜多不取行不取不行不取亦行亦不行不取非行非不行於不取亦不取況於餘法而有所取

舍利子問善現言「何因緣故是諸菩薩於般若波羅蜜多亦無所取

善現答言「由般若波羅蜜多自性亦不可得何以故舍利子如是般若波羅蜜多亦以無性為自性故舍利子由是因緣若諸菩薩修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多若取行若取不行若取亦行亦不行若取非行非不行若取不取如是一切非行般若波羅蜜多何以故舍利子以一切法皆用無性為自性故都無所取無所執著舍利子是名菩薩於一切法無所取著無性無生三摩地此三摩地微妙殊勝廣大無量能集無邊無礙作事不共一切聲聞獨覺若諸菩薩能於如是勝三摩地常住不捨速證無上正等菩提

舍利子問善現言「諸菩薩摩訶薩為但於此一勝等持常住不捨速證無上正等菩提為更有餘

善現答言「非但於此一勝等持常住不捨令諸菩薩速證無上正等菩提復有所餘

舍利子言「何者是餘

善現答言「舍利子諸菩薩摩訶薩復有健行等持寶印等持師子遊戲等持妙月等持月幢相等持諸法海等持觀頂等持法界決定等持決定幢相等持金剛喻等持入諸法印等持安住定等持王印等持精進力等持等涌出等持入詞決定等持入增語等持觀方等持總持印等持無忘失等持諸法等趣等持遍覆虛空等持金剛輪等持勝幢相等持帝幢相等持月幢相等持順堅固等持師子奮迅等持廣開闡等持捨塵愛等持遍照等持不眴等持住無相等持決定等持離垢行等持無邊光等持發光等持普照等持淨座等持無垢光等持發愛樂等持電燈等持無盡等持難勝等持具威光等持離盡等持無勝等持開顯等持日燈等持淨月等持淨光等持發明等持作無作等持智相等持住心等持普明等持善住等持寶積等持妙法印等持諸法等意等持捨愛樂等持法涌等持飄散等持分別法句等持入平等字等持離文字相等持斷所緣等持無變異等持品類等持入名定相等持無相行等持離翳闇等持具行等持無動等持境相寂靜等持集諸功德等持住決定等持淨妙花等持具覺支等持無邊辯等持無等等等持超一切等持善分別等持散疑網等持無所住等持一相莊嚴等持引發行相等持一行等持捨行相等持達諸有底變異等持入一切施設語言等持解脫音聲文字等持具威德等持炬熾燃等持淨眼等持無濁忍等持入諸行相等持不憙一切等持無盡行相等持具陀羅尼等持攝伏一切正邪性等持離違順等持離憎愛等持無垢明等持具堅固等持滿月淨光等持電光辯等持大莊嚴等持照一切世間等持定平等意等持無塵有塵平等理趣等持無諍有諍平等理趣等持無巢穴等持無摽幟等持決定住真如等持壞身語意惡行等持如虛空等持無染著如虛空等持

「舍利子若諸菩薩於如是等諸勝等持常住不捨速證無上正等菩提

「舍利子復有所餘無量無數三摩地門陀羅尼門若諸菩薩常於中學亦能速證所求無上正等菩提

爾時善現承佛威神復謂具壽舍利子言「若諸菩薩安住如是諸勝等持當知已為過去諸佛之所授記亦為現在十方諸佛之所授記

「舍利子是諸菩薩雖住如是諸三摩地而不見此諸三摩地亦不著此三摩地名亦不念言『我於如是諸三摩地已當入』亦不念言『唯我能入此諸勝定非餘所能』彼如是等尋思分別由諸定力一切不起

舍利子問善現言「為定別有諸菩薩摩訶薩安住如是勝三摩地已為過去現在諸佛所授記耶

善現答言「不也舍利子何以故舍利子若般若波羅蜜多若三摩地若諸菩薩皆無別異般若波羅蜜多即三摩地三摩地即諸菩薩所以者何以一切法性平等故

舍利子問善現言「若三摩地不異菩薩菩薩不異三摩地三摩地即是菩薩菩薩即是三摩地以一切法平等故者是諸菩薩為能顯示自所證入三摩地不

善現答言「不也舍利子

舍利子言「是諸菩薩於三摩地作想解不

善現答言「是諸菩薩於三摩地不作想解

舍利子言「是諸菩薩云何不於自三摩地而作想解

善現答言「是諸菩薩無分別故

舍利子言「彼何故無分別

善現答言「是諸菩薩知一切法及三摩地皆無所有無所有中分別想解無容起故

薄伽梵讚善現言「善哉善哉如汝所說故我說汝聲聞眾中住無諍定最為第一由斯我說與義相應平等性中無違諍故

「如是善現諸菩薩摩訶薩欲學般若乃至布施波羅蜜多應如是學欲學念住乃至道支應如是學欲學十力乃至十八佛不共法應如是學

舍利子即白佛言「若菩薩摩訶薩如是學時為正學般若波羅蜜多乃至十八佛不共法不

佛言「舍利子若菩薩摩訶薩如是學時為正學般若波羅蜜多乃至十八佛不共法以無所得為方便故

舍利子復白佛言「若菩薩摩訶薩如是學時皆以無所得為方便而學般若波羅蜜多乃至十八佛不共法不

佛言「舍利子若菩薩摩訶薩如是學時皆以無所得為方便而學般若波羅蜜多乃至十八佛不共法

舍利子言「無所得者為說何等不可得耶

佛言「舍利子無所得者我不可得乃至見者不可得畢竟淨故諸蘊界及緣起不可得畢竟淨故無色界不可得畢竟淨故四念住乃至八聖道支不可得畢竟淨故佛十力乃至十八佛不共法不可得畢竟淨故布施乃至般若波羅蜜多不可得畢竟淨故預流乃至獨覺不可得畢竟淨故菩薩諸佛菩提涅槃不可得畢竟淨故

舍利子言「畢竟淨者義何謂耶

佛言「舍利子即一切法無生無滅無染無淨無出無沒無得無為如是名為畢竟淨義

舍利子復白佛言「若諸菩薩作是學時於何法學

佛言「舍利子若諸菩薩作是學時都不於法而有所學何以故舍利子非一切法如是而有如諸愚夫異生所執可於中學

舍利子言「若爾諸法如何而有

佛言「諸法如無所有如是而有若於如是無所有法不能了達說名無明

舍利子言「何等法無所有若不了達說名無明

佛言「舍利子色乃至識無所有如是乃至四念住乃至十八佛不共法無所有由內空故乃至無性自性空故舍利子愚夫異生於如是等無所有法不能了達說名無明彼由無明及愛勢力分別執著斷常二邊由此不知不見諸法無所有性分別諸法由分別故便執著色乃至執著十八佛不共法由執著故分別諸法無所有性由此於法不知不見

舍利子言「於何等法不知不見

佛言「舍利子於色乃至識不知不見如是乃至於四念住乃至十八佛不共法不知不見以於諸法不知不見墮在愚夫異生數中不能出離

舍利子言「彼於何處不能出離

佛言「舍利子彼於欲界色無色界不能出離由於三界不能出離便於聲聞獨覺菩薩及諸佛法不能成辦設於三界能出離者而於二乘不能出離由此不能信解深法

舍利子言「於何深法不能信解

佛言「舍利子彼於色空乃至識空不能信解如是乃至於十八佛不共法空不能信解由於能覺所覺法空不能信解便不能住所應學法

舍利子言「於何所學彼不能住

佛言「舍利子彼於布施乃至般若波羅蜜多不能安住亦不能住不退轉地及餘無量無邊佛法由此故名愚夫異生以於諸法執著有性謂執著色眼處乃至意處色處乃至法處眼界乃至意識界諸見趣念住乃至菩提涅槃皆悉有性

舍利子白佛言「世尊頗有菩薩作如是學非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶

佛告舍利子「有諸菩薩作如是學非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智

舍利子言「云何菩薩作如是學非學般若波羅蜜多

佛言「舍利子若諸菩薩無方便善巧分別執著般若波羅蜜多乃至分別執著布施波羅蜜多分別執著四念住乃至分別執著十八佛不共法分別執著一切智道相智一切相智由此因緣有諸菩薩作如是學非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智

舍利子言「此諸菩薩如是學時定非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶

佛言「舍利子此諸菩薩如是學時定非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智

舍利子言「云何菩薩修行般若波羅蜜多是學般若波羅蜜多如是學時便能成辦一切智智

佛言「舍利子若諸菩薩修行般若波羅蜜多不見般若波羅蜜多乃至不見一切相智如是菩薩修行般若波羅蜜多是學般若波羅蜜多如是學時則能成辦一切智智以無所得為方便故

舍利子言「是諸菩薩於何法無所得為方便耶

佛言「舍利子是諸菩薩修行布施波羅蜜多時於布施波羅蜜多無所得為方便乃至修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多無所得為方便乃至求菩提時於菩提無所得為方便乃至求一切相智時於一切相智無所得為方便

舍利子言「是諸菩薩修行般若波羅蜜多時以何等無所得為方便耶

佛言「舍利子是諸菩薩修行般若波羅蜜多時以內空無所得為方便乃至以無性自性空無所得為方便由此因緣速能成辦一切智智

爾時具壽善現白佛言「世尊設有人來作如是問『諸幻化者若學般若乃至布施波羅蜜多及學念住乃至十八佛不共法彼能成辦一切智智不』世尊我得此問當如何答

佛告善現「我還問汝隨汝意答於意云何色乃至識與幻化者為有異不眼處乃至意處與幻化者為有異不色處乃至法處與幻化者為有異不眼界乃至意界與幻化者為有異不色界乃至法界與幻化者為有異不眼識界乃至意識界與幻化者為有異不眼觸乃至意觸與幻化者為有異不眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與幻化者為有異不四念住乃至八聖道支與幻化者為有異不無相無願解脫門與幻化者為有異不布施波羅蜜多乃至十八佛不共法與幻化者為有異不諸佛無上正等菩提與幻化者為有異不

善現答言「不也世尊何以故色不異幻化者幻化者不異色色即是幻化者幻化者即是色乃至無上正等菩提亦復如是

佛告善現「於意云何諸幻化者有染淨不有生滅不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何若法無染淨無生滅是法能學般若波羅蜜多乃至一切相智成辦一切智智不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何於五蘊中起想等想施設言說假名菩薩摩訶薩不

善現答言「如是世尊

佛告善現「於意云何於五蘊中起想等想施設言說假建立者有生滅有染淨可得不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何若法無想無等想無施設無言說無假名無身無身業無語無語業無意無意業無生滅無染淨是法能學般若波羅蜜多成辦一切智智不

善現答言「不也世尊

佛告善現「若諸菩薩以無所得而為方便修學如是甚深般若波羅蜜多定能成辦一切智智

具壽善現復白佛言「若諸菩薩欲得無上正等菩提當如幻士而學般若波羅蜜多所以者何當知幻士即是五蘊

佛告善現「於意云何如幻五蘊能學般若波羅蜜多成辦一切智智不

善現答言「不也世尊何以故如幻五蘊以無性為自性無性自性不可得故

佛告善現「於意云何如夢如響如光影如陽焰如鏡像如變化五蘊能學般若波羅蜜多成辦一切智智不

善現答言「不也世尊何以故如響乃至變化五蘊以無性為自性無性自性不可得故

佛告善現「於意云何如幻等五蘊各有異性不

善現答言「不也世尊何以故如幻色等即是如夢乃至如變化色等故五蘊六根亦無異性如是一切皆由內空乃至無性自性空故性不可得

爾時善現復白佛言「若諸菩薩新學大乘聞說如是甚深般若波羅蜜多其心將無驚恐怖不

佛告善現「若諸菩薩新學大乘修行般若波羅蜜多若無方便善巧及無善友攝護聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖

具壽善現復白佛言「何等菩薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

佛告善現「若諸菩薩以應一切智智作意觀色乃至識無常無我不淨無相無願寂靜遠離相亦不可得是諸菩薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

「復次善現若諸菩薩作此觀已復作是念『我當以無所得為方便為一切有情說如是五蘊無常乃至遠離相亦不可得』是為菩薩無著布施波羅蜜多

「復次善現若諸菩薩不以聲聞獨覺作意思惟五蘊無常乃至遠離相亦不可得以無所得為方便故是為菩薩無著淨戒波羅蜜多

「復次善現若諸菩薩以無所得而為方便修行般若波羅蜜多觀察地界乃至識界皆悉無常苦無我不應瞋恨唯應安忍是為菩薩無著安忍波羅蜜多

「復次善現若諸菩薩以應一切智智作意觀察色乃至識無常乃至遠離相亦不可得雖以無所得為方便而常不捨一切智智相應作意勤修一切善法是為菩薩無著精進波羅蜜多

「復次善現若諸菩薩不以聲聞獨覺作意及餘非善散亂之心間雜菩薩清淨作意是為菩薩無著靜慮波羅蜜多

「復次善現若諸菩薩修行般若波羅蜜多如實觀察非空色故說色為空色即是空空即是色識亦復如是眼處乃至意處色處乃至法處眼界乃至意界色界乃至法界眼識界乃至意識界眼觸乃至意觸眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受四念住乃至十八佛不共法亦復如是是為菩薩無著般若波羅蜜多

「善現如是菩薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

具壽善現復白佛言「云何菩薩為諸善友所攝護故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

佛告善現「諸菩薩善友者謂若能以無所得為方便說色乃至識無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得說眼乃至意無常相乃至遠離相亦不可得說色乃至法無常相乃至遠離相亦不可得說眼識乃至意識無常相乃至遠離相亦不可得說眼觸乃至意觸無常相乃至遠離相亦不可得及勸依此勤修善根迴向無上正等菩提不向聲聞及獨覺地當知是為菩薩善友

「復次善現諸菩薩善友者謂若能以無所得為方便說修四念住乃至八聖道支不可得說修空無相無願解脫門不可得說修佛十力乃至十八佛不共法不可得說修一切智道相智一切相智不可得而勸依此勤修善根迴向無上正等菩提不向聲聞及獨覺地當知是為菩薩善友

「善現若諸菩薩為此善友所攝護者聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖

爾時善現復白佛言「云何菩薩修行般若波羅蜜多無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖

佛告善現「若諸菩薩以有所得而為方便離應一切智智作意修行般若乃至布施波羅蜜多於所修行有得有恃以有所得而為方便離一切智智作意觀色乃至識內空乃至無性自性空於觀此空有得有恃以有所得而為方便觀眼乃至意觀色乃至法觀眼識乃至意識觀眼觸乃至意觸觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受內空乃至無性自性空於觀此空有得有恃以有所得而為方便離應一切智智作意修行四念住乃至十八佛不共法於所修行有得有恃善現如是菩薩修行般若波羅蜜多無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖

具壽善現復白佛言「云何菩薩修行般若波羅蜜多為諸惡友所攝引故聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖

佛告善現「諸菩薩惡友者謂教厭離般若乃至布施波羅蜜多作是言『善男子汝等於此不應修學所以者何如是六種波羅蜜多非佛所說是文頌者虛誑製造是故汝等不應聽習讀誦受持思惟推究為他演說』當知是為菩薩惡友

「復次善現諸菩薩惡友者若不為說魔事魔過謂有惡魔作佛形像來教菩薩厭離六種波羅蜜多作是言『善男子何用修此波羅蜜多

「復有惡魔作佛形像來為菩薩宣說開示聲聞獨覺相應之法所謂契經乃至論義分別顯了令專修學

「復有惡魔作佛形像至菩薩所作如是言『汝非菩薩無菩提心不能安住不退轉地不能證得所求無上正等菩提

「復有惡魔作佛形像至菩薩所作是言『善男子色乃至識空無我無我所眼乃至意空無我無我所色乃至法空無我無我所眼識乃至意識空無我無我所眼觸乃至意觸空無我無我所眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無我無我所布施乃至般若波羅蜜多空無我無我所四念住乃至十八佛不共法空無我無我所何用無上正等菩提

「復有惡魔作獨覺形像至菩薩所作是言『善男子十方世界諸佛菩薩及聲聞眾一切皆空汝於是事應深信受勿自勤苦求欲供養聽聞正法如說修行

「復有惡魔作聲聞形像至菩薩所令深厭離一切智智相應作意令勤修學聲聞獨覺相應作意

「復有惡魔作親教軌範形像至菩薩所令深厭離菩薩勝行所謂六種波羅蜜多及令厭離一切智智所謂無上正等菩提唯教勤修四念住等令速證得二乘菩提厭離所求無上乘果

「復有惡魔作父母形像至菩薩所告言『子汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果足得永離生死大苦何用無上正等菩提求菩提者要經無量無數大劫輪迴生死教化有情棄捨身命斷截手足徒自勤苦誰荷汝恩所求菩提或得或不得

「復有惡魔作苾芻形像至菩薩所以有所得而為方便說色乃至識有無常相苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相真實可得說眼乃至意有無常相乃至遠離相真實可得說色乃至法有無常相乃至遠離相真實可得說眼識乃至意識有無常相乃至遠離相真實可得說眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相真實可得說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受有無常相乃至遠離相真實可得以有所得而為方便說四念住乃至十八佛不共法真實可得令其修學若不為說如是等事令覺悟者當知是為菩薩惡友

「善現若諸菩薩修行般若波羅蜜多為此惡友所攝引者聞說如是甚深般若波羅蜜多其心有驚有恐有怖是故菩薩修行般若波羅蜜多於諸惡友應審觀察方便遠離勿近彼故退菩提心捨諸菩薩摩訶薩行不證無上正等菩提

大般若波羅蜜多經卷第四百八十五

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