大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百一十一

第三分不思議等品第十六

爾時具壽善現復白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多為大事故出現世間為不可思議事故出現世間為不可稱量事故出現世間為無數量事故出現世間為無等等事故出現世間

佛告善現「如是如是如汝所說善現云何甚深般若波羅蜜多為大事故出現世間謂諸如來正等覺皆以拔濟一切有情無時暫捨而為大事甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間

「善現云何甚深般若波羅蜜多為不可思議事故出現世間謂諸如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性皆不可思議甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間

「善現云何甚深般若波羅蜜多為不可稱量事故出現世間謂諸如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性無有情類能稱量者甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間

「善現云何甚深般若波羅蜜多為無數量事故出現世間謂諸如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性無有如實知數量者甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間

「善現云何甚深般若波羅蜜多為無等等事故出現世間謂諸如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性無與等者況有能過甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間

具壽善現復白佛言「為但如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量無等等為更有餘法耶

佛告善現「非但如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量無等等亦有餘法不可思議不可稱量無數量無等等謂色廣說乃至一切相智亦不可思議不可稱量無數量無等等如是等一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等於一切法真實性中心及心所皆不可得所以者何色乃至識不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等廣說乃至一切相智不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等

具壽善現即白佛言「復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智皆不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等

佛告善現「色乃至識廣說乃至一切相智無自性故不可施設由不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等

具壽善現復白佛言「何因緣故色乃至識廣說乃至一切相智皆無自性

佛告善現「色乃至識廣說乃至一切相智思議稱量數量平等不平等性不可得故

具壽善現復白佛言「何因緣故色乃至識廣說乃至一切相智思議稱量數量平等不平等性皆不可得

佛告善現「色乃至識廣說乃至一切相智自性不可思議不可稱量無數量無等等自性空故

「復次善現色乃至識廣說乃至一切相智皆不可得故不可思議不可稱量無數量無等等

具壽善現即白佛言「復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智皆不可得故不可思議不可稱量無數量無等等

佛告善現「色乃至識廣說乃至一切相智皆無限量故不可得不可得故不可思議不可稱量無數量無等等

具壽善現即白佛言「復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智皆無限量故不可得

佛告善現「色乃至識廣說乃至一切相智皆不可思議不可稱量無數量無等等故無限量無限量故皆不可得

「復次善現於意云何色乃至識廣說乃至一切相智不可思議不可稱量無數量無等等中色乃至識廣說乃至一切相智為可得不

善現答言「不也世尊

佛告善現「如是如是由此因緣一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等

「善現當知以一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等故一切如來正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法亦不可思議不可稱量無數量無等等善現當知一切如來正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議思議滅故不可稱量稱量滅故無數量數量滅故無等等等等滅故由此因緣一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等善現當知一切如來正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議過思議故不可稱量過稱量故無數量過數量故無等等過等等故由此因緣一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等

「善現當知不可思議者但有不可思議增語不可稱量者但有不可稱量增語無數量者但有無數量增語無等等者但有無等等增語由此因緣一切如來正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等善現當知不可思議者如虛空不可思議故廣說乃至無等等者如虛空無等等故由此因緣一切如來正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等

「善現當知一切如來正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法聲聞獨覺世間阿素洛等皆悉不能思議稱量數量等等由此因緣故說如來正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等

佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等品時眾中有五百苾芻不受諸漏心得解脫復有二千苾芻尼亦不受諸漏心得解脫復有六萬鄔波索迦於諸法中遠塵離垢生淨法眼復有三萬鄔波斯迦亦於諸法中遠塵離垢生淨法眼復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍於賢劫中受記作佛

第三分譬喻品第十七

爾時具壽善現復白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多為大事故出現世間為不可思議事故出現世間為不可稱量事故出現世間為無數量事故出現世間為無等等事故出現世間

佛告善現「如是如是所以者何甚深般若波羅蜜多能成辦六波羅蜜多能成辦內空乃至無性自性空能成辦真如乃至不思議界能成辦苦道聖諦能成辦四靜慮四無量四無色定能成辦四念住乃至八聖道支能成辦八解脫八勝處九次第定十遍處能成辦空無相無願解脫門能成辦淨觀地乃至如來地能成辦極喜地乃至法雲地能成辦一切陀羅尼門三摩地門能成辦五眼六神通能成辦如來十力乃至十八佛不共法能成辦大慈大悲大喜大捨能成辦三十二相八十隨好能成辦無忘失法恒住捨性能成辦預流果乃至獨覺菩提能成辦一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提能成辦一切智道相智一切相智

「善現當知如剎帝利灌頂大王威德自在降伏一切以諸國事付囑大臣端拱無為安隱快樂如來亦爾為大法王威德自在降伏一切以聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法悉皆付囑甚深般若波羅蜜多以深般若波羅蜜多普能成辦一切事業是故善現甚深般若波羅蜜多為大事故出現世間廣說乃至為無等等事故出現世間所以者何甚深般若波羅蜜多於色無取無執故出現世間能成辦事於受識無取無執故出現世間能成辦事廣說乃至於一切智無取無執故出現世間能成辦事於道相智一切相智無取無執故出現世間能成辦事於預流果無取無執故出現世間能成辦事乃至於佛無上正等菩提無取無執故出現世間能成辦事

具壽善現即白佛言「云何如是甚深般若波羅蜜多於色乃至於佛無上正等菩提皆無取無執故出現世間能成辦事

佛告善現「於意云何汝頗見色乃至頗見諸佛無上正等菩提可取可執不

善現答言「不也世尊不也善逝

佛告善現「善哉善哉我亦不見色乃至不見諸佛無上正等菩提可取可執由不見故不取由不取故不執由是因緣甚深般若波羅蜜多於色乃至於佛無上正等菩提無取無執善現當知我亦不見一切如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性可取可執由不見故不取由不取故不執甚深般若波羅蜜多亦復如是都不見有一切如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性可執可取由此因緣無執無取是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不應於色廣說乃至一切如來正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性若取若執

爾時欲界色界天子俱白佛言「如是般若波羅蜜多最為甚深難見難覺不可尋思超尋思境寂靜微妙審諦沈密極聰慧者乃能了知若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多當知彼曾供養過去多百千佛於諸佛所發弘誓願多種善根多事善友已為無量善友攝受乃能信解如是般若波羅蜜多若有得聞如是般若波羅蜜多深生信解當知彼類是大菩薩定得無上正等菩提假使三千大千世界諸有情類一切皆成隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺彼所成就若智若斷不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察是人於此甚深般若波羅蜜多所成就忍勝彼智斷無量無邊所以者何隨信行等若智若斷皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故

爾時佛告諸天子言「善哉善哉如汝所說天子當知若善男子善女人等能於般若波羅蜜多暫時聽聞聞已信解書寫受持讀誦修習思惟演說是善男子善女人等速出生死疾證涅槃勝求聲聞獨覺乘者遠離般若波羅蜜多學餘經典若經一劫若一劫餘所以者何於此般若波羅蜜多甚深經中廣說一切微妙勝法諸隨信行隨法行等皆應於此精勤修學隨所願求皆速究竟所作事業一切如來正等覺皆依此學當證無上菩提

諸天子俱發聲言「如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多是不可思議波羅蜜多是不可稱量波羅蜜多是無數量波羅蜜多是無等等波羅蜜多諸隨信行乃至獨覺皆於此中精勤修學速證涅槃一切菩薩摩訶薩眾皆於此中精勤修學速證無上正等菩提雖諸聲聞獨覺菩薩皆依此學各至究竟而深般若波羅蜜多無增無減

諸天子說是語已歡喜踊躍頂禮佛足右繞三匝辭佛還宮去會未遠俱時不現隨所屬界各住本宮

爾時具壽善現復白佛言「世尊若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多深生信解從何處沒來生此間

佛告善現「若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多深生信解不沈不沒不迷不悶無惑無疑無取無執歡喜聽受恭敬供養常隨法師請問義趣若行若立若坐若臥無時暫捨如新生犢不離其母乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣究竟通利能為他說終不遠離如是般若波羅蜜多甚深經典及說法師善現當知是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間所以者何是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦修習思惟演說書寫莊嚴供養恭敬尊重讚歎由此善根離八無暇從人趣沒還生人中暫聞此經深生信解

具壽善現復白佛言「頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德供養承事他方佛已從彼處沒來生此間聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬無懈惓不

佛告善現「有諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德供養承事他方佛已從彼處沒來生此間聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬無懈惓心所以者何是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所聞說般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬無懈惓心乘是善根從彼處沒來生此間聞說此經深生信解

「復次善現有菩薩摩訶薩從覩史多天眾同分沒來生人中彼亦成就如是功德所以者何是菩薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏菩薩摩訶薩所請問般若波羅蜜多甚深義趣乘是善根從彼處沒來生人中聞說般若波羅蜜多深生信解書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬無懈惓心

「復次善現有住大乘善男子等雖於前世得聞般若乃至布施波羅蜜多或聞內空乃至無性自性空或聞真如乃至不思議界或聞苦道聖諦或聞四靜慮四無量四無色定或聞四念住乃至八聖道支或聞八解脫八勝處九次第定十遍處或聞空無相無願解脫門或聞淨觀地乃至如來地或聞極喜地乃至法雲地或聞一切陀羅尼門三摩地門或聞五眼六神通或聞如來十力乃至十八佛不共法或聞大慈大悲大喜大捨或聞三十二相八十隨好或聞無忘失法恒住捨性或聞一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提或聞一切智道相智一切相智而不請問甚深義趣今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多其心迷悶猶豫怯弱或生異解難可開悟

「復次善現有住大乘善男子等雖於前世得聞般若波羅蜜多亦曾請問甚深義趣或經一日乃至十日而不如說精進修行今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多設經一日乃至十日其心堅固無能壞者若離所聞甚深般若波羅蜜多尋便退失心生猶豫所以者何此住大乘善男子等由於前世得聞般若波羅蜜多雖亦請問甚深義趣而不如說精進修行故於今生若遇善友殷勤勸勵便樂聽受甚深般若波羅蜜多若無善友殷勤勸勵便於此經不樂聽受彼於般若波羅蜜多或時樂聞或時不樂或時堅固或時退失其心輕動進退非恒如堵羅綿隨風飄轉當知如是安住大乘善男子等發趣大乘經時未久未多親近真善知識未多供養諸佛世尊未曾受持讀誦書寫思惟演說甚深般若波羅蜜多未曾精勤修學般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等新趣大乘於大乘法成就少分信敬愛樂未能書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多

「復次善現安住大乘善男子等若不書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多若不能以甚深般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情是住大乘善男子等不為般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智之所守護是住大乘善男子等不能隨順修行般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智由此因緣墮聲聞地或獨覺地所以者何此住大乘善男子等於深般若波羅蜜多不能書寫受持讀誦修習思惟為他演說亦不能以甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情不能隨順修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智不為般若波羅蜜多廣說乃至一切相智之所守護由此因緣墮聲聞地或獨覺地

「善現當知如汎大海所乘船破其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍為依附者定知溺死不至彼岸若能取木器物浮囊板片死屍為所依附當知是類終不沒死得至安隱大海彼岸無損無害受諸快樂如是善現安住大乘善男子等雖於大乘成就少分信敬愛樂若不書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應經典為所依附當知如是安住大乘善男子等中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地若住大乘善男子等有於大乘成就圓滿信敬愛樂復能書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應經典為所依附當知如是安住大乘善男子等終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等菩提

「復次善現如人欲度險惡曠野若不攝受資糧器具則不能至安樂國土於其中道遭苦失命如是善現安住大乘善男子等設於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進若不攝受甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地

「善現當知如人欲度險惡曠野若能攝受資糧器具決定能至安樂國土終不中道遭苦失命如是善現若住大乘善男子等已於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進復能攝受甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等終不中道衰耗退敗超聲聞地及獨覺地成就有情嚴淨佛土速證無上正等菩提

「復次善現如有男子或諸女人執持坏瓶詣河取水若池若井若泉若渠當知此瓶不久爛壞何以故是瓶未熟不堪盛水終歸地故如是善現有住大乘善男子等設於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地

「善現當知如有男子或諸女人持燒熟瓶詣河取水若池若井若泉若渠當知此瓶終不爛壞何以故是瓶善熟堪任盛水極堅牢故如是善現有住大乘善男子等若於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等常為諸佛及諸菩薩攝受護念終不中道衰耗退敗超諸聲聞及獨覺地成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩提

「復次善現如有商人無善巧智船在海岸未固修營即持財物安置其上牽入水中速便進發當知是船中道壞沒人船財物各散異處如是商人無善巧智喪失身命及大財寶如是善現有住大乘善男子等設於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等中道衰敗喪失身命及大財寶喪身命者謂墮聲聞或獨覺地失財寶者謂失無上正等菩提

「善現當知如有商人有善巧智先在海岸固修舡已方牽入水知無穿穴後持財物置上而去當知是船必不壞沒人物安隱達所至處如是善現有住大乘善男子等若於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等常為諸佛及諸菩薩攝受護念終不中道衰耗退敗超諸聲聞獨覺等地成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩提

「復次善現譬如有人年百二十老耄衰朽又加眾病所謂風病熱病痰病或三雜病於意云何是老病人頗從床座能自起不

善現答言「不也世尊

佛告善現「是人設有扶令起立亦無力行一俱盧舍二俱盧舍三俱盧舍所以者何極老病故如是善現有住大乘善男子等設於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等中道衰敗不證無上正等菩提退入聲聞或獨覺地何以故以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智諸佛菩薩不護念故

「善現當知譬如有人年百二十老耄衰朽又加眾病謂風痰或三雜病是老病人欲從床座起往他處而自不能有二健人各扶一腋徐策令起而告之言『勿有所難隨意欲往我等兩人終不相棄必達所趣安隱無損』如是善現有住大乘善男子等若於無上正等菩提有信有忍有清淨心有勝意樂有欲有勝解有捨有精進復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智當知如是安住大乘善男子等終不中道衰耗退敗超諸聲聞獨覺等地成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩提何以故以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智諸佛菩薩共護念故

爾時善現便白佛言「云何大乘善男子等由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智退墮聲聞或獨覺地不證無上正等菩提

佛告善現「善哉善哉能問如來如是要義汝今諦聽當為汝說

「有住大乘善男子等從初發心執我我所修行布施乃至般若波羅蜜多此住大乘善男子等修布施時作如是念『我能行施我施此物彼受我施』修淨戒時作如是念『我能持戒我持此戒我具是戒』修安忍時作如是念『我能修忍我於彼忍我具是忍』修精進時作如是念『我能精進我為此精進我具是精進』修靜慮時作如是念『我能修定我為此修定我具是定』修般若時作如是念『我能修慧我為此修慧我具是慧

「復次善現此住大乘善男子等修布施時執有此布施執由是布施執布施為我所修淨戒時執有此淨戒執由是淨戒執淨戒為我所修安忍時執有此安忍執由是安忍執安忍為我所修精進時執有此精進執由是精進執精進為我所修靜慮時執有此靜慮執由是靜慮執靜慮為我所修般若時執有此般若執由是般若執般若為我所此住大乘善男子等我所執恒隨逐故所修布施乃至般若波羅蜜多增長生死不能解脫生等眾苦所以者何以布施等六波羅蜜多中無此分別可起是執何以故遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故

「善現當知此住大乘善男子等不知此岸彼岸相故不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智由是因緣此住大乘善男子等退墮聲聞或獨覺地不證無上正等菩提

具壽善現復白佛言「云何大乘善男子等無方便善巧故雖行六種波羅蜜多而墮聲聞或獨覺地不證無上正等菩提

佛告善現「有住大乘善男子等從初發心無方便善巧故修布施時作如是念『我能行施我具布施此是布施』修淨戒時作如是念『我能持戒我具淨戒此是淨戒』修安忍時作如是念『我能修忍我具安忍此是安忍』修精進時作如是念『我能精進我具精進此是精進』修靜慮時作如是念『我能修定我具靜慮此是靜慮』修般若時作如是念『我能修慧我具般若此是般若

「復次善現此住大乘善男子等修布施時執有此布施執由是布施執布施為我所而生憍逸修淨戒時執有此淨戒執由是淨戒執淨戒為我所而生憍逸修安忍時執有此安忍執由是安忍執安忍為我所而生憍逸修精進時執有此精進執由是精進執精進為我所而生憍逸修靜慮時執有此靜慮執由是靜慮執靜慮為我所而生憍逸修般若時執有此般若執由是般若執般若為我所而生憍逸此住大乘善男子等我所執恒隨逐故所修布施乃至般若波羅蜜多增長生死不能解脫生等眾苦所以者何以布施等六波羅蜜多中無如是分別亦不如彼所分別何以故非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故

「善現當知此住大乘善男子等不知此岸彼岸相故不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智由是因緣此住大乘善男子等退墮聲聞或獨覺地不證無上正等菩提如是善現安住大乘善男子等由不攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德亦不攝受方便善巧雖行六種波羅蜜多而墮聲聞或獨覺地不證無上正等菩提

具壽善現復白佛言「云何大乘善男子等由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智不墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩提

佛告善現「有住大乘善男子等從初發心離我我所執修行布施乃至般若波羅蜜多此住大乘善男子等修布施時不作是念『我能行施我施此物彼受我施』修淨戒時不作是念『我能持戒我持此戒我具是戒』修安忍時不作是念『我能修忍我於彼忍我具是忍』修精進時不作是念『我能精進我為此精進我具是精進』修靜慮時不作是念『我能修定我為此修定我具是定』修般若時不作是念『我能修慧我為此修慧我具是慧

「復次善現此住大乘善男子等修布施時不執有此布施不執由是布施不執布施為我所修淨戒時不執有此淨戒不執由是淨戒不執淨戒為我所修安忍時不執有此安忍不執由是安忍不執安忍為我所修精進時不執有此精進不執由是精進不執精進為我所修靜慮時不執有此靜慮不執由是靜慮不執靜慮為我所修般若時不執有此般若不執由是般若不執般若為我所此住大乘善男子等我所執不隨逐故所修布施乃至般若波羅蜜多損減生死速能解脫生等眾苦所以者何以布施等六波羅蜜多中無此分別可起是執何以故遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故

「善現當知此住大乘善男子等善知此岸彼岸相故便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智由是因緣此住大乘善男子等不墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩提

具壽善現復白佛言「云何大乘善男子等有方便善巧故修行六種波羅蜜多不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提

佛告善現「有住大乘善男子等從初發心有方便善巧故修布施時不作是念『我能行施我具布施此是布施』修淨戒時不作是念『我能持戒我具淨戒此是淨戒』修安忍時不作是念『我能修忍我具安忍此是安忍』修精進時不作是念『我能精進我具精進此是精進』修靜慮時不作是念『我能修定我具靜慮此是靜慮』修般若時不作是念『我能修慧我具般若此是般若

「復次善現此住大乘善男子等修布施時不執有此布施不執由是布施不執布施為我所不生憍逸修淨戒時不執有此淨戒不執由是淨戒不執淨戒為我所不生憍逸修安忍時不執有此安忍不執由是安忍不執安忍為我所不生憍逸修精進時不執有此精進不執由是精進不執精進為我所不生憍逸修靜慮時不執有此靜慮不執由是靜慮不執靜慮為我所不生憍逸修般若時不執有此般若不執由是般若不執般若為我所不生憍逸此住大乘善男子等我所執不隨逐故所修布施乃至般若波羅蜜多損減生死速能解脫生等眾苦所以者何以布施等六波羅蜜多中無如是分別亦不如彼所分別何以故非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故

「善現當知此住大乘善男子等善知此岸彼岸相故便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智由是因緣此住大乘善男子等不墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩提

「如是善現安住大乘善男子等以能攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德亦能攝受方便善巧修行六種波羅蜜多不墮聲聞及獨覺地速證無上正等菩提

大般若波羅蜜多經卷第五百一十一

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