大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百一十五

第三分不退相品第二十之二

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔來至其所欲令厭背無上菩提作如是言『一切智智與虛空等無性為性自相本空諸法亦爾與虛空等無性為性自相空中無有一法可名能證無有一法可名所證證處證時及由此證亦不可得既一切法與虛空等無性為性自相本空汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提汝先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提皆是魔說非真佛語汝等應捨求證無上正等覺心勿於長夜徒為利樂一切有情自受勤苦雖行種種難行苦行欲求菩提終不能得』是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時能審觀察『此惡魔事欲退敗我大菩提心我今不應信受彼說雖一切法與虛空等無性為性自相本空而諸有情生死長夜不知不見顛倒放逸造作諸業受生死苦我當被戴性相皆空如太虛空功德甲冑速趣無上正等菩提為諸有情如應說法令其解脫生死眾苦得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或證無上正等菩提能盡未來利樂一切』是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法其心堅固不動不轉依斯堅固不動轉心恒正修行六到彼岸已入菩薩正性離生復正修行六到彼岸漸次圓滿伏諸纏結由斯得入不退轉地是故惡魔雖設種種退敗方便而不能退菩薩所發大菩提心若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

具壽善現即白佛言「是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉為退轉故名不退轉耶

佛告善現「是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉亦以退轉故名不退轉

爾時善現復白佛言「是菩薩摩訶薩云何以不退轉故名不退轉云何亦以退轉故名不退轉耶

佛告善現「是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地不復退墮彼二地中由斯故說不退轉故名不退轉是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地於彼二地決定退捨由斯故說以退轉故名不退轉故此菩薩得二種名非如餘位唯名退轉若菩薩摩訶薩成就如是諸行定得無上正等菩提諸惡魔軍不能退敗

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入欲入慈無量乃至捨無量即隨意能入欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入欲入四念住乃至八聖道支即隨意能入欲入初解脫乃至滅想受解脫即隨意能入欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入欲入初靜慮定乃至滅想受定即隨意能入欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入欲入空無相無願解脫門即隨意能入欲引發五神通即隨意能引發

「善現當知是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果由此因緣不隨靜慮無量等至乃至滅定及餘功德勢力而生亦不取預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提為欲利樂諸有情故隨欲攝受所應受身即隨所願皆能攝受作所作已即便捨之若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意恒不遠離大菩提心不貴色蘊乃至識蘊不貴眼處乃至意處不貴色處乃至法處不貴眼界乃至意界不貴色界乃至法界不貴眼識界乃至意識界不貴眼觸乃至意觸不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不貴地界乃至識界不貴因緣乃至增上緣不貴一切緣性緣起不貴諸相不貴隨好不貴所依不貴有色無色法不貴有見無見法不貴有對無對法不貴有漏無漏法不貴有為無為法不貴世間出世間法不貴我不貴有情乃至不貴知者見者不貴徒眾不貴眷屬不貴祿位不貴財寶不貴布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不貴內空乃至無性自性空不貴真如乃至不思議界不貴苦道聖諦不貴十善業道不貴四靜慮四無量四無色定不貴五神通不貴四念住乃至八聖道支不貴空無相無願解脫門不貴八解脫乃至十遍處不貴淨觀地乃至如來地不貴極喜地乃至法雲地不貴陀羅尼門三摩地門不貴五眼六神通不貴如來十力乃至十八佛不共法不貴大慈大悲大喜大捨不貴無忘失法恒住捨性不貴一切智道相智一切相智不貴預流果乃至獨覺菩提不貴一切菩薩摩訶薩行不貴諸佛無上正等菩提不貴嚴淨佛土不貴成熟有情不貴多見諸佛不貴種植善根所以者何是菩薩摩訶薩達一切法與虛空等無性為性自相皆空不見有法可生貴重能生所生生時生處由此而生皆不可得所以者何是一切法與虛空等性相皆空無生義故是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意恒不遠離大菩提心身四威儀往來入出舉足下足心無散亂行住坐臥進止威儀所作事業皆住正念若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故現處居家方便善巧雖現攝受五欲樂具而於其中不生染著皆為濟給諸有情故謂諸有情須食與食須飲與飲須衣與衣須乘與乘乃至一切所須之物皆濟給之令其意滿是菩薩摩訶薩自行布施乃至般若波羅蜜多亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多恒正稱揚行布施乃至般若波羅蜜多法歡喜讚歎行布施乃至般若波羅蜜多者是菩薩摩訶薩現處居家以神通力或大願力攝受種種珍寶資具滿贍部洲乃至三千大千世界持以供養佛僧寶及施貧乏諸有情類是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行終不受用諸妙欲境雖現攝受種種珍財而於其中不起染著又於攝受諸欲樂具及珍財時終不逼迫諸有情類令生憂苦若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩有執金剛藥叉神王常隨左右密為守護恒作是念『此菩薩摩訶薩不久當證無上菩提願我常隨密為守護乃至無上正等菩提五執金剛藥叉神族常隨守護時無暫捨人非人等不能損害諸天梵及餘世間亦無有能以法破壞所發無上正等覺心』由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提身意泰然常無擾惱是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減所謂眼身根出世五根亦無缺減謂信精進慧根是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴心諸功德念念增進乃至無上正等菩提若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩常為上士不為下士

具壽善現即白佛言「是菩薩摩訶薩云何當得常為上士不為下士

佛告善現「是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前剎那剎那善法增進乃至無上正等菩提於一切時心無散亂是故我說此菩薩摩訶薩常為上士不為下士若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意恒不遠離大菩提心恒修淨命不行呪術醫藥占卜諸邪命事不為名利呪諸鬼神令著男女問其凶吉亦不呪禁男女大小傍生鬼等現希有事亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情亦不呪禁合和湯藥左道療疾結好貴人亦不為他通致使命現親友相徇利求名尚不染心觀視男女戲笑與語況有餘事亦不恭敬供養鬼神是故我說常為上士不為下士所以者何是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空性相空中不見有相不見相故遠離種種邪命呪術醫藥占相唯求無上正等菩提與諸有情常作饒益若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世間文章伎藝雖得善巧而不愛著所以者何是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得又諸世間文章伎藝皆雜穢語邪命所攝是故菩薩知而不為善現當知是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論雖亦善知而不樂著所以者何是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空性相空中一切書論皆不可得又諸世俗外道書論所說理事多有增減於菩薩道非為隨順皆是戲論雜穢語攝故諸菩薩知而不樂若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩復有所餘諸行知是不退轉菩薩摩訶薩吾當為汝分別解說汝應諦聽極善思惟

善現請言「唯然願說我等今者專意樂聞

佛告善現「所有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多通達諸法皆無所有恒不遠離大菩提心不樂觀察論說諸蘊諸處諸界所以者何是菩薩摩訶薩於蘊界性相空理已善思惟善通達故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說眾事所以者何是菩薩摩訶薩於一切眾性相空理已善思惟善通達故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事所以者何是菩薩摩訶薩住本性空不見少法有勝有劣貴賤相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事所以者何是菩薩摩訶薩住自相空不見少法有得有失與奪相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事所以者何是菩薩摩訶薩住本性空不見諸法有多有少聚散相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說鬪戰所以者何是菩薩摩訶薩善住諸法真如空理不見少法有強有弱愛恚相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女所以者何是菩薩摩訶薩住諸法空不見少法有好有醜愛憎相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落所以者何是菩薩摩訶薩住諸法空不見少法有增有減合離相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑所以者何是菩薩摩訶薩住諸法空不見少法有攝不攝好惡相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土所以者何是菩薩摩訶薩安住實際不見諸法有屬不屬此彼相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相好所以者何是菩薩摩訶薩安住無相不見諸法有好有醜差別相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我是有情乃至是知者是見者所以者何是菩薩摩訶薩住畢竟空都不見我乃至見者若有若無差別相故

「善現當知是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事但樂觀察論說般若波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多遠離眾相能證無上大菩提故

「善現當知是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意修行布施波羅蜜多離慳貪事修行淨戒波羅蜜多離犯戒事修行安忍波羅蜜多離忿諍事修行精進波羅蜜多離懈怠事修行靜慮波羅蜜多離散亂事修行般若波羅蜜多離惡慧事

「善現當知是菩薩摩訶薩雖住一切法空而愛樂正法不樂非法雖住不可得空而常稱讚三寶功德

「善現當知是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相而樂稱揚真如法界種種功德

「善現當知是菩薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空而愛善友不樂惡友言善友者謂諸如來正等覺及諸菩薩摩訶薩眾若諸聲聞獨覺乘等善能教化安立有情令趣無上正等菩提亦名善友

「善現當知是菩薩摩訶薩常樂親覲一切如來正等覺聽聞正法若聞如來正等覺在餘世界現說正法即以願力往生彼界供養恭敬尊重讚歎聽受正法

「善現當知是菩薩摩訶薩若晝若夜恒不遠離念佛作意亦不遠離聞法作意由此因緣隨諸國土有佛世尊現說正法即乘願力往彼受生或乘神通往彼聽法由是因緣此諸菩薩生生之處常不離佛恒聞正法無間無斷

「善現當知是菩薩摩訶薩恒為利樂諸有情故雖能現起靜慮無色諸甚深定而巧方便起欲界心教諸有情十善業道亦隨願力現生欲界有佛國土供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊聽聞正法修諸勝行若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩常行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多常行內空乃至無性自性空常行真如乃至不思議界常行苦道聖諦常行四念住乃至八聖道支常行四靜慮四無量四無色定常行空無相無願解脫門常行八解脫乃至十遍處常行殊勝諸菩薩地常行一切陀羅尼門三摩地門常行五眼六神通常行如來十力乃至十八佛不共法常行大慈大悲大喜大捨常行無忘失法恒住捨性常行一切智道相智一切相智常行一切菩薩摩訶薩行常求諸佛無上正等菩提

「善現當知是菩薩摩訶薩恒於自地不起疑惑不作是念『我是不退轉我非不退轉』所以者何是菩薩摩訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退轉說無退轉

「善現當知是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑所以者何是菩薩摩訶薩於自地法已善了知善通達故

「善現當知如預流者住預流果於自果法無惑無疑一來不還阿羅漢獨覺及諸如來正等覺各住自果於自果法無惑無疑是菩薩摩訶薩亦復如是於自所住不退轉地所攝諸法現知現見無惑無疑

「善現當知是菩薩摩訶薩住此地中成熟有情嚴淨佛土修諸功德有魔事起即能覺知不隨魔事勢力而轉善能摧滅種種魔事令不障礙所修功德

「善現當知如有造作無間業者彼無間心恒常隨逐乃至命終亦不能捨所以者何彼能等起無間業纏增上勢力恒常隨轉乃至命盡亦不能伏設有餘心不能遮礙此菩薩摩訶薩亦復如是安住自地其心不動無所分別世間天阿素洛等皆不能轉所以者何是菩薩摩訶薩其心堅固超諸世間天阿素洛等已入菩薩正性離生住不退地已得菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土從一佛國趣一佛國供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊及佛弟子聽聞正法於諸佛所種諸善根請問菩薩所學法義

「善現當知是菩薩摩訶薩安住自地有魔事起即能覺知終不隨順魔事而轉方便善巧集諸魔事置實際中方便除滅於自地法無惑無疑所以者何是菩薩摩訶薩知一切法皆入實際通達實際非一非多於實際中無所分別以於實際無惑無疑於自地法亦無猶豫

「善現當知是菩薩摩訶薩設轉受生亦於實際無復退轉終不發起趣向聲聞獨覺地意所以者何是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空於此空中不見有法若生若滅若染若淨

「善現當知是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑惑當得無上正等菩提為不當得所以者何是菩薩摩訶薩通達諸法自相皆空即是無上正等菩提

「善現當知是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣於自地法無能壞者所以者何是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智一切惡緣不能傾動若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作佛形像來到其所作如是言『汝今應求阿羅漢果永盡諸漏證般涅槃汝未堪受大菩提記亦未證得無生法忍汝今未有不退轉地諸行如來不應授汝無上大菩提記要有具足不退轉地諸行乃可蒙佛授與無上大菩提記』是菩薩摩訶薩聞彼語已心無變動不退不沒無驚無怖是菩薩摩訶薩應自證知『我於過去諸如來所必已受得大菩提記所以者何菩薩成就如是勝法定蒙諸佛授菩提記我已成就如是勝法云何世尊不授我記故我過去於如來所定已受得大菩提記』若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者作佛形像來授菩薩聲聞地記或授菩薩獨覺地記告菩薩言『咄善男子何用無上正等菩提生死輪迴久受大苦宜自速證無餘涅槃永離生死畢竟安樂』是菩薩摩訶薩聞彼語已作是念言『此定惡魔或魔使者詐現佛像擾亂我心授我聲聞獨覺地記令退無上正等菩提所以者何定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨覺地棄捨無上正等菩提』若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔或魔使者詐現佛像告菩薩言『汝所受持大乘經典非佛所說亦非如來弟子所說是諸惡魔或諸外道為誑惑汝作如是說汝今不應受持讀誦』是菩薩摩訶薩聞彼語已作是念言『此定惡魔或魔眷屬令我厭捨無上菩提故說大乘甚深經典非佛所說亦非如來弟子所說所以者何離此經典能得無上正等菩提必無是處

「善現當知是菩薩摩訶薩定已安住不退轉地過去諸佛久已授彼大菩提記所以者何是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行若諸菩薩成就如是諸行當知已受大菩提記必已安住不退轉地故能覺知惡魔事業若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時攝護正法不惜身命況餘珍財朋友眷屬是菩薩摩訶薩恒作是念『我寧棄捨親友珍財及自身命終不棄捨諸佛正法所以者何親友珍財及自身命生生常有甚為易得諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇遇已長夜獲大利樂故我定應精勤攝護不顧身命親友珍財』善現當知是菩薩摩訶薩攝護法時應作是念『我今不為攝護一佛二佛三佛乃至百千諸佛正法普為攝護十方三世諸佛正法令不虧損』」

具壽善現便白佛言「何等名為諸佛正法是菩薩摩訶薩云何攝護不惜珍財親友身命

佛告善現「一切如來正等覺為諸菩薩說諸法空如是名為諸佛正法有愚癡類誹謗毀訾言此非法非毘奈耶非天人師所說聖教修學此法不得無上正等菩提不證涅槃永寂安樂是菩薩摩訶薩攝護此法不惜珍財親友身命常作是念『如來所說一切法空是諸有情真歸依處菩薩修學疾證無上正等菩提拔諸有情生老病死令得畢竟常樂涅槃故我今應不惜身命珍財親友攝護此法』又作是念『我亦墮在未來佛數佛已授我大菩提記由此因緣諸佛正法即是我法我應攝護不惜身命珍財親友我未來世得作佛時亦為有情宣說如是諸法空故』善現當知是菩薩摩訶薩見斯義利攝護如來所說正法不惜身命親友珍財乃至菩提常無懈惓若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現一切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來正等覺所說正法無惑無疑聞已受持能不忘失乃至無上正等菩提所以者何是菩薩摩訶薩已得善巧陀羅尼故

具壽善現便白佛言「是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故聞諸如來正等覺所說正法無惑無疑聞已受持常不忘失

佛告善現「是菩薩摩訶薩已得聞持陀羅尼等方便善巧聞諸如來正等覺所說正法無惑無疑聞已受持能不忘失乃至無上正等菩提常如現前聞佛所說

爾時善現復白佛言「是菩薩摩訶薩但聞如來正等覺所說正法無惑無疑聞已受持常不忘失為聞菩薩獨覺聲聞藥叉人非人等所說正法亦能於彼無惑無疑聞已受持常不忘失

佛告善現「是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達無惑無疑窮未來際常不忘失所以者何是菩薩摩訶薩已得聞持陀羅尼等方便善巧任持所說令不失故若菩薩摩訶薩成就如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

第三分空相品第二十一之一

爾時具壽善現復白佛言「世尊如是不退轉菩薩摩訶薩成就廣大無量無邊不可思議希有功德

佛告善現「如是如是如汝所說所以者何是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊不共聲聞及獨覺智住此智中引發殊勝四無礙解由此殊勝四無礙解世間天阿素洛等無能問難令此菩薩智慧辯才至窮盡者

具壽善現復白佛言「世尊能如殑伽沙劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行由佛所說諸行顯示不退轉菩薩摩訶薩成就無量殊勝功德唯願如來正等覺復為宣說甚深義處令諸菩薩安住其中能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令速圓滿能行內空乃至無性自性空令速圓滿能行真如乃至不思議界令速圓滿能行苦道聖諦令速圓滿能行四念住乃至八聖道支令速圓滿能行四靜慮四無量四無色定令速圓滿能行八解脫乃至十遍處令速圓滿能行空無相無願解脫門令速圓滿能行菩薩摩訶薩地令速圓滿能行一切陀羅尼門三摩地門令速圓滿能行五眼六神通令速圓滿能行如來十力乃至十八佛不共法令速圓滿能行大慈大悲大喜大捨令速圓滿能行三十二相八十隨好令速圓滿能行無忘失法恒住捨性令速圓滿能行一切智道相智一切相智令速圓滿

佛告善現「善哉善哉汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來正等覺甚深義處令諸菩薩安住其中行諸功德令速圓滿善現當知甚深義處謂空無相無願無作無生無滅離染涅槃真如法界法性實際如是等名甚深義處善現當知如是所說甚深義處種種增語皆顯涅槃為甚深義

具壽善現復白佛言「為但涅槃名甚深義為諸餘法亦名甚深

佛告善現「餘一切法亦名甚深所謂色蘊乃至識蘊亦名甚深眼處乃至意處亦名甚深色處乃至法處亦名甚深眼界乃至意界亦名甚深色界乃至法界亦名甚深眼識界乃至意識界亦名甚深眼觸乃至意觸亦名甚深眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深地界乃至識界亦名甚深因緣乃至增上緣亦名甚深無明乃至老死亦名甚深布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深內空乃至無性自性空亦名甚深真如乃至不思議界亦名甚深道聖諦亦名甚深四念住乃至八聖道支亦名甚深四靜慮四無量四無色定亦名甚深八解脫乃至十遍處亦名甚深無相無願解脫門亦名甚深淨觀地乃至如來地亦名甚深極喜地乃至法雲地亦名甚深陀羅尼門三摩地門亦名甚深五眼六神通亦名甚深如來十力乃至十八佛不共法亦名甚深大慈大悲大喜大捨亦名甚深三十二相八十隨好亦名甚深無忘失法恒住捨性亦名甚深一切智道相智一切相智亦名甚深預流果乃至獨覺菩提亦名甚深一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名甚深

爾時善現復白佛言「云何色蘊亦名甚深云何受識蘊亦名甚深廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深云何諸佛無上正等菩提亦名甚深

佛告善現「色蘊真如甚深故色蘊亦名甚深識蘊真如甚深故識蘊亦名甚深廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦名甚深諸佛無上正等菩提真如甚深故諸佛無上正等菩提亦名甚深

具壽善現復白佛言「云何色蘊真如甚深云何受識蘊真如甚深廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深云何諸佛無上正等菩提真如甚深

佛告善現「色蘊真如非即色蘊非離色蘊是故甚深識蘊真如非即受識蘊非離受識蘊是故甚深廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如非即一切菩薩摩訶薩行非離一切菩薩摩訶薩行是故甚深諸佛無上正等菩提真如非即諸佛無上正等菩提非離諸佛無上正等菩提是故甚深

爾時善現復白佛言「世尊甚奇微妙方便為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣色蘊顯示涅槃遮遣受識蘊顯示涅槃廣說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃世尊甚奇微妙方便為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣一切若世間法若出世間法若共法若不共法若有漏法若無漏法若有諍法若無諍法若有罪法若無罪法若有為法若無為法顯示涅槃

佛告善現「如是如是如汝所說世尊甚奇微妙方便為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣色蘊顯示涅槃遮遣受識蘊顯示涅槃廣說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃世尊甚奇微妙方便為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣一切若世間法若出世間法若共法若不共法若有漏法若無漏法若有諍法若無諍法若有罪法若無罪法若有為法若無為法顯示涅槃

「復次善現諸菩薩摩訶薩應於如是甚深義處依深般若波羅蜜多相應理趣審諦思惟籌量觀察應作是念『我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學

「善現當知若菩薩摩訶薩能於如是甚深義處依深般若波羅蜜多相應理趣審諦思惟籌量觀察如深般若波羅蜜多所教而住如深般若波羅蜜多所說而學是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學依深般若波羅蜜多起一念心尚能攝受無量無數無邊善根超無量劫生死流轉速證無上正等菩提況能無間常修般若波羅蜜多恒住菩提相應作意

「如耽欲人與端正女更相愛染共為期契彼女限礙不獲赴期此人欲心熾盛流注善現於意云何其人欲心於何處轉

「世尊此人欲心於女處轉謂作是念『彼何當來共會於此歡娛戲樂』」

「善現於意云何其人晝夜幾欲念生

「世尊此人晝夜欲念甚多

佛告善現「若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多起一念心如深般若波羅蜜多所說而學所超生死流轉劫數與耽欲人經一晝夜所起欲念其數量等善現當知是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣思惟修學隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學速證無上正等菩提善現當知若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜所獲功德若此功德有形礙者殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界諸餘功德比此功德百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

大般若波羅蜜多經卷第五百一十五

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