大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百九十七

第十六般若波羅蜜多分之五

爾時舍利子白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩眾依如是法行諸境相

於是佛告舍利子言「是諸菩薩摩訶薩眾尚不得法何況非法尚不得道何況非道於淨尸羅尚無所得亦無所執何況犯戒是諸菩薩不墮三界亦復不墮諸趣死生不著身命何況外境於生死流已作邊際已度大海已超大難

「又舍利子是諸菩薩摩訶薩眾依如是法行諸境相知一切境皆無境性由此因緣是諸善士於一切境皆無住著如師子王不著眾境是諸善士於諸境界無染無雜超一切境如大商主無能障礙是諸善士依如是法行諸境相無所執著

「又舍利子我都不見此大眾中有一菩薩於如是法不深信解於如是法疑惑猶豫舍利子今此眾中一切菩薩於如是法疑惑猶豫皆已永斷此諸善士於如是法自無猶豫亦能永斷一切有情所有疑惑是諸善士由此因緣於一切法皆不猶豫能為有情決定宣說一切法性都無所有

「復次舍利子於當來世若有得聞如是法者於一切法亦得斷除疑惑猶豫亦能永斷一切有情所有疑惑謂為宣說如我今者所說法要

「又舍利子我終不說薄少善根諸有情類能於此法深生信解薄少善根諸有情類非於此法有所容受如是法財非彼能用舍利子薄少善根諸有情類於如是法尚不聞名況能受持思惟修習若有得聞如是法者我定記彼當得佛法彼當來世於諸佛法能師子吼如我今者於大眾中作師子吼無所畏吼大丈夫吼自然智吼

「又舍利子若有得聞如是所說甚深法要下至能起一信樂心不生誹謗我亦記彼當得無上正等菩提何以故舍利子若諸有情聞甚深法歡喜信受極難得故舍利子若諸有情聞甚深法深生信樂能發無上正等覺心是諸有情復甚難得我說成就廣大善根具大資糧著大甲冑疾證無上正等菩提若諸有情聞說如是甚深般若波羅蜜多歡喜信樂數數聽受彼所獲福無量無邊況能受持轉為他說設未已入正性離生若於二乘不決定者我皆記彼當得無上正等菩提利樂有情窮未來際常無斷盡

「復次舍利子若諸有情成下劣法我不見彼於廣大法有容受義廣大法者謂佛菩提舍利子諸有情類多有成就下劣法者所有信解亦皆下劣不能種植廣大善根彼於如是甚深廣大無染正法不能信受

「又舍利子若諸有情成廣大法所有信解亦皆廣大發趣大乘善辦事業善著甲冑善能思擇甚深義理善行大道無險正直遠離稠林其相平等無諸荊棘瓦礫坑坎清淨無穢不邪不曲利益世間安樂世間哀愍世間與諸天人作廣大義利益安樂與諸有情作大明照堅固梯蹬具大慈悲哀愍一切於諸有情欲作利益欲與安樂欲令安隱普施有情諸安樂具如是有情即是菩薩是摩訶薩善能受用大法財寶是摩訶薩善能尋求大法財寶最勝財寶屬彼非餘所以者何若有情類不近善友未種善根薄福德故下劣信解彼於如是廣大甚深無染正法不能信受我依如是諸有情類有差別故密意說言諸有情界種種差別隨類勝劣各相愛樂下劣信解諸有情類還樂下劣信解有情廣大信解諸有情類還樂廣大信解有情

爾時舍利子白佛言「世尊如是般若波羅蜜多以何等法為所行境

於是佛告舍利子言「如是般若波羅蜜多以無邊法為所行境譬如風界行無邊境如是般若波羅蜜多以無邊法為所行境如虛空界行無邊境如是般若波羅蜜多以無邊法為所行境又如風界以太虛空為所行境如是般若波羅蜜多以諸法空為所行境

「又舍利子如虛空界及如風界俱無處所而可見者亦復不為生起法相而現在前如是般若波羅蜜多於法都無可顯示者亦復不為生起法相而現在前舍利子如虛空界及如風界俱不可執非圓成實亦無色相而可算數如是般若波羅蜜多都不可執非圓成實非色等相算數可知舍利子如虛空界及如風界無有少法是圓成實而可示現如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實而可示現

舍利子復白佛言「如是般若波羅蜜多以何為相

於是佛告舍利子言「如是般若波羅蜜多都無有相舍利子如虛空界及如風界無有少法是圓成實可示其相如是般若波羅蜜多無有少法是圓成實可示其相何以故舍利子如是般若波羅蜜多遠離眾相無有少相而可得者舍利子如虛空界無礙著處如是般若波羅蜜多無礙著處由斯故說甚深般若波羅蜜多無著為相

「又舍利子非無著法有相可得然隨世間名言理趣作如是說甚深般若波羅蜜多無著為相舍利子雖說般若波羅蜜多無著為相而此般若波羅蜜多無相可得故不可說無著為相以無著法無相狀故舍利子言無著者謂著遍知著不可得著如實性遍知一切顛倒執著故名無著非諸著中有著可得由斯故說著如實性著不可得舍利子言無著者即是般若波羅蜜多此即說為無著相智

「又舍利子諸法皆以無著為相以諸法相不可得故名無著相無有少法為起相故而現在前以於此中無相可得故名無相以無相故說名無著若一切法有少相者應於此中有著可得以一切法眾相都無是故此中無著可得故說諸法無著為相雖作是說而不如說以無著相不可說故所以者何以無著相無所有故性遠離故不可得故

「又舍利子法無著相不可示現無能顯了然為有情方便示現此無著相故不應執

「又舍利子諸雜染相即是無相非雜染法為起相故而現在前

「又舍利子諸雜染法顛倒現前諸顛倒者皆是無相諸無相者皆不可說故有相法即是無相舍利子諸清淨法亦無有相所以者何諸雜染法尚無有相況清淨法而可有相

「又舍利子若能遍知諸雜染法如實性者彼諸雜染皆不可得然諸有情由顛倒故起諸雜染諸顛倒者皆非真實若非真實則無實體亦無實相若能如是如實遍知即名清淨諸雜染相尚不可得況清淨相而有可得是故雜染清淨二法俱非有相非圓成實

「又舍利子諸法無相非圓成實說名無著故說諸法無著為相以一切法無著相故說名無著愚夫異生著無著相舍利子如是名為說一切法無著為相此無著相當知即是智所行處亦是般若波羅蜜多所行之處此無著相智所行處亦名般若波羅蜜多故說般若波羅蜜多行無邊境諸無著性當知說名行無邊境

「又舍利子所行處者當知此顯非所行處甚深般若波羅蜜多非行處相可能顯示

「又舍利子所行境者當知顯示非所行境以一切法如實之性如所有性皆不可得故一切法非所行境以一切法無境性故若能如是遍知諸法是則名為行一切境雖作是說而不如說若能如是遍知諸法都無所著名無著相由斯理趣故說般若波羅蜜多無著為相

「復次舍利子如是所說如來智境甚深法要若欲宣說分別開示助伴甚少此中助伴唯有見諦趣大菩提諸聲聞等及已不退轉菩薩摩訶薩并見具足補特伽羅於無上乘不復退者彼見具足補特伽羅亦於如是甚深法要能正修行遠離疑惑身證菩薩已得淨忍於斯法要定無疑惑

「又舍利子愚夫異生如是妙法非彼行地

「又舍利子如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教甚為難得終不墮於下劣信解諸有情手若諸有情曾事多佛成就最勝清淨善根信解廣大如是所說甚深般若波羅蜜多相應法教乃墮其手當知如是諸有情類已植無量廣大善根成就調柔清淨意樂已於過去無量佛所植菩提種發弘誓願行菩薩行乘佛所乘親近如來正等覺於甚深法如理請問故此般若波羅蜜多相應法教墮在其手當知如是諸有情類或已證得無生法忍或近當證無生法忍故此般若波羅蜜多相應法教墮在其手當知如是諸有情類疾證無上正等菩提除悲願力不求速證當知如是諸有情類於諸佛所已得授記或復不久當得授記當知如是諸有情類設未得佛現前授記如已得佛現前記者

「又舍利子若諸有情善根未熟薄福德故尚不得聞如是般若波羅蜜多經典名字況得手執讀誦受持書寫供養為他廣說彼能如是無有是處若諸有情善根已熟宿願力故得遇此經聽聞受持書寫讀誦恭敬供養為他廣說

「又舍利子若諸有情善根增盛意樂調善如是般若波羅蜜多相應法教乃墮其手我記說彼諸善男子善女人等或菩薩乘或聲聞乘由得此法深心愛樂先雖懈怠多樂睡眠起不正知不住正念或心散亂或耽飲食或愛珍財或好麁語或喜暴惡或懷慠慢或根闇鈍無所了知彼由如是善根力故前所說過一切皆轉由得如是甚深法要設是聲聞轉成菩薩於甚深法倍生愛樂於諸境界能不放逸於諸善法愛樂修行勇猛正勤離諸懈怠一心攝念守護諸根不出麁言不行暴惡恒修恭敬樂習多聞精進熾然無所貪染善能簡擇甚深法義若欲圓滿如是功德當勤修學甚深法要

「復次舍利子若諸菩薩或聲聞乘聞斯法要獲殊勝果謂聞如是甚深法要決定不復行諸放逸於諸惡法不生保信善欲精進俱無退減於所修行不生慢緩於外邪法不樂思求於貪癡不多現起如是等果無量無邊皆由得聞此深法要

「又舍利子甚深法要非但耳聞即名為果要不放逸精進修行如實了知遠離眾惡自他俱利乃名為果又聞法者謂於法要如實了知精勤修學非於正法起異解行若於正法起異解行當知彼類不名聞法

「又舍利子汝等皆應於所聞義方便善巧起無倒解安住正行若於法義起顛倒解不正修行當知彼類於佛正法定無順忍又舍利子於我正法毘奈耶中如說行者乃得順忍言順忍者謂於正法無倒簡擇發起正行舍利子順忍具足補特伽羅安住正行當知決定不墮地獄傍生餓鬼諸惡趣中疾能證得正法勝果

「又舍利子諸有情類不應保信微少善根謂彼即能脫諸惡趣勤行精進亦不可保乃至於法未具正見於諸惡趣猶有墮落

「又舍利子若於正法圓滿修學得順忍已能不復造感惡趣業不復懈怠起順退分於下劣位不恐退墮於所修行心不慢緩何以故舍利子彼於雜染清淨分中能正遍知得如實見達一切法顛倒所起虛妄心現不生執著彼於正法甚深義趣已得正見具足順忍聰敏調柔住清淨戒律儀正行軌則所行由得順忍無不具足藥叉阿素洛等尚恭敬彼何況諸人藥叉阿素洛等一切於彼尚應愛念歸趣供養守護圍繞不令惡緣損壞身命及所修行何況諸人故應勤修正法順忍若得順忍藥叉阿素洛等常隨守護恭敬供養曾無暫捨

舍利子告善現言「云何具壽默然無說云何不說甚深般若波羅蜜多今者如來正等覺現前為證今此大眾於深般若波羅蜜多是真法器意樂清淨願聞深法

善現答言「唯舍利子我於諸法都無所見是故我今默無所說

「又舍利子我都不見甚深般若波羅蜜多亦不見有諸菩薩眾不見能說不見所說亦復不見由此為此因此屬此依此而說我於此中既無所見云何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多設我欲說誰是能說誰是所說亦復不知何由何為何因何屬何依而說我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多

「又舍利子甚深般若波羅蜜多不可宣說不可顯示不可戲論

「又舍利子甚深般若波羅蜜多無能宣說無能顯示無能戲論若能如是方便表示即顯般若波羅蜜多

「又舍利子甚深般若波羅蜜多非過去非未來非現在舍利子甚深般若波羅蜜多不可以過去相說不可以未來相說不可以現在相說舍利子甚深般若波羅蜜多無相無說舍利子我都不見甚深般若波羅蜜多有如是相可以此相宣說般若波羅蜜多

「又舍利子界等三世之相非深般若波羅蜜多界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性是深般若波羅蜜多舍利子界等三世之相所有真如不虛妄性不變異性如所有性不可施設不可顯示不可戲論非語業等所能詮表

「又舍利子甚深般若波羅蜜多不由說示諸法相故而現在前不由說示蘊界相故而現在前不由說示行非行相故而現在前不由說示緣起相故而現在前不由說示名色相故而現在前不由說示我有情等相故而現在前不由說示法界相故而現在前不由說示有繫離繫相故而現在前不由說示因緣相故而現在前不由說示苦樂相故而現在前不由說示安立非安立相故而現在前不由說示生滅相故而現在前不由說示染淨相故而現在前不由說示本性非本性相故而現在前不由說示世俗勝義相故而現在前不由說示諦實虛妄相故而現在前不由說示移轉趣入相故而現在前何以故舍利子甚深般若波羅蜜多離眾相故不可顯示此是般若波羅蜜多在此般若波羅蜜多由此般若波羅蜜多為此般若波羅蜜多因此般若波羅蜜多屬此般若波羅蜜多依此般若波羅蜜多

「又舍利子我不見法由此法故說示般若波羅蜜多舍利子無有少法能顯能取甚深般若波羅蜜多舍利子非深般若波羅蜜多能顯能取諸蘊緣起明脫舍利子諸出世間妙慧通達亦復不能顯取般若波羅蜜多舍利子如法不能顯取諸法如何顯說甚深般若波羅蜜多然舍利子若能了知如是諸法真實理趣即能了知宣說般若波羅蜜多

「復次舍利子甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前舍利子甚深般若波羅蜜多不由顯示蘊界故而現在前不由顯示名及色故而現在前不由顯示染淨法故而現在前不由顯示諸緣起故而現在前不由顯示諸顛倒故而現在前不由顯示我有情界等故而現在前不由顯示地識界故而現在前不由顯示欲無色界故而現在前不由顯示布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧故而現在前不由顯示念住正斷神足覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通故而現在前不由顯示諸諦道果故而現在前不由顯示聲聞獨覺菩薩佛地法故而現在前不由顯示所有法智及非智故而現在前不由顯示盡無生智及滅智故而現在前不由顯示涅槃法故而現在前

「又舍利子如無有法由顯示法而現在前我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多舍利子若能了知如是所說甚深般若波羅蜜多不由顯示所有法故而現在前即能了知甚深般若波羅蜜多亦能宣說甚深般若波羅蜜多

「又舍利子甚深般若波羅蜜多不為諸法有合有散而現在前何以故舍利子甚深般若波羅蜜多不為諸蘊諸處諸界有合有散不為諸行有合有散不為緣起有合有散不為顛倒有合有散不為欲無色界有合有散不為地識界有合有散不為我有情界等有合有散不為法界有合有散不為布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧有合有散不為念住正斷神足覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通有合有散不為諸諦道及道果有合有散不為聲聞獨覺菩薩佛地及法有合有散不為過去未來現在三世平等有合有散不為無著盡無生智有合有散不為涅槃有合有散而現在前

「又舍利子如無有法為法合散而現在前我當云何宣說如是甚深般若波羅蜜多舍利子我觀此義作如是說甚深般若波羅蜜多不可說示舍利子我都不見有如是法可名能說可名所說可名由此為此因此屬此依此而有所說云何令我為諸菩薩宣說般若波羅蜜多

爾時世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言「善男子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於一切法都無所行何以故善勇猛以一切法皆是顛倒之所等起非實非有邪偽虛妄善勇猛譬如於法有所行者皆行顛倒皆行不實如是菩薩若有所行應行顛倒應行不實非諸菩薩是顛倒行及不實行之所顯了亦非菩薩行顛倒行及不實行能行般若波羅蜜多善勇猛顛倒不實則非所行是故菩薩不於中行

「又善勇猛言顛倒者即是虛妄愚夫異生之所執著如是諸法不如是有如是所執不如其相是故說名顛倒不實故諸菩薩不行顛倒不行不實由此菩薩名實語者亦得說名無倒行者若實無倒則無所行故說菩薩行無所行一切行斷名菩薩行此菩薩行不可顯示是此由此在此從此非諸菩薩行所顯了何以故善勇猛以諸菩薩息一切行行菩薩行謂息異生聲聞獨覺有取著行行菩薩行

「又善勇猛如是菩薩於諸佛法亦復不行亦不執著此是佛法由此佛法在此佛法屬此佛法如是菩薩亦復不行一切分別異分別行謂諸菩薩不行分別及異分別一切分別異分別斷名菩薩行善勇猛分別者謂於諸法分別自性異分別者謂於諸法分別差別非一切法可得分別及異分別以一切法不可分別異分別故若分別法則於諸法作異分別然一切法遠離分別及異分別

「又善勇猛言分別者是謂一邊異分別者是第二邊非諸菩薩行邊無邊若諸菩薩於邊無邊俱無所行是諸菩薩亦不見中若見中者則行於中若行中者則行於邊非中有行有顯有示離行相故善勇猛所言中者當知即是八支聖道如是聖道於一切法都無所得而現在前如是聖道於一切法都無所見而現在前

「又善勇猛若時於法無修無遣爾時名為止息之道此止息道於一切法無修無遣超過修遣證一切法平等實性由證諸法平等實性道想尚無況見有道善勇猛止息道者謂阿羅漢漏盡苾芻何以故善勇猛彼遣道故非修非遣故名為遣彼遣亦無故名為遣以遣修故說名為遣

「又善勇猛若有修遣應有所得不名為遣此中遣者謂遣修性此中無修故名為遣以修無故遣亦非有雖作是說而不如說何以故善勇猛遣不可說離遣性故復何所離謂顛倒法不復等起及不實法不復等起

「又善勇猛非諸顛倒能起顛倒夫顛倒者無實所起非於此中有實起故若於此中有實所起不名顛倒以無實起故名顛倒

「又善勇猛諸菩薩眾隨覺諸法離諸顛倒所以者何諸菩薩眾了知顛倒皆非實有謂顛倒中無顛倒性由知顛倒實無所有非顛倒中有顛倒性故說菩薩隨覺諸法離諸顛倒由覺諸法離諸顛倒不復於法更生顛倒若於此中無復顛倒則於此法亦無所行何以故善勇猛一切顛倒皆有所行由有所行則有等起所行等起皆由顛倒虛妄分別諸菩薩眾於所行法皆無分別亦無等起是故說名遠離顛倒由無顛倒則無所行由無所行則無所起故說菩薩行無所行無所行者謂於諸法都無所行亦不觀察亦不示現有所行相故說菩薩行無所行若能如是行無所行為行般若波羅蜜多

「復次善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多不緣受識行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性遠離故若知所緣其性遠離則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼行是行般若波羅蜜多不緣耳意行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣性非實故若知所緣其性非實則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣色行是行般若波羅蜜多不緣聲法行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣顛倒所起若顛倒起則非真實若知所緣顛倒所起性非真實則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣眼識行是行般若波羅蜜多不緣耳意識行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸所緣皆是虛妄若知所緣皆是虛妄則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣名色行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩覺諸所緣無所緣性若覺所緣無所緣性則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣我有情等行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩如實知我有情等想性非真實若能知我有情等想性非真實則於諸行都無所行若於諸行都無所行則離諸行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不行我想有情想乃至知者想見者想是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遣一切想若能遣除一切想者則於諸想都無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不行顛倒見趣諸蓋是行般若波羅蜜多不緣顛倒見趣蓋行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩知諸顛倒蓋所緣都非實有若知顛倒蓋所行都非實有則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣緣起行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遍知緣起及彼所緣若諸菩薩遍知緣起及彼所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣欲無色界行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣三界所緣若諸菩薩普能除遣三界所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣布施慳貪持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂般若惡慧行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遍知布施慳貪乃至般若惡慧所緣若諸菩薩遍知如是一切所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣無倒念住正斷神足覺支道支靜慮解脫等持等至無量神通等行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能除遣若諸菩薩於諸所緣自在覺了亦能除遣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣苦道諦行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩除遣苦道所緣若能除遣四諦所緣則無所遣亦無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣明脫行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣明脫所緣若能除遣明脫所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣盡無生無造作行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣盡無生無造所緣若能除遣此諸所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣地識界行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣地識界所緣若能除遣此諸所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛地行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛地所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞獨覺菩薩佛法行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣若諸菩薩普能除遣聲聞獨覺菩薩佛法所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣涅槃行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩遍知涅槃所緣若諸菩薩遍知涅槃所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣相好清淨行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣相好清淨所緣若諸菩薩普能除遣相好清淨所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣佛土清淨行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣若諸菩薩普能除遣佛土清淨所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣聲聞圓滿功德行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣若諸菩薩普能除遣聲聞圓滿功德所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若菩薩摩訶薩不緣菩薩圓滿功德行是行般若波羅蜜多何以故善勇猛是諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣若諸菩薩普能除遣菩薩圓滿功德所緣則無所行故說菩薩行無所行

「善勇猛若諸菩薩能如是行為行般若波羅蜜多若諸菩薩能行般若波羅蜜多遍知一切所緣而行除遣一切所緣而行

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