大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

第二分同性品第六十二之二

「復次善現若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧威德力故攝持一切波羅蜜多增長一切波羅蜜多導引一切波羅蜜多何以故善現甚深般若波羅蜜多中含藏一切波羅蜜多故善現譬如薩迦耶見遍能含藏六十二見甚深般若波羅蜜多亦復如是含藏一切波羅蜜多善現譬如一切死者命根滅故諸根隨滅甚深般若波羅蜜多亦復如是布施等五波羅蜜多悉皆隨從若無般若波羅蜜多亦無一切波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸應學如是甚深般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多於諸有情最尊最勝何以故是菩薩摩訶薩已能修學最上處故

「復次善現於意云何於此三千大千世界諸有情類寧為多不

善現對曰「贍部洲中諸有情類尚多無數何況三千大千世界諸有情類寧不為多

佛告善現「如是如是如汝所說善現假使三千大千世界諸有情類非前非後皆得人身得人身已非前非後皆發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行修行滿已非前非後皆證無上正等菩提有菩薩摩訶薩盡其壽量能以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明房舍臥具飲食醫藥供養恭敬尊重讚歎此諸如來正等覺於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不

善現對曰「甚多世尊

佛告善現「若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多常樂聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟依教修行書寫流布所獲福聚甚多於前無量倍數所以者何甚深般若波羅蜜多具大義用能令菩薩摩訶薩眾疾得無上正等菩提

「是故善現若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首欲普饒益一切有情無救護者為作救護無歸依者為作歸依無所趣者為作所趣無眼目者為作眼目無光明者為作光明失正路者示以正路未涅槃者令得涅槃當學如是甚深般若波羅蜜多

「善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提欲行如來所行境界欲遊戲佛所遊戲處欲作如來大師子吼欲擊諸佛無上法鼓欲扣諸佛無上法鍾欲吹諸佛無上法螺欲昇諸佛無上法座欲宣諸佛無上法義欲決一切有情疑網欲入諸佛妙甘露界欲受諸佛微妙法樂欲證如來殊勝功德當學如是甚深般若波羅蜜多

「善現若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多無有一切功德善根而不能攝無有一切功德善根而不能得所以者何甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故

具壽善現白言「世尊諸菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多豈於一切聲聞獨覺功德善根能攝能得

佛告善現「是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞獨覺功德善根能攝能得然於其中無住無著以勝智見正觀察已超過聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生故此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善根而不攝得善現若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多則為隣近一切智智速證無上正等菩提

「善現若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多則為一切世間天阿素洛等真實福田超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上疾能證得一切智智隨所生處不捨般若波羅蜜多不離般若波羅蜜多常行般若波羅蜜多

「善現若菩薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅蜜多當知已於一切智智得不退轉於一切法能正覺知遠離聲聞及獨覺地隣近無上正等菩提

「善現若菩薩摩訶薩作如是念『此是般若波羅蜜多此是修時此是修處我能修此甚深般若波羅蜜多我由如是甚深般若波羅蜜多棄捨如是所應捨法定當證得一切智智』是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多亦於般若波羅蜜多不能解了何以故甚深般若波羅蜜多不作是念『我是般若波羅蜜多此是修時此是修處此是修者此是般若波羅蜜多所遠離法此是般若波羅蜜多所照了法此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提』若如是知是行般若波羅蜜多

「善現若菩薩摩訶薩作如是念『此非般若波羅蜜多此非修時此非修處此非修者非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法非由般若波羅蜜多定能證得一切智智所以者何以一切法皆住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界此中一切皆無差別』善現若菩薩摩訶薩能如是行是行般若波羅蜜多

第二分無分別品第六十三

爾時天帝釋竊作是念「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行八解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來十力乃至十八佛不共法修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智修行菩薩摩訶薩行修行無上正等菩提尚超一切有情之上況得無上正等菩提

「若諸有情聞說一切智智名字心生信解尚為獲得人中善利及得世間最勝壽命況發無上正等覺心或常聽聞如是般若波羅蜜多甚深經典若諸有情能發無上正等覺心聽聞般若波羅蜜多甚深經典諸餘有情皆應願樂所獲功德世間天阿素洛等不能及故

天帝釋作是念已即取天上微妙音花奉散如來正等覺及諸菩薩摩訶薩眾既散花已作是願言「若菩薩乘諸善男子善女人等求趣無上正等菩提以我所集功德善根令彼所求無上佛法一切智智速得圓滿以我所集功德善根令彼所求自然人法真無漏法速得圓滿以我所集功德善根令彼一切所欲聞法皆速圓滿以我所集功德善根若求聲聞獨覺乘者亦令所願疾得滿足

作是願已即白佛言「世尊若菩薩乘諸善男子善女人等已發無上正等覺心我終不生一念異意令其退轉大菩提心我亦不生一念異意令諸菩薩摩訶薩眾厭離無上正等菩提退住聲聞獨覺等地

「世尊若菩薩摩訶薩已於無上正等菩提心生欲樂我願彼心倍復增進疾證無上正等菩提願彼菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已為欲利樂世間天阿素洛等發起種種堅固大願『我既自度生死大海亦當精勤度未度者我既自解生死繫縛亦當精勤解未解者我於種種生死怖畏既自安隱亦當精勤安未安者我既自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同證得

「世尊若善男子善女人等於初發心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福於久發心菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福於不退轉地菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福

爾時佛告天帝釋言「憍尸迦四大洲界可知兩數此善男子善女人等隨喜俱心所生福德不可知量憍尸迦乃至三千大千世界可知兩數此善男子善女人等隨喜俱心所生福德不可知量憍尸迦假使三千大千世界為一大海有取一毛析為百分持一分端霑大海水可知渧數此善男子善女人等隨喜俱心所生福德不可知量

天帝釋復白佛言「世尊若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者當知皆是魔所魅著世尊若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者當知皆是惡魔朋黨世尊若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者當知皆從魔界中沒來生是間所以者何若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提修諸菩薩摩訶薩行若諸有情於彼菩薩摩訶薩眾功德善根隨喜迴向皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬世尊若諸有情深心敬愛佛僧寶隨所生處常欲見佛常欲聞法常欲遇僧於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應生隨喜既隨喜已迴向無上正等菩提而不應生二無二想若能如是疾證無上正等菩提利樂有情破魔軍眾

爾時佛告天帝釋言「如是如是如汝所說憍尸迦若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜迴向無上正等菩提是諸有情速能圓滿諸菩薩行疾證無上正等菩提若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜迴向無上正等菩提是諸有情具大威力常能奉事一切如來正等覺及善知識恒聞般若波羅蜜多甚深經典善知義趣憍尸迦是諸有情成就如是隨喜迴向功德善根隨所生處常為一切世間天阿素洛等供養恭敬尊重讚歎不覩惡色不聞惡聲不嗅惡香不甞惡味不覺惡觸不思惡法常不遠離諸佛世尊從一佛國趣一佛國親近諸佛種諸善根成熟有情嚴淨佛土何以故

「憍尸迦是諸有情能於無數最初發心菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜迴向無上正等菩提能於無數已住初地乃至十地菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜迴向無上正等菩提能於無數一生所繫菩薩摩訶薩功德善根深心隨喜迴向無上正等菩提由此因緣是諸有情善根增進速證無上正等菩提既證無上正等菩提能盡未來如實利樂無量無數無邊有情令住無餘般涅槃界以是故憍尸迦住菩薩乘諸善男子善女人等於初發心菩薩摩訶薩功德善根於久發心菩薩摩訶薩功德善根於不退轉地菩薩摩訶薩功德善根於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根皆應隨喜迴向無上正等菩提於生隨喜及迴向時不應執著即心離心隨喜迴向不應執著即心修行離心修行若能如是無所執著隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行速證無上正等菩提能盡未來利益安樂諸有情眾皆令安住究竟涅槃

爾時具壽善現白佛言「世尊如佛所說諸法如幻乃至諸法如變化事云何菩薩摩訶薩以如幻心能證無上正等菩提

佛告善現「於意云何汝見菩薩摩訶薩等如幻心不

善現對曰「不也世尊我不見幻亦不見有如幻之心

佛告善現「於意云何若處無幻無如幻心汝見有是心能證無上正等菩提不

善現對曰「不也世尊我都不見有處無幻無如幻心更有是心能證無上正等菩提

佛告善現「於意云何若處離幻離如幻心汝見有是法能證無上正等菩提不

善現對曰「不也世尊我都不見有處離幻離如幻心更有是法能證無上正等菩提

「世尊我都不見即離心法說何等法是有是無以一切法畢竟遠離故若一切法畢竟遠離者不可施設此法是有此法是無若法不可施設有無則不可說能證無上正等菩提非無所有法能證菩提故所以者何以一切法皆無所有性不可得無生無滅無染無淨何以故

「世尊般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離故內空乃至無性自性空畢竟遠離故真如乃至不思議界畢竟遠離故道聖諦畢竟遠離故四念住乃至八聖道支畢竟遠離故四靜慮四無量四無色定畢竟遠離故八解脫乃至十遍處畢竟遠離故無相無願解脫門畢竟遠離故極喜地乃至法雲地畢竟遠離故一切陀羅尼門三摩地門畢竟遠離故五眼六神通畢竟遠離故如來十力乃至十八佛不共法畢竟遠離故無忘失法恒住捨性畢竟遠離故一切智道相智一切相智畢竟遠離故一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離故諸佛無上正等菩提畢竟遠離故一切智智畢竟遠離故

「世尊若法畢竟遠離是法不應修亦不應遣亦復不應有所引發甚深般若波羅蜜多亦畢竟遠離故於法不應有所引發

「世尊甚深般若波羅蜜多既畢竟遠離云何可說諸菩薩摩訶薩依甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提諸佛無上正等菩提亦畢竟遠離云何遠離法能證遠離法是故般若波羅蜜多應不可說證得無上正等菩提

佛告善現「善哉善哉如是如是如汝所說所以者何善現甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離如是乃至一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離諸佛無上正等菩提畢竟遠離一切智智亦畢竟遠離善現以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無上正等菩提如是乃至以一切智智畢竟遠離可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠離無上正等菩提善現若甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離應非般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多如是乃至若一切智智非畢竟遠離應非一切智智善現以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離得名般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多如是乃至以一切智智畢竟遠離得名一切智智是故善現諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩提善現雖非遠離法能證遠離法而證無上正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提常應精勤修學如是甚深般若波羅蜜多

具壽善現白言「世尊諸菩薩摩訶薩所行法義並為甚深

佛告善現「如是如是諸菩薩摩訶薩所行法義並為甚深難見難覺非所尋思超尋思境微密智者自內所證不可宣說善現當知諸菩薩摩訶薩能為難事雖行如是甚深法義而於聲聞獨覺地法能不作證

具壽善現復白佛言「如我解佛所說義者諸菩薩摩訶薩所作無難不應說彼能為難事所以者何諸菩薩摩訶薩所證法義都不可得能證般若波羅蜜多亦不可得證法證者證處證時亦不可得

「世尊諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得有何法義可為所證有何般若波羅蜜多可為能證復有何等而可施設證法證者證處證時既爾云何可執由此證得無上正等菩提無上正等菩提尚不可證況證聲聞獨覺地法世尊若如是行是名菩薩無所得行若菩薩摩訶薩能行如是無所得行於一切法無障無礙

「世尊若菩薩摩訶薩聞說此語其心不驚不恐不怖不憂不悔不沈不沒是行般若波羅蜜多世尊是菩薩摩訶薩如是行時不見諸相不見我行不見不行不見般若波羅蜜多是我所行不見無上正等菩提是我所證亦復不見證時處等

「世尊是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不作是念『我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提

「世尊譬如虛空不作是念『我去彼法若遠若近』何以故虛空無動亦無差別無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多不作是念『我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提』何以故甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故

「世尊譬如幻士不作是念『幻質幻師觀眾去我若遠若近』何以故所幻之士無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多不作是念『我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提』何以故甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故

「世尊譬如影像不作是念『我去本質及我所依若遠若近』何以故所現影像無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多不作是念『我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提』何以故甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故

「世尊行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎何以故甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故

「世尊如諸如來正等覺於一切法無愛無憎行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是於一切法無愛無憎何以故諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎斷故

「世尊如諸如來正等覺一切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是一切分別種種分別周遍分別皆畢竟斷何以故諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故

「世尊如諸如來正等覺不作是念『我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提』行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念『我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提』何以故諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故

「世尊如諸如來正等覺所變化者不作是念『我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提』何以故一切如來正等覺及所變化無分別故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念『我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提』何以故甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故

「世尊如諸佛等欲有所作化作化者令作彼事而所化者不作是念『我能造作如是事業』何以故諸所化者於所作業無分別故甚深般若波羅蜜多亦復如是有所為故而勤修習既修習已雖能成辦所作事業而於所作無所分別何以故甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故

「世尊如巧工匠或彼弟子有所為故造諸機關或女或男或象馬等此諸機關雖有所作而於彼事無所分別何以故機關法爾無分別故甚深般若波羅蜜多亦復如是有所為故而成立之既成立已雖能成辦所作所說而於其中都無分別何以故甚深般若波羅蜜多法爾於法無分別故

舍利子問善現言「為但般若波羅蜜多無分別為靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別

善現答言「非但般若波羅蜜多無分別靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別

舍利子言「為但六波羅蜜多無分別為色識亦無分別為眼處乃至意處亦無分別為色處乃至法處亦無分別為眼界乃至意界亦無分別為色界乃至法界亦無分別為眼識界乃至意識界亦無分別為眼觸乃至意觸亦無分別為眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦無分別為地界乃至識界亦無分別為無明乃至老死亦無分別為內空乃至無性自性空亦無分別為真如乃至不思議界亦無分別為苦道聖諦亦無分別為四靜慮四無量四無色定亦無分別為八解脫乃至十遍處亦無分別為四念住乃至八聖道支亦無分別為空無相無願解脫門亦無分別為淨觀地乃至如來地亦無分別為極喜地乃至法雲地亦無分別為一切陀羅尼門三摩地門亦無分別為五眼六神通亦無分別為如來十力乃至十八佛不共法亦無分別為無忘失法恒住捨性亦無分別為一切智道相智一切相智亦無分別為預流果乃至獨覺菩提亦無分別為一切菩薩摩訶薩行亦無分別為諸佛無上正等菩提亦無分別為有為界亦無分別為無為界亦無分別

善現答言「非但六波羅蜜多無分別色亦無分別識亦無分別乃至有為界亦無分別無為界亦無分別

舍利子言「若一切法皆無分別云何分別五趣差別謂是地獄是傍生是鬼界是人是天云何分別聖者差別謂是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來

善現答言「有情顛倒煩惱因緣發起種種身意業由此感得欲為根本業異熟果依此施設地獄傍生鬼界天五趣差別又所問言『云何分別聖差別』者舍利子無分別故施設預流及預流果無分別故施設一來及一來果無分別故施設不還及不還果無分別故施設阿羅漢及阿羅漢果無分別故施設獨覺及獨覺菩提無分別故施設菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩行無分別故施設如來正等覺及彼無上正等菩提

「舍利子過去如來正等覺由無分別分別斷故可施設有種種差別未來如來正等覺亦無分別分別斷故可施設有種種差別現在十方諸佛世界一切如來正等覺現說法者亦無分別分別斷故可施設有種種差別舍利子由是因緣當知諸法皆無分別由無分別真如法界廣說乃至不思議界為定量故

「舍利子諸菩薩摩訶薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深般若波羅蜜多便能證得無所分別微妙無上正等菩提覺一切法無分別性盡未來際利樂有情

第二分堅非堅品第六十四之一

舍利子問善現言「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多為行堅法為行非堅法

善現答言「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多行非堅法不行堅法何以故舍利子般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故內空乃至無性自性空非堅法故真如乃至不思議界非堅法故道聖諦非堅法故四念住乃至八聖道支非堅法故四靜慮四無量四無色定非堅法故八解脫乃至十遍處非堅法故無相無願解脫門非堅法故極喜地乃至法雲地非堅法故一切陀羅尼門三摩地門非堅法故五眼六神通非堅法故如來十力乃至十八佛不共法非堅法故無忘失法恒住捨性非堅法故一切智道相智一切相智非堅法故一切菩薩摩訶薩行非堅法故諸佛無上正等菩提非堅法故一切智智非堅法故所以者何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於深般若波羅蜜多尚不見有非堅可得況見有堅可得如是乃至行一切智智時於一切智智尚不見有非堅可得況見有堅可得

有無量欲色界天咸作是念「住菩薩乘諸善男子善女人等能發無上正等覺心如深般若波羅蜜多所說義行不證實際平等法性不墮聲聞及獨覺地由此因緣是善男子善女人等甚為希有能為難事應當敬禮

爾時善現知彼諸天心之所念便告彼曰「是善男子善女人等不證實際平等法性不墮聲聞及獨覺地非甚希有亦未為難若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得而發無上正等覺心被精進甲誓度無量無邊有情令入無餘般涅槃界是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事

「諸天當知若菩薩摩訶薩雖知有情都無所有而發無上正等覺心被精進甲為欲調伏諸有情類如有為欲調伏虛空所以者何虛空離故當知一切有情亦離虛空空故當知一切有情亦空虛空非堅實故當知一切有情亦非堅實虛空無所有故當知一切有情亦無所有由此因緣是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事

「諸天當知是菩薩摩訶薩被大悲甲為欲調伏一切有情而諸有情都無所有如有被甲與虛空戰

「諸天當知是菩薩摩訶薩被大悲甲為欲利樂一切有情而諸有情及大悲甲俱不可得所以者何有情離故此大悲甲當知亦離有情空故此大悲甲當知亦空有情非堅實故此大悲甲當知亦非堅實有情無所有故此大悲甲當知亦無所有

「諸天當知是菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不可得所以者何有情離非堅實無所有故此調伏利樂事當知亦離非堅實無所有

「諸天當知是菩薩摩訶薩亦無所有所以者何有情離非堅實無所有故當知菩薩亦離非堅實無所有

「諸天當知若菩薩摩訶薩聞如是事其心不驚不恐不怖不憂不悔不沈不沒當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

「所以者何諸色離即有情離識離即有情離眼處乃至意處離即有情離色處乃至法處離即有情離眼界乃至意界離即有情離色界乃至法界離即有情離眼識界乃至意識界離即有情離眼觸乃至意觸離即有情離眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離即有情離地界乃至識界離即有情離因緣乃至增上緣離即有情離無明乃至老死離即有情離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離即有情離內空乃至無性自性空離即有情離真如乃至不思議界離即有情離道聖諦離即有情離四念住乃至八聖道支離即有情離四靜慮四無量四無色定離即有情離八解脫乃至十遍處離即有情離無相無願解脫門離即有情離淨觀地乃至如來地離即有情離極喜地乃至法雲地離即有情離一切陀羅尼門三摩地門離即有情離五眼六神通離即有情離如來十力乃至十八佛不共法離即有情離三十二大士相八十隨好離即有情離無忘失法恒住捨性離即有情離一切智道相智一切相智離即有情離預流果乃至獨覺菩提離即有情離一切菩薩摩訶薩行離即有情離諸佛無上正等菩提離即有情離一切智智離即有情離

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

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