大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百三十二

第三分妙相品第二十八之五

爾時具壽善現便白佛言「世尊若依世俗施設因果分位差別不依勝義則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提

佛告善現「於意云何愚夫異生為如實覺世俗勝義二諦理不若如實覺二諦理者彼亦應有預流果等然彼一切愚夫異生不如實覺世俗勝義故無聖道及修聖道不可施設聖果差別唯諸聖者能如實覺世俗勝義故有聖道及修聖道是故施設聖果差別

具壽善現復白佛言「修聖道者為定能得諸聖果耶

佛言「不也

具壽善現復白佛言「不修聖道得聖果耶

佛言「不也

具壽善現復白佛言「若爾應無得聖果者

佛告善現「雖依世俗有得聖果而非勝義若依勝義非修聖道能得聖果亦非不修聖道能得聖果非離聖道能得聖果亦非住聖道中能得聖果所以者何依勝義諦道及道果修與不修俱不可得如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖為有情施設種種聖果差別而不分別如是聖果在有為界無為界中

具壽善現復白佛言「若諸聖果不可分別在有為界無為界者云何世尊說斷三結得預流果薄欲貪瞋得一來果斷順下分五結永盡得不還果斷順上分五結永盡得阿羅漢果知所有集法皆是滅法得獨覺菩提永斷一切煩惱所知習氣相續得佛無上正等菩提世尊我當云何知佛所說甚深義趣謂不分別預流等果在有為界無為界中

佛告善現「於意云何所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提如是聖果為是有為為是無為

善現對曰「如是聖果皆是無為非是有為

佛告善現「於意云何無為界中有分別不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何若善男子善女人等通達一切有為無為皆同一相所謂無相是善男子善女人等當於爾時頗於諸法有所分別此是有為若無為不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多雖為有情宣說諸法而不分別所說法相謂內空故乃至無性自性空故

「是菩薩摩訶薩自於諸法無所取著亦能教他於諸法中無所取著謂於布施乃至般若波羅蜜多無所取著亦於四靜慮四無量四無色定無所取著亦於四念住乃至八聖道支無所取著亦於內空乃至無性自性空無所取著亦於真如乃至不思議界無所取著亦於苦道聖諦無所取著亦於空無相無願解脫門無所取著亦於八解脫乃至十遍處無所取著亦於極喜地乃至法雲地無所取著亦於一切陀羅尼門三摩地門無所取著亦於五眼六神通無所取著亦於如來十力乃至十八佛不共法無所取著亦於大慈大悲大喜大捨無所取著亦於三十二大士相八十隨好無所取著亦於無忘失法恒住捨性無所取著亦於一切智道相智一切相智無所取著亦於一切菩薩摩訶薩行無所取著亦於諸佛無上正等菩提無所取著亦於一切智智無所取著

「是菩薩摩訶薩自於如是所說諸法無所取著亦能教他於如是法無所取著是菩薩摩訶薩於此諸法無取著故於一切處皆得無礙如佛世尊所變化者雖行布施乃至般若波羅蜜多而於彼果無取無著但為有情得涅槃故如是乃至雖行一切智智而於彼果無取無著但為有情得涅槃故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多於一切法若有漏若無漏若世間若出世間若有為若無為無取無著無住無礙所以者何是菩薩摩訶薩達一切法微妙相故

第三分施等品第二十九之一

爾時善現便白佛言「云何菩薩摩訶薩於一切法達微妙相

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如佛世尊所變化者不行貪欲瞋恚愚癡不行色蘊乃至識蘊乃至不行一切智智不行內法不行外法不行隨眠不行諸纏不行有漏無漏諸法不行世間出世諸法不行有為無為諸法不行聖道及聖道果諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多亦復如是於一切法都無所行是為菩薩摩訶薩於一切法達微妙相謂於法性無所分別

具壽善現復白佛言「云何如來所變化者現修聖道

佛告善現「彼變化者依修聖道無染無淨亦不輪迴五趣生死亦不證得三乘涅槃

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時通達諸法皆無實事

佛告善現「於意云何諸佛世尊所變化者為有實事依彼實事有染有淨由此輪迴五趣生死及得三乘般涅槃不

善現對曰「不也世尊非佛世尊所變化者有少實事非依彼事有染有淨亦無輪迴五趣生死亦無證得三乘涅槃

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法通達實相亦復如是通達諸法都無實事性相俱空

具壽善現復白佛言「為一切色廣說乃至有為無為一切皆如變化事不

佛告善現「如是如是色等五蘊廣說乃至有為無為一切皆如所變化事

具壽善現復白佛言「若一切法皆如變化諸所變化皆無實色乃至無實有為無為由此亦無雜染清淨亦無五趣生死輪迴亦無從彼得解脫義云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝士用

佛告善現「於意云何諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時頗見有情可脫地獄傍生鬼界天趣不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「如是如是諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時不見有情可脫五趣及三界者所以者何諸菩薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非實有

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化都非實有為何事故修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至為何事故成熟有情嚴淨佛土

佛告善現「若諸有情於一切法能自通達皆如幻化都非實有諸菩薩摩訶薩則不應經無數大劫為諸有情行菩薩道以諸有情於一切法不能通達皆如幻化都非實有是故菩薩摩訶薩眾經無數劫為諸有情行菩薩道

「復次善現若菩薩摩訶薩於一切法不能通達都非實有則不應經無數大劫為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨佛土以諸菩薩摩訶薩眾於一切法如實通達皆如幻化都非實有故無數劫為諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提能盡未來利樂一切

爾時善現白言「世尊若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城所化有情住在何處諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧拔濟令出

佛告善現「所化有情住在名相虛妄分別諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧從彼名相虛妄分別拔濟令出

具壽善現復白佛言「何等為名何等為相

佛告善現「名但是客但假施設表所顯義謂此名色此名眼處乃至意處此名色處乃至法處此名眼界乃至意界此名色界乃至法界此名眼識界乃至意識界此名男女此名大小此名地獄乃至人天此名有漏此名無漏此名世間此名出世間此名有為此名無為此名預流果廣說乃至此名無上正等菩提此名異生此名聲聞此名獨覺此名菩薩此名如來

「善現如是等一切名為表諸義但假施設故一切名皆非實有諸有為法亦但有名由此無為亦非實有愚夫異生於中妄執諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多悲願纏心方便善巧教令遠離作如是言『名是分別妄想所起亦是眾緣和合假立汝等於中不應執著名無實事自性皆空非有智者執著空法』如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧為諸有情說遣名法是謂為名

「云何為相善現當知相有二種愚夫異生於中執著何等為二所謂色相及無色相云何色相謂所有色若麁若細若劣若勝如是一切自性皆空愚夫異生分別執著謂之為色是名色相無色相者謂諸所有無色法中愚夫異生取相分別生諸煩惱名無色相諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧教諸有情遣除二相復教安住無相界中雖教安住無相界中而不令其墮二邊執謂此是相此是無相如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧令諸有情遠離諸相住無相界而無執著

爾時善現復白佛言「若一切法但有名一切名相皆是假立云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸善法自能增進亦能令他增進善法由自善法漸增進故能令諸地漸得圓滿亦能安立諸有情類令隨所應住三乘果

佛告善現「若諸法中有少實事非但假立有名相者則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應於善法自不增進亦不令他增進善法以諸法中無少實事但有假立種種名是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸善法自能增進亦能令他增進善法能以無相而為方便圓滿般若乃至布施波羅蜜多能以無相而為方便圓滿四靜慮四無量四無色定能以無相而為方便圓滿四念住乃至八聖道支能以無相而為方便圓滿內空乃至無性自性空能以無相而為方便圓滿真如乃至不思議界能以無相而為方便圓滿空無相無願解脫門能以無相而為方便圓滿八解脫乃至十遍處能以無相而為方便圓滿菩薩摩訶薩地能以無相而為方便圓滿一切陀羅尼門三摩地門能以無相而為方便圓滿五眼六神通能以無相而為方便圓滿如來十力乃至十八佛不共法能以無相而為方便圓滿大慈大悲大喜大捨能以無相而為方便圓滿三十二大士相八十隨好能以無相而為方便圓滿無忘失法恒住捨性能以無相而為方便圓滿一切智道相智一切相智能以無相而為方便圓滿菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提能以無相而為方便圓滿一切智智能以無相而為方便成熟有情嚴淨佛土如是善現以一切法無少實事但有假立種種名相諸菩薩摩訶薩於中不起顛倒執著能以無相而為方便於諸善法自增進已亦能令他增進善法

「復次善現若諸法中有毛端量實法相者則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏性已證得無上正等菩提安立有情於無漏法以諸無漏法皆無相無念無作意故如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧安立有情於無漏法乃名真實饒益有情

具壽善現便白佛言「若一切法真無漏性無相無念無作意者何緣世尊於諸經中數作是說此是有漏法此是無漏法此是世間法此是出世法此是有為法此是無為法此是聲聞法此是獨覺法此是菩薩法此是如來法

佛告善現「於意云何有漏等法與無相等無漏法性有別異不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於意云何聲聞等法與無相等無漏法性有別異不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「有漏等法豈不即是無相無念亦無作意無漏法性

善現對曰「如是世尊

佛告善現「諸預流果乃至無上正等菩提豈不即是無相無念亦無作意無漏法性

善現對曰「如是世尊

佛告善現「由此當知諸法皆是無相無念亦無作意無漏法性善現當知若菩薩摩訶薩學一切法無相無念亦無作意無漏性時常能增長種種善法所謂布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智成熟有情嚴淨佛土諸如是等一切佛法皆由修學無相無念亦無作意無漏法性而得增長所以者何諸菩薩摩訶薩除空無相無願解脫門更無有餘要所學法何以故三解脫門總攝一切妙善法故所以者何空解脫門觀一切法自相皆空無相解脫門觀一切法遠離諸相無願解脫門觀一切法遠離所願諸菩薩摩訶薩依此三門能攝一切殊勝善法離此三門所應修學殊勝善法皆不生長

「復次善現若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門則能學五蘊亦能學十二處亦能學十八界亦能學四聖諦亦能學十二緣起亦能學內空乃至無性自性空亦能學真如乃至不思議界亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃至亦能學一切智道相智一切相智亦能學成熟有情嚴淨佛土亦能學諸餘無量無邊佛法

具壽善現便白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學五蘊

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能如實知色乃至識若相若生滅若真如是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學五蘊

「善現云何菩薩摩訶薩如實知色相謂菩薩摩訶薩如實知色畢竟有孔畢竟有隙猶如聚沫性不堅固是名菩薩摩訶薩如實知色相

「善現云何菩薩摩訶薩如實知色生滅謂菩薩摩訶薩如實知色生時無所從來滅時無所至去雖無來無去而生滅相應是名菩薩摩訶薩如實知色生滅

「善現云何菩薩摩訶薩如實知色真如謂菩薩摩訶薩如實知色真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減常如其性不虛妄不變易故名真如是名菩薩摩訶薩如實知色真如

「善現云何菩薩摩訶薩如實知受相謂菩薩摩訶薩如實知受畢竟如癰畢竟如箭速起速滅猶如浮泡虛偽不住三和合起是名菩薩摩訶薩如實知受相

「善現云何菩薩摩訶薩如實知受生滅謂菩薩摩訶薩如實知受生時無所從來滅時無所至去雖無來無去而生滅相應是名菩薩摩訶薩如實知受生滅善現云何菩薩摩訶薩如實知受真如謂菩薩摩訶薩如實知受真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減常如其性不虛妄不變易故名真如是名菩薩摩訶薩如實知受真如

「善現云何菩薩摩訶薩如實知想相謂菩薩摩訶薩如實知想猶如陽焰水不可得渴愛因緣妄起此想發假言說是名菩薩摩訶薩如實知想相

「善現云何菩薩摩訶薩如實知想生滅謂菩薩摩訶薩如實知想生時無所從來滅時無所至去雖無來無去而生滅相應是名菩薩摩訶薩如實知想生滅

「善現云何菩薩摩訶薩如實知想真如謂菩薩摩訶薩如實知想真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減常如其性不虛妄不變易故名真如是名菩薩摩訶薩如實知想真如

「善現云何菩薩摩訶薩如實知行相謂菩薩摩訶薩如實知行如芭蕉樹葉葉㭊除實不可得是名菩薩摩訶薩如實知行相

「善現云何菩薩摩訶薩如實知行生滅謂菩薩摩訶薩如實知行生時無所從來滅時無所至去雖無來無去而生滅相應是名菩薩摩訶薩如實知行生滅

「善現云何菩薩摩訶薩如實知行真如謂菩薩摩訶薩如實知行真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減常如其性不虛妄不變易故名真如是名菩薩摩訶薩如實知行真如

「善現云何菩薩摩訶薩如實知識相謂菩薩摩訶薩如實知識猶如幻事眾緣和合假施設有實不可得謂如幻師或彼弟子於四衢道幻作四軍所謂象軍馬軍車軍步軍或復幻作諸餘色類相雖似有而無其實識亦如是實不可得是名菩薩摩訶薩如實知識相

「善現云何菩薩摩訶薩如實知識生滅謂菩薩摩訶薩如實知識生時無所從來滅時無所至去雖無來無去而生滅相應是名菩薩摩訶薩如實知識生滅

「善現云何菩薩摩訶薩如實知識真如謂菩薩摩訶薩如實知識真如無生無滅無來無去無染無淨無增無減常如其性不虛妄不變易故名真如是名菩薩摩訶薩如實知識真如

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十二處

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知內處內處自性空如實知外處外處自性空是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十二處

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十八界

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知眼界眼界自性空廣說乃至如實知意識界意識界自性空是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十八界

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖諦

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知苦是逼迫相如實知集是生起相如實知滅是寂靜相如實知道是遠離相又如實知苦道自性本空遠離二法是聖者諦苦等四諦即是真如真如即是苦等四諦無二無別唯真聖者能如實知是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學四聖諦

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十二緣起

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知無明乃至老死無生無滅無染無淨自性本空遠離二法是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學十二緣起

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學內空乃至無性自性空

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知內空乃至無性自性空皆無自性都不可得而能安住是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學內空乃至無性自性空

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學真如乃至不思議界

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知真如乃至不思議界皆無戲論都無分別而能安住是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學真如乃至不思議界

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法無增無減無染無淨無自性不可得而能修習是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能學布施波羅蜜多乃至無量無邊佛法

爾時善現便白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知色等諸法各別無亂將無世尊以色等法壞真法界所以者何法界無二無差別故

佛告善現「若離法界餘法可得可言彼法能壞法界然離法界無法可得故無餘法能壞法界所以者何諸佛菩薩獨覺聲聞知離法界無法可得既知無法離於法界亦不為他施設宣說是故法界無能壞者如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應學法界無二無別不可壞相

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩欲學法界當於何學

佛告善現「若菩薩摩訶薩欲學法界當於一切法學所以者何以一切法皆入法界故

具壽善現復白佛言「何因緣故說一切法皆入法界

佛告善現「如來出世若不出世諸法法爾皆入法界無差別相不由佛說所以者何若善法若非善法若有漏法若無漏法若世間法若出世法若有為法若無為法如是等一切法無不皆入無相無為性空法界是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時欲學法界當學一切法若學一切法即學法界

具壽善現復白佛言「若一切法皆入法界無二無別諸菩薩摩訶薩云何當學六波羅蜜多云何當學四靜慮四無量四無色定云何當學四念住乃至八聖道支云何當學內空乃至無性自性空云何當學真如乃至不思議界云何當學苦道聖諦云何當學空無相無願解脫門云何當學八解脫乃至十遍處云何當學極喜地乃至法雲地云何當學陀羅尼門三摩地門云何當學五眼六神通云何當學如來十力乃至十八佛不共法云何當學大慈大悲大喜大捨云何當學無忘失法恒住捨性云何當學一切智道相智一切相智云何當學成滿三十二相八十隨好云何當學生剎帝利大族乃至居士大族云何當學生四大王眾天乃至他化自在天云何當學生梵眾天乃至廣果天云何當學生無想有情天法而不樂生彼云何當學生淨居天法而不樂生彼云何當學生空無邊處天乃至非想非非想處天法而不樂生彼云何當學初發菩提心乃至第十發菩提心云何當學趣入菩薩正性離生云何當學一切聲聞及獨覺地而不作證云何當學成熟有情嚴淨佛土云何當學諸陀羅尼及無礙辯云何當學一切菩薩摩訶薩道及佛無上正等菩提如是學已知一切法一切種相便能證得一切智智

「復次世尊非法界中有如是等種種分別將無菩薩摩訶薩眾由此分別行於顛倒無戲論中起諸戲論何以故真法界中都無分別戲論事故

「復次世尊法界非色亦不離色色乃至識即是法界法界即是色乃至識廣說乃至法界非有為無為法亦不離有為無為法有為無為法即是法界法界即是有為無為法

佛告善現「如是如是如汝所說真法界中無一切種分別戲論法界非色亦不離色行識法界即色識即法界廣說乃至法界非有為無為法亦不離有為無為法法界即有為無為法有為無為法即法界

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若見有法離法界者便非正趣所求無上正等菩提是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見諸法離真法界

「善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時知一切法即真法界方便善巧無名相法為諸有情寄名相說謂此是色此是眼處乃至意處此是色處乃至法處此是眼界乃至意界此是色界乃至法界此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受此是地界乃至識界此是因緣乃至增上緣此是從緣所生諸法此是無明乃至老死此是善法非善法此是有漏法無漏法此是世間法出世間法此是有為法無為法此是布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至此是無上正等菩提

「如工幻師或彼弟子執持少物於眾人前幻作種種異類色像謂或幻作男女大小或復幻作象鷄等種種禽獸或復幻作城邑聚落園林池沼種種莊嚴甚可愛樂或復幻作衣服飲食房舍臥具華香瓔珞種種珍奇財穀庫藏或復幻作無量種類伎樂俳優令無量人歡娛受樂或復幻作種種形相令行布施或令持戒或令修忍或令精進或令習定或令學慧或復現生剎帝利大族乃至居士大族或復幻作諸山大海妙高山王輪圍山等或復現生四大王眾天乃至非想非非想處天或復現作預流一來不還阿羅漢獨覺或復現作菩薩摩訶薩從初發心修行布施乃至般若波羅蜜多修行四靜慮四無量四無色定修行四念住乃至八聖道支修行空無相無願解脫門學住內空乃至無性自性空學住真如乃至不思議界學住苦道聖諦趣入菩薩正性離生修行極喜地乃至法雲地引發種種殊勝神通放大光明照諸世界嚴淨佛土成熟有情遊戲一切靜慮解脫等持等至修行種種諸佛功德或復幻作如來形像具三十二大丈夫相八十隨好圓滿莊嚴成就十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大捨及餘無量無邊功德

「如是幻師或彼弟子為惑他故在眾人前幻作此等諸幻化事其中無智男女大小見是事已咸驚歎言『奇哉此人善學眾伎能作種種甚希有事乃至能作如來之身相好莊嚴具諸功德自顯伎能』其中有智見此事已作是思惟『甚為神異如何此人能現是事其中雖無實法可得而令眾人迷謬歡樂於無實物起實物想』唯有智者了達皆空雖有見聞而無執著

「諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多雖不見法界離諸法有亦不見諸法離法界有不見有情及彼施設實有可得而能發生方便善巧自修行六波羅蜜多亦勸他修行六波羅蜜多無倒稱揚修行六波羅蜜多法歡喜讚歎修行六波羅蜜多者廣說乃至自圓滿一切相智亦勸他圓滿一切相智無倒稱揚圓滿一切相智法歡喜讚歎圓滿一切相智者自圓滿三十二相八十隨好亦勸他圓滿三十二相八十隨好無倒稱揚圓滿三十二相八十隨好法歡喜讚歎圓滿三十二相八十隨好者

「善現當知若真法界後際有差別者則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不能施設方便善巧為諸有情說真法界嚴淨佛土成熟有情修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾以真法界後際常無差別是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時施設種種方便善巧為諸有情說真法界嚴淨佛土成熟有情修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

大般若波羅蜜多經卷第五百三十二

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