大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百六十

第二分巧便品第六十八之一

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者發菩提心已經幾時

佛告善現「是菩薩摩訶薩發菩提心已經無數百千俱胝那庾多劫

具壽善現復白佛言「世尊若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者已曾親近供養幾佛

佛告善現「是菩薩摩訶薩已曾親近供養殑伽沙等諸佛

具壽善現復白佛言「世尊若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者已植何等殊勝善根

佛告善現「是菩薩摩訶薩發心已來無有布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多所引善根而不圓滿精勤修學由此因緣成就如是巧方便力

具壽善現復白佛言「世尊若菩薩摩訶薩成就如是巧便力者甚為希有

佛告善現「如是如是如汝所說是菩薩摩訶薩甚為希有善現當知如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業其中所有若情非情隨彼光明勢力而轉各成己事如是般若波羅蜜多照觸餘五波羅蜜多作諸事業布施等五波羅蜜多隨順般若波羅蜜多勢力而轉各成己事

「善現當知如轉輪王若無七寶不名輪王要有七寶乃名輪王布施等五波羅蜜多亦復如是若離般若波羅蜜多不得名為波羅蜜多不離般若波羅蜜多乃得名為波羅蜜多

「善現當知如有女人端嚴巨富若無強夫所守護者易為惡人之所凌辱若有強夫所守護者不為惡人之所凌辱布施等五波羅蜜多亦復如是若無般若波羅蜜多力所攝護易為天魔及彼眷屬之所沮壞若有般若波羅蜜多力所攝護一切天魔及彼眷屬不能沮壞

「善現當知如勇軍將妙閑兵法善備種種堅固鎧杖隣國怨敵所不能害布施等五波羅蜜多亦復如是不離般若波羅蜜多天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃茶羅等皆不能壞

「善現當知如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王依彼輪王得至勝處布施等五波羅蜜多亦復如是隨助般若波羅蜜多由彼勢力所引導故疾能證得一切智智

「善現當知如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河隨殑伽河流入大海布施等五波羅蜜多亦復如是無不皆為甚深般若波羅蜜多之所攝引乃能證得一切智智

「善現當知如人右手能作眾事如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法

「善現當知如人左手所作不便如是前五波羅蜜多不能引生諸勝善法

「善現當知譬如眾流隨其大小若入大海同得鹹名如是前五波羅蜜多要入般若波羅蜜多乃得名為能到彼岸

「善現當知如轉輪王欲有所趣四軍導從輪寶居先王及四軍念欲飲食輪即為住既飲食已王念欲行輪即前去其輪去住隨王意欲至所趣方不復前去如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提要因般若波羅蜜多以為前導進止俱隨不相捨離若至無上正等菩提更不前進

「善現當知如轉輪王欲有所至四軍七寶前後導從爾時輪寶雖最居先而不分別前後之相如是前五波羅蜜多與諸善法欲趣無上正等菩提必以般若波羅蜜多為其前導然此般若波羅蜜多不作是念『我於前五波羅蜜多最為前導彼隨從我』布施等五波羅蜜多不作是念『甚深般若波羅蜜多居我等先我隨從彼』所以者何如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍無所能為無有主宰虛妄不實空無所有不自在相譬如陽焰光影水月幻事夢等其中都無分別作用真實自體

爾時具壽善現復白佛言「世尊若一切法自性皆空無實相用諸菩薩摩訶薩云何修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多求證無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多正修行時常作是念『世間有情心恒顛倒沈溺生死不能自脫我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦我當為彼諸有情類勤修布施乃至般若波羅蜜多巧便勝行趣證無上正等菩提脫諸有情生死大苦』是菩薩摩訶薩作此念已為諸有情捨施內外一切所有既捨施已復作是念『我於內外都無所捨所以者何此內外物空無自性不可捨施非唯屬我』是菩薩摩訶薩由此觀察修行布施波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故終不犯戒所以者何是菩薩摩訶薩常作此念『我為解脫一切有情生死苦故求趣無上正等菩提決定不應斷眾生命乃至邪見亦定不應求妙欲境求天富樂求作帝釋梵王等亦定不應求聲聞地或獨覺地唯自解脫』是菩薩摩訶薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故終不發起忿恚等心假使恒遭毀謗凌辱辛楚呵責痛徹心髓終不發起一念瞋恨設復恒遭刀杖瓦石杖塊等物捶打其身割截斫刺分解支節亦不發起一念惡心所以者何是菩薩摩訶薩觀察一切聲如谷響色如聚沫不應於中妄起瞋恨壞諸善品是菩薩摩訶薩由此觀察修行安忍波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故勤求一切殊勝善法乃至無上正等菩提於其中間常無懈怠所以者何是菩薩摩訶薩恒作是念『我若懈怠不能濟拔一切有情令其遠離生死大苦亦不能得一切智智』是菩薩摩訶薩由此觀察修行精進波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故修諸勝定乃至無上正等菩提終不發起貪癡等俱行亂心所以者何是菩薩摩訶薩常作此念『我若發起貪癡等俱行亂心則不能成利樂他事亦不能證所求佛果』是菩薩摩訶薩由此觀察修行靜慮波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提

「是菩薩摩訶薩為脫有情生死苦故不離般若波羅蜜多乃至無上正等菩提常勤修學世出世間微妙勝慧所以者何是菩薩摩訶薩恒作是念『若離般若波羅蜜多於諸有情不能成熟亦不能得一切智智』是菩薩摩訶薩由此觀察修行般若波羅蜜多疾得圓滿速證無上正等菩提善現由此因緣雖一切法無實相用自性皆空而諸菩薩摩訶薩眾勤修六種波羅蜜多常無懈倦求證無上正等菩提

爾時具壽善現復白佛言「世尊若一切種波羅蜜多性無差別皆是般若波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修成滿故應合為一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多云何可說般若波羅蜜多於五波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

佛告善現「如是如是如汝所說如是六種波羅蜜多性無差別皆是般若波羅蜜多所攝持故若無般若波羅蜜多布施等五不得名為波羅蜜多要依般若波羅蜜多布施等五乃得名為波羅蜜多是故前五波羅蜜多攝在般若波羅蜜多由此唯一波羅蜜多所謂般若波羅蜜多是故一切波羅蜜多性無差別善現當知如有情類雖有種種色身差別若有親近妙高山王咸同一色如是前五波羅蜜多雖有種種品類差別而為般若波羅蜜多所攝受故皆由般若波羅蜜多修成滿故皆入般若波羅蜜多不可施設差別名性又布施等波羅蜜多依止般若波羅蜜多方得趣入一切智智乃得名為到彼岸者是故六種波羅蜜多皆同一味性無差別不可施設此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多所以者何如是六種波羅蜜多皆同趣入一切智智能到彼岸性無差別由是因緣布施等六不可施設名性有異

具壽善現復白佛言「波羅蜜多及一切法若隨實義皆無此彼勝劣差別何緣故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

佛告善現「如是如是如汝所說若隨實義波羅蜜多及一切法皆無此彼勝劣差別但依世俗言說作用說有此彼勝劣差別施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多為欲度脫諸有情類世俗作用生老病死然諸有情生老病死皆非實有但假施設所以者何有情無故當知諸法亦無所有甚深般若波羅蜜多達一切法都無所有能拔有情世俗作用生老病死由斯故說般若波羅蜜多於五波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等善現當知如轉輪王所有女寶於人中女為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等如是般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

具壽善現復白佛言「世尊何緣數數讚說甚深般若波羅蜜多於布施等波羅蜜多為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

佛告善現「由此般若波羅蜜多以無所得而為方便普能攝取一切善法和合趣入一切智智安住不動故我數數讚說般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多於諸善法有取捨不

佛言「不也甚深般若波羅蜜多於法都無若取若捨何以故以一切法皆不可取不可捨故

具壽善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多於何等法無取無捨

佛告善現「甚深般若波羅蜜多於色無取無捨於受識無取無捨於眼處乃至意處無取無捨於色處乃至法處無取無捨於眼界乃至意界無取無捨於色界乃至法界無取無捨於眼識界乃至意識界無取無捨於眼觸乃至意觸無取無捨於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無取無捨於地界乃至識界無取無捨於因緣乃至增上緣無取無捨於無明乃至老死無取無捨於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無取無捨於內空乃至無性自性空無取無捨於真如乃至不思議界無取無捨於苦道聖諦無取無捨於四念住乃至八聖道支無取無捨於四靜慮四無量四無色定無取無捨於八解脫乃至十遍處無取無捨於空無相無願解脫門無取無捨於淨觀地乃至如來地無取無捨於極喜地乃至法雲地無取無捨於一切陀羅尼門三摩地門無取無捨於五眼六神通無取無捨於如來十力乃至十八佛不共法無取無捨於三十二大士相八十隨好無取無捨於無忘失法恒住捨性無取無捨於一切智道相智一切相智無取無捨於預流果乃至獨覺菩提無取無捨於一切菩薩摩訶薩行無取無捨於諸佛無上正等菩提無取無捨於一切智智無取無捨

具壽善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多云何於色無取無捨乃至於一切智智無取無捨

佛告善現「甚深般若波羅蜜多不思惟色是故於色無取無捨乃至不思惟一切智智是故於一切智智無取無捨

具壽善現復白佛言「云何般若波羅蜜多不思惟色乃至不思惟一切智智

佛告善現「由此般若波羅蜜多於色不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故不思惟色乃至於一切智智不思惟一切相亦不思惟一切所緣是故不思惟一切智智

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智云何增長所種善根若不增長所種善根云何圓滿波羅蜜多若不圓滿波羅蜜多云何證得所求無上正等菩提

佛告善現「若時菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智是時菩薩摩訶薩便能增長所種善根所種善根得增長故便能圓滿波羅蜜多波羅蜜多得圓滿故便能證得所求無上正等菩提何以故善現諸菩薩摩訶薩要不思惟色乃至不思惟一切智智乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提

具壽善現復白佛言「何緣菩薩摩訶薩要不思惟色乃至不思惟一切智智方能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩若思惟色乃至思惟一切智智則有所得有所得故便著欲界色無色界若著欲界色無色界不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提若菩薩摩訶薩不思惟色乃至不思惟一切智智便無所得無所得故則不著欲界色無色界若不著欲界無色界乃能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提是故善現若菩薩摩訶薩欲得具足修諸菩薩摩訶薩行欲疾證得所求無上正等菩提當勤修學甚深般若波羅蜜多不應思惟執著諸法

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多當於何住

佛告善現「若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多不應住色乃至不應住一切智智

具壽善現復白佛言「何緣菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多不應住色乃至不應住一切智智

佛告善現「若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多於一切法無執著故不應住色乃至不應住一切智智何以故善現是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及可安住善現如是菩薩摩訶薩以無所著及無安住而為方便精勤修學甚深般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩作如是念『若能如是無所執著無所安住精進修行甚深般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多我能如是無所執著修深般若波羅蜜多我能如是無所執著行深般若波羅蜜多是行般若波羅蜜多』善現是菩薩摩訶薩由如是念取相執著遠離般若波羅蜜多若遠離般若波羅蜜多則遠離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦遠離內空乃至無性自性空亦遠離真如乃至不思議界亦遠離苦道聖諦亦遠離四念住乃至八聖道支亦遠離四靜慮四無量四無色定亦遠離八解脫乃至十遍處亦遠離空無相無願解脫門亦遠離極喜地乃至法雲地亦遠離一切陀羅尼門三摩地門亦遠離五眼六神通亦遠離如來十力乃至十八佛不共法亦遠離無忘失法恒住捨性亦遠離一切智道相智一切相智亦遠離一切菩薩摩訶薩行亦遠離諸佛無上正等菩提亦遠離一切智智所以者何甚深般若波羅蜜多於一切法無所執著非深般若波羅蜜多有執著者及執著性何以故甚深般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著是故善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想『此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多』則菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時起如是想『此是般若波羅蜜多我行般若波羅蜜多則是遍行諸法實相』是菩薩摩訶薩由起此想便退般若波羅蜜多若退般若波羅蜜多則退一切殊勝白法何以故甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本若退般若波羅蜜多則為退失一切白法

「復次善現若菩薩摩訶薩作如是念『甚深般若波羅蜜多攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多乃至攝受一切智智』是菩薩摩訶薩退失般若波羅蜜多若退失般若波羅蜜多則不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多乃至不能攝受一切智智何以故善現非離般若波羅蜜多能遍攝受菩提分法及能證得一切智智復次善現若菩薩摩訶薩作如是念『安住般若波羅蜜多便於無上正等菩提定得受記』是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多若退失般若波羅蜜多則於無上正等菩提不得受記何以故善現非離般若波羅蜜多可於無上正等菩提得受記故

「復次善現若菩薩摩訶薩作如是念『安住般若波羅蜜多則能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多如是乃至能引發大慈大悲大喜大捨』是菩薩摩訶薩則退失般若波羅蜜多若退失般若波羅蜜多則不能引發布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多如是乃至不能引發大慈大悲大喜大捨何以故善現非離般若波羅蜜多而能引發安住勝法復次善現若菩薩摩訶薩作如是念『佛知諸法無攝受相自證無上正等菩提得菩提已為諸有情宣說開示諸法實相』是菩薩摩訶薩則為退失甚深般若波羅蜜多何以故善現如來於法無知無覺無說無示所以者何諸法實性不可知覺不可施設云何得有知覺說示一切法者若言實有知覺說示一切法者無有是處

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多云何當得遠離如是種種過失

佛告善現「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多作如是念『一切法無所有不可取若法無所有不可取則無有能現等覺者亦無有能宣說開示』若如是行是行般若波羅蜜多離諸過失若菩薩摩訶薩著無所有不可取法則離般若波羅蜜多何以故善現甚深般若波羅蜜多於一切法無所執著無所攝受若於諸法有所執著有所攝受則離般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「世尊般若波羅蜜多於般若波羅蜜多為遠離為不遠離乃至布施波羅蜜多於布施波羅蜜多為遠離為不遠離如是乃至一切智智於一切智智為遠離為不遠離世尊若般若波羅蜜多於般若波羅蜜多設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多乃至若布施波羅蜜多於布施波羅蜜多設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發布施波羅蜜多如是乃至若一切智智於一切智智設遠離設不遠離云何菩薩摩訶薩能無執著引發一切智智

佛告善現「般若波羅蜜多於般若波羅蜜多非遠離非不遠離乃至一切智智於一切智智非遠離非不遠離是故菩薩摩訶薩能無執著引發般若波羅蜜多乃至引發一切智智何以故善現非即自性非離自性而能安住引發自性

「復次善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不執著色謂此是色此色屬彼亦不執著受謂此是受此受識屬彼如是乃至不執著一切智智謂此是一切智智此一切智智屬彼善現是菩薩摩訶薩於如是一切法無執著故便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多乃至能引發一切智智何以故善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸法中有所執著謂此是法此法屬彼則不能隨意引發安住勝妙功德復次善現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不觀色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離亦不觀受識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離乃至不觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是菩薩摩訶薩於如是一切法不觀察故便能引發般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多如是乃至能引發一切智智何以故善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多於諸法中有所觀察若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離則不能隨意引發安住勝妙功德

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多則為修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦為安住內空乃至無性自性空亦為安住真如乃至不思議界亦為安住苦道聖諦亦為修行四念住乃至八聖道支亦為修行四靜慮四無量四無色定亦為修行八解脫乃至十遍處亦為修行空無相無願解脫門亦為修行菩薩十地亦為修行一切陀羅尼門三摩地門亦為修行五眼六神通亦為修行如來十力乃至十八佛不共法亦為修行無忘失法恒住捨性亦為修行一切智道相智一切相智亦為修行一切菩薩摩訶薩行亦為修行諸佛無上正等菩提亦為修行一切智智

「復次善現甚深般若波羅蜜多隨所行處所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行甚深般若波羅蜜多隨所至處所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨至善現如轉輪王隨所行處四種勇軍皆悉隨行如轉輪王隨所至處四種勇軍皆悉隨至甚深般若波羅蜜多亦復如是隨有所行及有所至所有一切波羅蜜多及餘一切菩提分法皆悉隨行究竟至於一切智智善現如善御者駕駟馬車令避險路行於正道隨本意欲能往所至甚深般若波羅蜜多亦復如是善御一切波羅蜜多及餘一切菩提分法令避生死涅槃險路行於自利利他正道至本所求一切智智

具壽善現白言「世尊諸菩薩摩訶薩云何為道云何非道

佛告善現「諸異生道若聲聞道若獨覺道非諸菩薩摩訶薩道依此不能往一切智智故甚深般若波羅蜜多所引六種波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道依此定能往一切智智故

具壽善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事所謂示現諸菩薩摩訶薩道非道相令諸菩薩摩訶薩眾知是道是非道疾能證得一切智智

佛告善現「如是如是如汝所說甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事所謂示現諸菩薩摩訶薩道非道相令諸菩薩摩訶薩眾知是道是非道疾能證得一切智智復次善現甚深般若波羅蜜多出現世間能辦大事所謂度脫無量無數無邊有情令得殊勝利益安樂善現當知甚深般若波羅蜜多雖作無邊利樂他事而於此事無所取著

「復次善現甚深般若波羅蜜多雖能示現色所作事而於此事無所取著雖能示現受識所作事而於此事無所取著如是乃至雖能示現一切智智所作事而於此事無所取著雖能示現聲聞獨覺所作事而於此事無所取著善現甚深般若波羅蜜多雖能引導一切菩薩摩訶薩眾令趣無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地而於諸法無生無滅以法住性為定量故

具壽善現復白佛言「若甚深般若波羅蜜多於一切法無生無滅云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為諸有情應行布施應持淨戒應起安忍應勤精進應住靜慮應修般若

佛告善現「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時緣一切智智為諸有情應行布施應持淨戒應起安忍應勤精進應住靜慮應修般若善現是菩薩摩訶薩持此善根與諸有情同共迴向一切智智如是迴向一切智智則修六種波羅蜜多速得圓滿亦修菩薩慈捨速得圓滿乃至安坐妙菩提座常不遠離如是六種波羅蜜多若不遠離如是六種波羅蜜多則不遠離一切智智是故善現若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智當勤精進修學六種波羅蜜多當勤精進修行六種波羅蜜多若菩薩摩訶薩當勤精進修學修行如是六種波羅蜜多一切善根速得圓滿疾能證得一切智智是故善現諸菩薩摩訶薩應與六種波羅蜜多常共相應勿相捨離

具壽善現白言「世尊云何菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相捨離

佛告善現「若菩薩摩訶薩如實觀色非相應非不相應如實觀受識非相應非不相應乃至如實觀一切智智非相應非不相應是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相捨離復次善現若菩薩摩訶薩恒作是念『我不應住色亦不應住非色我不應住受亦不應住非受乃至我不應住一切智智亦不應住非一切智智何以故色非能住非所住識亦非能住非所住如是乃至一切智智非能住非所住故』善現是菩薩摩訶薩能與六種波羅蜜多常共相應不相捨離善現若菩薩摩訶薩能以如是無住方便修行六種波羅蜜多是菩薩摩訶薩疾能證得一切智智

「善現譬如有人欲食菴沒羅果或半娜娑果先取其子於良美田而種植之隨時溉灌守護營理漸次生長芽莖枝葉時節和合便有華果果成熟已取而食之如是善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提先學六種波羅蜜多復於有情或以布施或以愛語或以利行或以同事而攝受之既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多既安住已解脫一切生老病死證得常住畢竟安樂菩薩如是當得無上正等菩提轉妙法輪度無量眾是故善現若菩薩摩訶薩欲於諸法不藉他緣而自悟解欲能成熟一切有情欲於佛土能善嚴淨欲疾安坐妙菩提座欲能降伏一切魔軍欲疾證得一切智智欲轉法輪脫有情眾生老病死證得常住畢竟安樂應學六種波羅蜜多以四攝事方便攝受諸有情眾既攝受已應令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多菩薩如是勤修學時應於般若波羅蜜多常勤修學

大般若波羅蜜多經卷第四百六十

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