大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百八十四

第三分善現品第三之三

爾時具壽善現白佛言「世尊若諸菩薩欲滿布施波羅蜜多應學般若波羅蜜多欲滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知色應學般若波羅蜜多欲遍知受應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知眼處應學般若波羅蜜多欲遍知耳意處應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知色處應學般若波羅蜜多欲遍知聲法處應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知眼界應學般若波羅蜜多欲遍知耳意界應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知色界應學般若波羅蜜多欲遍知聲法界應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知眼識界應學般若波羅蜜多欲遍知耳意識界應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知眼觸應學般若波羅蜜多欲遍知耳意觸應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知眼觸為緣所生諸受應學般若波羅蜜多欲遍知耳意觸為緣所生諸受應學般若波羅蜜多

「若諸菩薩欲遍知地界應學般若波羅蜜多欲遍知水識界應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遍知無明應學般若波羅蜜多欲遍知行名色六處老死應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永斷貪欲應學般若波羅蜜多欲永斷瞋恚愚癡應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永斷薩迦耶見應學般若波羅蜜多欲永斷戒禁取欲貪瞋恚應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永斷色貪應學般若波羅蜜多欲永斷無色貪無明掉舉應學般若波羅蜜多

「若諸菩薩欲永斷一切隨眠纏結應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永斷四食應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲永斷四軛四瀑流四取四身繫及四顛倒應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲遠離十不善業道應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲受行十善業道應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲圓滿四靜慮應學般若波羅蜜多欲圓滿四無量四無色定應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲圓滿四念住應學般若波羅蜜多欲圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲圓滿佛十力應學般若波羅蜜多欲圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲自在入覺分等持應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲自在入師子遊戲等持乃至師子奮迅等持應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲於一切陀羅尼門三摩地門皆得自在應學般若波羅蜜多

「若諸菩薩欲於入出健行等持寶印等持月光等持月幢相等持入一切法印等持觀印等持法界決定等持決定幢相等持金剛喻等持入諸法門等持等持王等持王印等持力嚴等持寶篋等持入一切法言詞決定等持入一切法智安受等持觀察十方等持一切法印陀羅尼門等持不忘諸法等持一切法等趣行相印等持住虛空處等持三輪清淨等持隨順不退神通等持器中涌出等持勝定幢相等持降伏煩惱等持破四魔軍等持成就十力等持及餘無量無邊等持皆得自在應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲滿一切有情所願應學般若波羅蜜多若諸菩薩欲滿一切殊勝善根由此善根得圓滿故不墮諸惡趣不生貧賤家不墮聲聞地不墮獨覺地於菩薩頂決定不墮應學般若波羅蜜多

舍利子問善現言「云何名為菩薩頂墮

善現答言「若諸菩薩無方便善巧修行六波羅蜜多無方便善巧住空無相無願等持退墮聲聞或獨覺地不得菩薩正決定位不入菩薩正性離生如是名為菩薩頂墮

舍利子問善現言「何法名生

善現答言「生謂菩薩隨順法愛

舍利子言「何謂菩薩隨順法愛

善現答言「若諸菩薩修行般若波羅蜜多安住色空起想起著安住受識空起想起著安住色無相起想起著安住受識無相起想起著安住色無願起想起著安住受識無願起想起著安住色寂靜起想起著安住受識寂靜起想起著安住色遠離起想起著安住受識遠離起想起著安住色無常起想起著安住受識無常起想起著安住色苦起想起著安住受識苦起想起著安住色無我起想起著安住受識無我起想起著安住色不淨起想起著安住受識不淨起想起著舍利子是為菩薩隨順法愛即此法愛說名為生

「復次舍利子若諸菩薩作是念言『此色應斷由此故色應斷此受識應斷由此故受識應斷此苦應遍知由此故苦應遍知此集應永斷由此故集應永斷此滅應作證由此故滅應作證此道應修習由此故道應修習此是雜染此是清淨此應親近此不應親近此應行此不應行此是道此非道此應修此不應修此應學此不應學此是布施波羅蜜多此非布施波羅蜜多此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多此非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多此是菩薩方便善巧此非菩薩方便善巧此是菩薩生此是菩薩離生』舍利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時安住此等種種法門起想起著是為菩薩隨順法愛即此法愛說名為生如宿食生能為過患除遣此故名為離生

舍利子問善現言「云何菩薩摩訶薩名入菩薩正性離生

善現答言「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見內空不依內空而觀外空不見外空不依外空而觀內空不依外空而觀內外空不見內外空不依內外空而觀外空不依內外空而觀大空不見大空不依大空而觀內外空不依大空而觀空空不見空空不依空空而觀大空不依空空而觀勝義空不見勝義空不依勝義空而觀空空不依勝義空而觀有為空不見有為空不依有為空而觀勝義空不依有為空而觀無為空不見無為空不依無為空而觀有為空不依無為空而觀畢竟空不見畢竟空不依畢竟空而觀無為空不依畢竟空而觀無際空不見無際空不依無際空而觀畢竟空不依無際空而觀無散空不見無散空不依無散空而觀無際空不依無散空而觀本性空不見本性空不依本性空而觀無散空不依本性空而觀相空不見相空不依相空而觀本性空不依相空而觀一切法空不見一切法空不依一切法空而觀相空不依一切法空而觀無性空不見無性空不依無性空而觀一切法空不依無性空而觀無性自性空不見無性自性空不依無性自性空而觀無性空舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時作如是觀名入菩薩正性離生

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學甚深般若波羅蜜多謂於色及名應知不應著於受識及名應知不應著於眼處及名應知不應著於耳意處及名應知不應著於色處及名應知不應著於聲法處及名應知不應著於眼界及名應知不應著於耳意界及名應知不應著於色界及名應知不應著於聲法界及名應知不應著於眼識界及名應知不應著於耳意識界及名應知不應著於布施波羅蜜多及名應知不應著於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及名應知不應著於四靜慮及名應知不應著於四無量四無色定及名應知不應著於四念住及名應知不應著於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及名應知不應著於五眼及名應知不應著於六神通及名應知不應著於佛十力及名應知不應著於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法及名應知不應著如是舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於菩提心及名應知不應著於無等等心及名應知不應著於廣大心及名應知不應著何以故舍利子是心非心本性淨故

舍利子問善現言「云何是心本性清淨

善現答言「是心本性非貪相應非不相應非瞋相應非不相應非癡相應非不相應非諸纏結隨眠見趣及障相應非不相應與諸聲聞獨覺心等亦非相應非不相應舍利子諸菩薩摩訶薩知心如是本性清淨

爾時舍利子復問善現言「是心為有非心性不

善現詰言「非心性中有性無性為可得不

舍利子言「不也善現

善現答言「非心性中有性無性既不可得云何可問是心為有非心性不

舍利子問善現言「何等名為非心性耶

善現答言「於一切法無變異無分別是名非心性

舍利子言「為但心無變異無分別為所餘法亦無變異無分別耶

善現答言「如心無變異無分別識亦無變異無分別如心無變異無分別眼處乃至意處亦無變異無分別如心無變異無分別色處乃至法處亦無變異無分別如心無變異無分別眼界乃至意界亦無變異無分別如心無變異無分別色界乃至法界亦無變異無分別如心無變異無分別眼識界乃至意識界亦無變異無分別如心無變異無分別地界乃至識界亦無變異無分別如心無變異無分別無明乃至老死亦無變異無分別如心無變異無分別布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無變異無分別如心無變異無分別四念住乃至八聖道支亦無變異無分別如心無變異無分別五眼六神通亦無變異無分別如心無變異無分別佛十力乃至十八佛不共法亦無變異無分別如心無變異無分別乃至無上正等菩提亦無變異無分別

舍利子讚善現言「善哉善哉誠如所說汝真佛子從佛心生從佛口生從佛法生從法化生得佛法分不受財分於諸法中身自作證慧眼現見而能起說佛常說汝聲聞眾中住無諍定最為第一如佛所說真實不虛善現諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應如是學善現若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多能如是學應知已住不退轉地不離般若波羅蜜多能如實觀諸法實性

「復次善現若善男子善女人等欲學聲聞地者應於如是甚深般若波羅蜜多當勤聽受讀誦堅持如理思惟審諦觀察令至究竟欲學獨覺地者亦於如是甚深般若波羅蜜多當勤聽受讀誦堅持如理思惟審諦觀察令至究竟欲學菩薩地及如來地者亦於如是甚深般若波羅蜜多當勤聽受讀誦堅持如理思惟審諦觀察令至究竟何以故善現如是般若波羅蜜多甚深經中廣說開示三乘法故若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多則為遍學三乘諸法皆得善巧

爾時具壽善現白佛言「世尊我於般若波羅蜜多及於菩薩摩訶薩皆不知不得亦無所見云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩

「世尊我於般若波羅蜜多不知不得亦無所見若以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩定當有悔

「世尊我於諸法不知不得亦無所見若以諸法教誡教授諸菩薩摩訶薩定當有悔

「世尊我於諸法若增若減不知不得亦無所見云何可言此名菩薩摩訶薩此名般若波羅蜜多

「世尊諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名皆無所住亦非不住何以故如是二義無所有故如是二名俱無所住亦非不住

「世尊我於色乃至識若增若減不知不得亦無所見云何可言此是色乃至識是色等名皆無所住亦非不住何以故是色等義無所有故此色等名都無所住亦非不住

「世尊我於眼處乃至意處若增若減不知不得亦無所見云何可言此是眼處乃至意處眼處等名皆無所住亦非不住何以故眼處等義無所有故眼處等名都無所住亦非不住

「世尊我於色處乃至法處若增若減不知不得亦無所見云何可言此是色處乃至法處色處等名皆無所住亦非不住何以故色處等義無所有故色處等名都無所住亦非不住

「世尊我於眼界乃至意界若增若減不知不得亦無所見云何可言此是眼界乃至意界眼界等名皆無所住亦非不住何以故眼界等義無所有故眼界等名都無所住亦非不住

「世尊我於色界乃至法界若增若減不知不得亦無所見云何可言此是色界乃至法界色界等名皆無所住亦非不住何以故色界等義無所有故色界等名都無所住亦非不住

「世尊我於眼識界乃至意識界若增若減不知不得亦無所見云何可言此是眼識界乃至意識界眼識界等名皆無所住亦非不住何以故眼識界等義無所有故眼識界等名都無所住亦非不住

「世尊我於眼觸乃至意觸若增若減不知不得亦無所見云何可言此是眼觸乃至意觸眼觸等名皆無所住亦非不住何以故眼觸等義無所有故眼觸等名都無所住亦非不住

「世尊我於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若增若減不知不得亦無所見云何可言此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受等名皆無所住亦非不住何以故眼觸為緣所生諸受等義無所有故眼觸為緣所生諸受等名都無所住亦非不住

「世尊我於無明乃至老死若增若減不知不得亦無所見云何可言此是無明乃至老死無明等名皆無所住亦非不住何以故無明等義無所有故無明等名都無所住亦非不住

「世尊我於無明滅乃至老死滅若增若減不知不得亦無所見云何可言此是無明滅乃至老死滅無明滅等名皆無所住亦非不住何以故無明滅等義無所有故無明滅等名都無所住亦非不住

「世尊我於貪癡及諸纏結隨眠見趣若增若減不知不得亦無所見云何可言此是貪等是貪等名皆無所住亦非不住何以故是貪等義無所有故此貪等名都無所住亦非不住

「世尊我於布施乃至般若波羅蜜多若增若減不知不得亦無所見云何可言此是布施乃至般若波羅蜜多布施等名皆無所住亦非不住何以故布施等義無所有故布施等名都無所住亦非不住

「世尊我於我乃至見者若增若減不知不得亦無所見云何可言此是我乃至見者是我等名皆無所住亦非不住何以故是我等義無所有故此我等名都無所住亦非不住

「世尊我於四念住乃至八聖道支若增若減不知不得亦無所見云何可言此是四念住乃至八聖道支四念住等名皆無所住亦非不住何以故四念住等義無所有故四念住等名都無所住亦非不住

「世尊我於三解脫門若增若減不知不得亦無所見云何可言此是三解脫門三解脫門名皆無所住亦非不住何以故三解脫門義無所有故三解脫門名都無所住亦非不住

「世尊我於靜慮無量無色若增若減不知不得亦無所見云何可言此是靜慮無量無色靜慮等名皆無所住亦非不住何以故靜慮等義無所有故靜慮等名都無所住亦非不住

「世尊我於佛隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念息隨念死隨念若增若減不知不得亦無所見云何可言此是佛隨念乃至死隨念佛隨念等名皆無所住亦非不住何以故佛隨念等義無所有故佛隨念等名都無所住亦非不住

「世尊我於五眼六神通若增若減不知不得亦無所見云何可言此是五眼六神通五眼等名皆無所住亦非不住何以故五眼等義無所有故五眼等名都無所住亦非不住

「世尊我於佛十力乃至十八佛不共法若增若減不知不得亦無所見云何可言此是佛十力乃至十八佛不共法佛十力等名皆無所住亦非不住何以故佛十力等義無所有故佛十力等名都無所住亦非不住

「世尊我於如夢如光影如響如陽焰如像如水月如幻如變化五取蘊若增若減不知不得亦無所見云何可言此是如夢等五取蘊如夢等五取蘊名皆無所住亦非不住何以故是如夢等五取蘊義無所有故此如夢等五取蘊名都無所住亦非不住

「世尊我於遠離寂靜無生無滅無成無壞無染無淨真如法界法住法定實際若增若減不知不得亦無所見云何可言此是遠離乃至實際遠離等名皆無所住亦非不住何以故遠離等義無所有故遠離等名都無所住亦非不住

「世尊我於有為無為有漏無漏等法若增若減不知不得亦無所見云何可言此是有為無為有漏無漏等法有為等名皆無所住亦非不住何以故有為等義無所有故有為等名都無所住亦非不住

「世尊我於過去未來現在等法若增若減不知不得亦無所見云何可言此是過去未來現在等法過去等名皆無所住亦非不住何以故過去等義無所有故過去等名都無所住亦非不住

「世尊我於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺及諸菩薩聲聞僧等若增若減不知不得亦無所見云何可言此是十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺及諸菩薩聲聞僧等十方等名皆無所住亦非不住何以故十方等義無所有故十方等名都無所住亦非不住

「世尊我於如上所說諸法若增若減不知不得亦無所見云何可言此是菩薩摩訶薩此是般若波羅蜜多

「世尊我於般若波羅蜜多及於菩薩摩訶薩皆不知不得亦無所見云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩

「世尊諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名皆無所住亦非不住何以故如是二義無所有故如是二名俱無所住亦非不住

「世尊如是諸法和合因緣假名菩薩摩訶薩假名般若波羅蜜多如是假名於蘊界中不可說乃至於十八佛不共法中不可說於如夢乃至如變化五取蘊中不可說於寂靜遠離等中不可說乃至於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺及諸菩薩聲聞僧等中不可說何以故世尊如上所說諸法增減皆不可知亦不可得無所見故

「世尊如是所說五蘊等名無處可說諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說如夢等名無處可說如虛空名無處可說如地風名無處可說如戒定慧解脫解脫智見名無處可說如預流一來不還阿羅漢獨覺如來及彼諸法名無處可說如善非善常無常樂苦我無我寂靜不寂靜等若有若無名皆無處可說如是菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說所以者何如是諸名皆無所住亦非不住何以故如是諸義無所有故如是諸名都無所住亦非不住

「世尊我緣是義故說於法若增若減不知不得亦無所見云何可言此名菩薩摩訶薩此名般若波羅蜜多

「世尊我於此二若義若名不知不得亦無所見云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩

「世尊由是因緣若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩定當有悔

「世尊若菩薩摩訶薩聞以此相宣說般若波羅蜜多時心不沈沒不憂不悔亦復不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地以無所住方便而住無所執著

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住色乃至識不應住眼處乃至意處不應住色處乃至法處不應住眼界乃至意界不應住色界乃至法界不應住眼識界乃至意識界不應住眼觸乃至意觸不應住眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不應住地界乃至識界不應住無明乃至老死何以故世尊色色性空識受識性空世尊是色空非色色不離空空不離色色即是空空即是色識亦復如是由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住色乃至識如是乃至老死亦爾

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住四念住乃至十八佛不共法何以故世尊四念住四念住性空世尊是四念住空非四念住四念住不離空空不離四念住四念住即是空空即是四念住乃至十八佛不共法亦復如是由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住四念住乃至十八佛不共法

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住布施乃至般若波羅蜜多何以故世尊布施布施性空世尊是布施空非布施布施不離空空不離布施布施即是空空即是布施乃至般若波羅蜜多亦復如是由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住布施乃至般若波羅蜜多

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住諸字不應住諸字所引若一所引若二所引若多所引何以故世尊諸字諸字性空世尊是諸字空非諸字諸字不離空空不離諸字諸字即是空空即是諸字諸字所引亦復如是由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住諸字及諸字所引

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住神通何以故世尊神通神通性空世尊是神通空非神通神通不離空空不離神通神通即是空空即是神通由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住神通

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若有相若無相若有願若無願若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離何以故世尊色等法常無常色等法常無常性空世尊是色等法常無常空非色等法常無常色等法常無常不離空空不離色等法常無常色等法常無常即是空空即是色等法常無常由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住色乃至識若常若無常色等法樂苦乃至遠離不遠離亦復如是

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住真如法界法性法定實際何以故世尊真如真如性空世尊是真如空非真如真如不離空空不離真如真如即是空空即是真如由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住真如法界法性法定實際亦復如是

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住一切陀羅尼門三摩地門何以故世尊一切陀羅尼門陀羅尼門性空世尊是陀羅尼門空非陀羅尼門陀羅尼門不離空空不離陀羅尼門陀羅尼門即是空空即是陀羅尼門由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住一切陀羅尼門三摩地門亦復如是

「復次世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執纏擾心故便住於色住受由此住故於色作加行於受識作加行由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多何以故世尊彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多不能正學甚深般若波羅蜜多不能圓滿甚深般若波羅蜜多不能成辦一切智智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執纏擾心故乃至便住一切陀羅尼門及三摩地門由此住故於陀羅尼門及三摩地門作加行由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多何以故世尊彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多不能正學甚深般若波羅蜜多不能圓滿甚深般若波羅蜜多不能成辦一切智智

「所以者何世尊色不應攝受識不應攝受色不應攝受故便非色識不應攝受故便非受何以故色乃至識本性空故世尊乃至一切陀羅尼門不應攝受三摩地門亦不應攝受陀羅尼門不應攝受故非陀羅尼門三摩地門不應攝受故亦非三摩地門何以故陀羅尼門及三摩地門皆本性空故世尊其所攝受正學圓滿甚深般若波羅蜜多亦不應攝受如是般若波羅蜜多不應攝受故便非般若波羅蜜多何以故本性空故

「如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應以本性空觀一切法作此觀時心無行處是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地此三摩地微妙殊勝廣大無量能集無邊無礙作業不為一切聲聞獨覺之所引奪其所成辦一切智智亦不應攝受此不應攝受故便非一切智智何以故由內空乃至無性自性空故所以者何世尊是一切智智非取相修得何以故諸取相者皆是煩惱

「何等為相所謂色相識相眼相乃至意相色相乃至法相眼識相乃至意識相念住相乃至道支相波羅蜜多相神通相文字相十力相乃至十八佛不共法相無相無願相造作相真如相法界法性法定實際相陀羅尼門相三摩地門相於此諸相而取著者名為煩惱是故不應取相修得一切智智若取相修得一切智智者則勝軍梵志於一切智智不應信解

「何等名為彼信解相謂於般若波羅蜜多深生淨信由勝解力思量觀察一切智智不以相為方便亦不以非相為方便以相與非相俱不可取故

「是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法名隨信行而能以本性空悟入一切智智既悟入已不取色相不取受識乃至陀羅尼門三摩地門相何以故以一切法自相皆空能取所取不可得故所以者何由此梵志不以內得現觀而觀一切智智不以外得現觀而觀一切智智不以內外得現觀而觀一切智智不以無智得現觀而觀一切智智不以餘得現觀而觀一切智智不以不得現觀而觀一切智智所以者何如是梵志不見所觀一切智智不見能觀般若不見觀者觀處觀時如是梵志非於內色識觀一切智智亦非於外及內外色識觀一切智智亦非離色識觀一切智智如是乃至陀羅尼門三摩地門亦復如是何以故若內若外若內外若離內外一切皆空不可得故

「勝軍梵志以如是等諸離相門於一切智智深生信解於一切法皆無取著諸法實相不可得故如是梵志以離相門於一切智智得信解已於一切法皆不取相亦不思惟無相諸法以相無相法皆不可得故如是梵志由勝解力於一切法不取不捨實相法中無取捨故彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著何以故以一切法本性皆空不可取故

大般若波羅蜜多經卷第四百八十四

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