大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第二百八十八

初分著不著相品第三十六之二

「復次舍利子住菩薩乘諸善男子善女人等若以有所得為方便從初發心於布施波羅蜜多起行想著於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多起行想著若於內空起行想著於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空起行想著若於真如起行想著於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界起行想著若於苦聖諦起行想著於集道聖諦起行想著若於四靜慮起行想著於四無量四無色定起行想著若於八解脫起行想著於八勝處九次第定十遍處起行想著若於四念住起行想著於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支起行想著若於空解脫門起行想著於無相無願解脫門起行想著若於菩薩十地起行想著若於五眼起行想著於六神通起行想著若於佛十力起行想著於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法起行想著若於無忘失法起行想著於恒住捨性起行想著若於一切智起行想著於道相智一切相智起行想著若於一切陀羅尼門起行想著於一切三摩地門起行想著若於預流果起行想著於一來不還阿羅漢果起行想著若於獨覺菩提起行想著若於一切菩薩摩訶薩行起行想著若於諸佛無上正等菩提起行想著

「舍利子菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時若無方便善巧以有所得為方便起如是等種種想著名為著相

「復次舍利子先所問言『云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不著相』者舍利子菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時有方便善巧於色不起空不空想於受識亦不起空不空想於眼處不起空不空想於耳意處亦不起空不空想於色處不起空不空想於聲法處亦不起空不空想於眼界不起空不空想於色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦不起空不空想於耳界不起空不空想於聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦不起空不空想於鼻界不起空不空想於香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦不起空不空想於舌界不起空不空想於味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦不起空不空想於身界不起空不空想於觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦不起空不空想於意界不起空不空想於法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦不起空不空想於地界不起空不空想於水識界亦不起空不空想於無明不起空不空想於行名色六處老死愁歎苦憂惱亦不起空不空想於布施波羅蜜多不起空不空想於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不起空不空想於內空不起空不空想於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不起空不空想於真如不起空不空想於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦不起空不空想於苦聖諦不起空不空想於集道聖諦亦不起空不空想於四靜慮不起空不空想於四無量四無色定亦不起空不空想於八解脫不起空不空想於八勝處九次第定十遍處亦不起空不空想於四念住不起空不空想於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不起空不空想於空解脫門不起空不空想於無相無願解脫門亦不起空不空想於菩薩十地不起空不空想於五眼不起空不空想於六神通亦不起空不空想於佛十力不起空不空想於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦不起空不空想於無忘失法不起空不空想於恒住捨性亦不起空不空想於一切智不起空不空想於道相智一切相智亦不起空不空想於一切陀羅尼門不起空不空想於一切三摩地門亦不起空不空想於預流果不起空不空想於一來不還阿羅漢果亦不起空不空想於獨覺菩提不起空不空想於一切菩薩摩訶薩行不起空不空想於諸佛無上正等菩提不起空不空想於過去法不起空不空想於未來現在法不起空不空想

「復次舍利子菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時以無所得為方便不作是念『我能行施惠彼受者此所施物及惠施性』不作是念『我能護戒此所護戒』不作是念『我能修忍此所修忍』不作是念『我能精進此所精進』不作是念『我能入定此所入定』不作是念『我能修慧此所修慧』不作是念『我能植福此所植福及所得果』不作是念『我能入菩薩正性離生』不作是念『我能成熟有情』不作是念『我能嚴淨佛土』不作是念『我能證得一切智智』不作是念『我能住空證法實性』不作是念『我能修習諸菩薩行』不作是念『我能具證諸佛功德

「舍利子若菩薩摩訶薩有方便善巧以無所得為方便行般若波羅蜜多時無如是等一切分別妄想執著由善通達內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故舍利子是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時有方便善巧無所得為方便無執著相

爾時天帝釋問具壽善現言「大德住菩薩乘諸善男子善女人等修行般若波羅蜜多時云何著相

善現答言「憍尸迦住菩薩乘諸善男子善女人等修行般若波羅蜜多時無方便善巧有所得為方便起心想著起布施波羅蜜多想著起淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想著起內空想著起外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想著起真如想著起法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界想著起苦聖諦想著起集道聖諦想著起四靜慮想著起四無量四無色定想著起八解脫想著起八勝處九次第定十遍處想著起四念住想著起四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想著起空解脫門想著起無相無願解脫門想著起菩薩十地想著起五眼想著起六神通想著起佛十力想著起四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法想著起無忘失法想著起恒住捨性想著起一切智想著起道相智一切相智想著起一切陀羅尼門想著起一切三摩地門想著起預流果想著起一來不還阿羅漢果想著起獨覺菩提想著起一切菩薩摩訶薩行想著起諸佛無上正等菩提想著起諸菩薩摩訶薩想著起諸如來正等覺想著起於佛所種諸善根想著起以如是所種善根和合迴向阿耨多羅三藐三菩提想著憍尸迦是名住菩薩乘諸善男子善女人等無方便善巧有所得為方便修行般若波羅蜜多時所有著相

「憍尸迦住菩薩乘諸善男子善女人等由著想故不能修行無著般若波羅蜜多迴向無上正等菩提何以故憍尸迦非色本性可能迴向非受識本性可能迴向故非眼處本性可能迴向非耳意處本性可能迴向故非色處本性可能迴向非聲法處本性可能迴向故非眼界本性可能迴向非色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受本性可能迴向故非耳界本性可能迴向非聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受本性可能迴向故非鼻界本性可能迴向非香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受本性可能迴向故非舌界本性可能迴向非味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受本性可能迴向故非身界本性可能迴向非觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受本性可能迴向故非意界本性可能迴向非法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受本性可能迴向故非地界本性可能迴向非水識界本性可能迴向故非無明本性可能迴向非行名色六處老死愁歎苦憂惱本性可能迴向故

「憍尸迦非布施波羅蜜多本性可能迴向非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性可能迴向故非內空本性可能迴向非外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空本性可能迴向故非真如本性可能迴向非法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界本性可能迴向故非苦聖諦本性可能迴向非集道聖諦本性可能迴向故非四靜慮本性可能迴向非四無量四無色定本性可能迴向故非八解脫本性可能迴向非八勝處九次第定十遍處本性可能迴向故非四念住本性可能迴向非四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支本性可能迴向故非空解脫門本性可能迴向非無相無願解脫門本性可能迴向故非菩薩十地本性可能迴向故非五眼本性可能迴向非六神通本性可能迴向故非佛十力本性可能迴向非四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法本性可能迴向故非無忘失法本性可能迴向非恒住捨性本性可能迴向故非一切智本性可能迴向非道相智一切相智本性可能迴向故非一切陀羅尼門本性可能迴向非一切三摩地門本性可能迴向故非預流果本性可能迴向非一來不還阿羅漢果本性可能迴向故非獨覺菩提本性可能迴向故非一切菩薩摩訶薩行本性可能迴向故非諸佛無上正等菩提本性可能迴向故

「復次憍尸迦若菩薩摩訶薩欲於無上正等菩提示現教導勸勵讚喜他有情者應以如實相意示現教導勸勵讚喜復應如是示現教導勸勵讚喜謂行布施波羅蜜多時不應分別我能惠捨若行淨戒波羅蜜多時不應分別我能護戒若行安忍波羅蜜多時不應分別我能修忍若行精進波羅蜜多時不應分別我能精進若行靜慮波羅蜜多時不應分別我能入定若行般若波羅蜜多時不應分別我能習慧若行內空時不應分別我能住內空若行外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空時不應分別我能住外空乃至無性自性空若行真如時不應分別我能住真如若行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界時不應分別我能住法界乃至不思議界若行苦聖諦時不應分別我能住苦聖諦若行集道聖諦時不應分別我能住集道聖諦若行四靜慮時不應分別我能修四靜慮若行四無量四無色定時不應分別我能修四無量四無色定若行八解脫時不應分別我能修八解脫若行八勝處九次第定十遍處時不應分別我能修八勝處九次第定十遍處若行四念住時不應分別我能修四念住若行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支時不應分別我能修四正斷乃至八聖道支若行空解脫門時不應分別我能修空解脫門若行無相無願解脫門時不應分別我能修無相無願解脫門若行菩薩十地時不應分別我能修菩薩十地若行五眼時不應分別我能修五眼若行六神通時不應分別我能修六神通若行佛十力時不應分別我能修佛十力若行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法時不應分別我能修四無所畏乃至十八佛不共法若行無忘失法時不應分別我能修無忘失法若行恒住捨性時不應分別我能修恒住捨性若行一切智時不應分別我能修一切智若行道相智一切相智時不應分別我能修道相智一切相智若行一切陀羅尼門時不應分別我能修一切陀羅尼門若行一切三摩地門時不應分別我能修一切三摩地門若行預流果相似法時不應分別我能修預流果相似法若行一來不還阿羅漢果相似法時不應分別我能修一來不還阿羅漢果相似法若行獨覺菩提相似法時不應分別我能修獨覺菩提相似法若行一切菩薩摩訶薩行時不應分別我能修一切菩薩摩訶薩行若行諸佛無上正等菩提時不應分別我能修諸佛無上正等菩提

「憍尸迦諸菩薩摩訶薩於無上正等菩提應如是示現教導勸勵讚喜他有情類若菩薩摩訶薩於無上正等菩提能如是示現教導勸勵讚喜他有情者於自無損亦不損他如諸如來所應許可示現教導勸勵讚喜諸有情故

「憍尸迦住菩薩乘諸善男子善女人等若能如是示現教導勸勵讚喜趣菩薩乘諸有情類便能遠離一切想著

爾時世尊讚具壽善現言「善哉善哉如汝所說汝今善能為諸菩薩說執著相善現復有此餘微細著相當為汝說汝應諦聽極善思惟

善現白言「唯然願說我等樂聞

佛言「善現住菩薩乘諸善男子善女人等欲趣無上正等菩提若於如來正等覺取相憶念皆是執著若於過去未來現在一切如來正等覺無著功德從初發心乃至法住所有善根取相憶念既憶念已迴向無上正等菩提如是一切取相憶念皆名執著若於一切如來弟子及餘有情所修善法取相憶念迴向無上正等菩提如是一切亦名執著所以者何一切如來正等覺所有無著功德善根不應取相而憶念故於佛弟子及餘有情所有善法不應取相而憶念故諸取相者皆虛妄故

爾時具壽善現白佛言「世尊如是般若波羅蜜多最為甚深

佛言「如是以一切法本性離故

具壽善現復白佛言「世尊如是般若波羅蜜多皆應禮敬

佛言「如是功德多故然此般若波羅蜜多無造無作無能覺者

具壽善現復白佛言「世尊一切法性皆難可覺

佛言「如是以一切法一性非二善現當知諸法一性即是無性諸法無性即是一性如是諸法一性無性無造無作若菩薩摩訶薩能如實知諸所有法一性無性無造無作則能遠離一切執著

具壽善現復白佛言「世尊如是般若波羅蜜多難可覺了

佛言「如是由此般若波羅蜜多無能見者無能聞者無能覺者無能知者離證相故

具壽善現復白佛言「世尊如是般若波羅蜜多不可思議

佛言「如是所以者何如是般若波羅蜜多不可以心知離心相故如是般若波羅蜜多不可以色知離色相故不可以受識知離受識相故如是般若波羅蜜多不可以眼處知離眼處相故不可以耳意處知離耳意處相故如是般若波羅蜜多不可以色處知離色處相故不可以聲法處知離聲法處相故如是般若波羅蜜多不可以眼界知離眼界相故不可以色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受知離色界乃至眼觸為緣所生諸受相故如是般若波羅蜜多不可以耳界知離耳界相故不可以聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受知離聲界乃至耳觸為緣所生諸受相故如是般若波羅蜜多不可以鼻界知離鼻界相故不可以香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受知離香界乃至鼻觸為緣所生諸受相故如是般若波羅蜜多不可以舌界知離舌界相故不可以味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受知離味界乃至舌觸為緣所生諸受相故如是般若波羅蜜多不可以身界知離身界相故不可以觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受知離觸界乃至身觸為緣所生諸受相故如是般若波羅蜜多不可以意界知離意界相故不可以法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受知離法界乃至意觸為緣所生諸受相故如是般若波羅蜜多不可以地界知離地界相故不可以水識界知離水識界相故如是般若波羅蜜多不可以無明知離無明相故不可以行名色六處老死愁歎苦憂惱知離行乃至老死愁歎苦憂惱相故如是般若波羅蜜多不可以布施波羅蜜多知離布施波羅蜜多相故不可以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多知離淨戒乃至般若波羅蜜多相故如是般若波羅蜜多不可以內空知離內空相故不可以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空知離外空乃至無性自性空相故如是般若波羅蜜多不可以真如知離真如相故不可以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界知離法界乃至不思議界相故如是般若波羅蜜多不可以苦聖諦知離苦聖諦相故不可以集道聖諦知離集道聖諦相故如是般若波羅蜜多不可以四靜慮知離四靜慮相故不可以四無量四無色定知離四無量四無色定相故如是般若波羅蜜多不可以八解脫知離八解脫相故不可以八勝處九次第定十遍處知離八勝處九次第定十遍處相故如是般若波羅蜜多不可以四念住知離四念住相故不可以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支知離四正斷乃至八聖道支相故如是般若波羅蜜多不可以空解脫門知離空解脫門相故不可以無相無願解脫門知離無相無願解脫門相故如是般若波羅蜜多不可以菩薩十地知離菩薩十地相故如是般若波羅蜜多不可以五眼知離五眼相故不可以六神通知離六神通相故如是般若波羅蜜多不可以佛十力知離佛十力相故不可以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法知離四無所畏乃至十八佛不共法相故如是般若波羅蜜多不可以無忘失法知離無忘失法相故不可以恒住捨性知離恒住捨性相故如是般若波羅蜜多不可以一切智知離一切智相故不可以道相智一切相智知離道相智一切相智相故如是般若波羅蜜多不可以一切陀羅尼門知離一切陀羅尼門相故不可以一切三摩地門知離一切三摩地門相故如是般若波羅蜜多不可以預流果知離預流果相故不可以一來不還阿羅漢果知離一來不還阿羅漢果相故如是般若波羅蜜多不可以獨覺菩提知離獨覺菩提相故如是般若波羅蜜多不可以一切菩薩摩訶薩行知離一切菩薩摩訶薩行相故如是般若波羅蜜多不可以諸佛無上正等菩提知離諸佛無上正等菩提相故

爾時具壽善現復白佛言「世尊如是般若波羅蜜多無所造作

佛言「如是以諸作者不可得故

「善現色不可得故作者不可得識不可得故作者不可得

「善現眼處不可得故作者不可得意處不可得故作者不可得

「善現色處不可得故作者不可得法處不可得故作者不可得

「善現眼界不可得故作者不可得色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受不可得故作者不可得

「善現耳界不可得故作者不可得聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受不可得故作者不可得

「善現鼻界不可得故作者不可得香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受不可得故作者不可得

「善現舌界不可得故作者不可得味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受不可得故作者不可得

「善現身界不可得故作者不可得觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受不可得故作者不可得

「善現意界不可得故作者不可得法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受不可得故作者不可得

「善現地界不可得故作者不可得識界不可得故作者不可得

「善現無明不可得故作者不可得名色六處老死愁歎苦憂惱不可得故作者不可得

「善現布施波羅蜜多不可得故作者不可得淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可得故作者不可得

「善現內空不可得故作者不可得外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可得故作者不可得

「善現真如不可得故作者不可得法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可得故作者不可得

「善現四靜慮不可得故作者不可得四無量四無色定不可得故作者不可得

「善現八解脫不可得故作者不可得八勝處九次第定十遍處不可得故作者不可得

「善現四念住不可得故作者不可得四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可得故作者不可得

「善現空解脫門不可得故作者不可得無相無願解脫門不可得故作者不可得

「善現菩薩十地不可得故作者不可得

「善現五眼不可得故作者不可得六神通不可得故作者不可得

「善現佛十力不可得故作者不可得四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不可得故作者不可得

「善現無忘失法不可得故作者不可得恒住捨性不可得故作者不可得

「善現一切智不可得故作者不可得道相智一切相智不可得故作者不可得

「善現一切陀羅尼門不可得故作者不可得一切三摩地門不可得故作者不可得

「善現預流果不可得故作者不可得一來不還阿羅漢果不可得故作者不可得

「善現獨覺菩提不可得故作者不可得

「善現一切菩薩摩訶薩行不可得故作者不可得

「善現諸佛無上正等菩提不可得故作者不可得

「善現由諸作者及色等法不可得故如是般若波羅蜜多無所造作

大般若波羅蜜多經卷第二百八十八

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