大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百五十四

第四分堅固品第二十七之二

「善現當知若菩薩摩訶薩能如是住甚深般若波羅蜜多則為十方無量無數無邊世界現在如來正等覺苾芻等眾前後圍繞宣說般若波羅蜜多處大眾中自然歡喜稱揚讚歎是菩薩摩訶薩名字種姓色相功德所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德

「善現當知如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多在大眾中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩及餘現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩名字種姓色相功德所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德現在十方無量無數無邊世界一切如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨修梵行不離般若波羅蜜多彼諸如來正等覺各於眾中自然歡喜稱揚讚歎彼菩薩摩訶薩名字種姓色相功德所謂不離甚深般若波羅蜜多真淨功德

爾時善現便白佛言「一切如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時皆在眾中自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩摩訶薩眾名字種姓色相功德耶

佛言「不也非諸如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時皆在眾中自然歡喜稱揚讚歎一切菩薩摩訶薩眾名字種姓色相功德善現當知有菩薩摩訶薩已於無上正等菩提得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩蒙諸如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德

具壽善現復白佛言「頗有菩薩摩訶薩眾未於無上正等菩提得不退轉而蒙如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德耶

佛言「亦有謂有菩薩摩訶薩眾雖於無上正等菩提未得不退而修般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩亦蒙如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德

具壽善現復白佛言「此所說者是何菩薩摩訶薩耶

佛告善現「有諸菩薩摩訶薩眾隨不動佛為菩薩時所修而學所行而住修行般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未得不退而蒙如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德復有菩薩摩訶薩眾隨寶幢菩薩摩訶薩等所修而學所行而住修行般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未得不退而蒙如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德

「復次善現有菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於一切法無生性中雖深信解而未證得無生法忍於一切法皆寂靜性雖深信解而未得入不退轉地是菩薩摩訶薩已住般若波羅蜜多方便善巧亦蒙如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德善現當知若菩薩摩訶薩蒙諸如來正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字種姓色相功德是菩薩摩訶薩超諸聲聞及獨覺地近得無上正等菩提不退轉記所以者何是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧必當安住不退轉地疾證無上正等菩提

「復次善現若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣深心信解無惑無疑不迷不悶但作是念『如佛所說甚深般若波羅蜜多理趣必然定非顛倒』是菩薩摩訶薩應作是念『我於般若波羅蜜多甚深義趣深生信解決定已於或復當於不動如來正等覺及諸菩薩摩訶薩所廣聞般若波羅蜜多於深義趣深生信解既信解已勤修梵行當得住於不退轉地住是地已疾證無上正等菩提』善現當知若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜多尚獲無邊功德勝利況深信解如說修行繫念思惟甚深義趣是菩薩摩訶薩安住真如近一切智疾證無上正等菩提為諸有情宣說法要

爾時善現便白佛言「法離真如無別可得為說何法安住真如復說誰能近一切智疾證無上正等菩提誰復為誰說何法要

佛告善現「汝所問言『法離真如無別可得為說何法安住真如復說誰能近一切智疾證無上正等菩提誰復為誰說何法』者如是如是如汝所說法離真如都不可得如何可說法住真如

「善現真如尚不可得況別有法能住真如豈復有能近一切智疾證無上正等菩提寧復有能為他說法善現當知真如不可自住真如此中都無能所住故真如不能近一切智此中都無能所近故真如不能證得無上正等菩提此中都無能得所得差別性故真如不能為他說法此中都無能所說故隨世俗故說有菩薩行深般若波羅蜜多安住真如近一切智疾證無上正等菩提為諸有情宣說法要

天帝釋便白佛言「如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多雖知諸法皆不可得而求無上正等菩提欲為有情宣說法要甚為難事所以者何定無有法能住真如亦無有能近一切智疾證無上正等菩提亦無有能宣說法要然諸菩薩聞如是事心不沈沒無惑無疑不驚不恐亦不迷悶如是等事甚為希有

爾時善現謂帝釋言「憍尸迦如汝所說『諸菩薩眾聞甚深法心不沈沒無惑無疑不驚不恐亦不迷悶而求無上正等菩提欲為有情宣說法要極為難事甚希有』者憍尸迦諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀法皆空都無所有誰沈誰沒誰惑誰疑誰驚誰恐誰迷誰悶是故此事未為希有然為有情愚癡顛倒不能通達諸法皆空故求菩提欲為宣說方便善巧非極為難

天帝釋言「尊者善現諸有所說無不依空是故所言常無滯礙如有以箭仰射虛空若遠若近俱無滯礙尊者所說亦復如是若深若淺一切依空誰能於中敢作留難

天帝釋便白佛言「我與尊者善現所說為順如來實語法語於法隨法為正說耶

爾時世尊告天帝釋「汝與善現諸有所言皆順如來實語法語於法隨法無顛倒說何以故憍尸迦具壽善現所有辯才無不依空而施設故所以者何具壽善現觀一切法皆畢竟空尚不得甚深般若波羅蜜多況有能行甚深般若波羅蜜多者尚不得諸佛無上正等菩提況有能證諸佛無上正等菩提者尚不得一切智況有能得一切智者尚不得真如況有能得真如成如來者尚不得無生性況有能證無生性者尚不得菩提況有能證佛菩提者尚不得十力況有能成十力者尚不得四無所畏況有能成四無所畏者尚不得諸法況有能說法者何以故憍尸迦具壽善現於一切法住遠離住於一切法住無所得住觀一切法畢竟皆空所能行等不可得故

「憍尸迦具壽善現於一切法住遠離住無所得住比諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多微妙行住百分不及一千分不及一百千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一何以故憍尸迦是諸菩薩摩訶薩眾所住般若波羅蜜多微妙行住除如來住於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上以是故憍尸迦若菩薩摩訶薩欲於一切有情眾中為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上者當住般若波羅蜜多微妙行住無得暫捨

第四分散花品第二十八

爾時會中無量無數三十三天歡喜踊躍各取天上微妙音花奉散如來及諸菩薩

是時眾內六千苾芻俱從座起頂禮佛足偏覆左肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌佛神力故各於掌中微妙音花自然盈滿是苾芻眾踊躍歡喜得未曾有各以此花奉散佛上及諸菩薩既散花已同發願言「我等用斯勝善根力願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住速趣無上正等菩提

爾時世尊即便微笑如佛常法從其面門放種種光青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝傍照無邊諸佛國土上至梵世下徹風輪漸復還來繞佛右轉經三匝已從頂上入

阿難陀即從座起禮佛合掌白言「世尊何因何緣現此微笑諸佛現笑非無因緣唯願如來哀愍為說

爾時佛告阿難陀言「此諸苾芻於當來世星喻劫中皆得作佛同名散花十號具足聲聞僧數一切皆等壽量亦等二十千劫彼一一佛所演言教理趣深廣流布天正法住世俱二萬劫彼諸佛土廣博嚴淨人物熾盛安隱豐樂彼諸如來各於自土將諸弟子循環遊歷村城聚落國邑王都轉妙法輪度天人眾令獲殊勝利益安樂彼諸世尊往來住處晝夜常雨五色妙花由此因緣故我微笑是故慶喜若菩薩摩訶薩欲得安住最勝住者當住般若波羅蜜多微妙行住若菩薩摩訶薩欲得安住如來住者當住般若波羅蜜多微妙行住

「慶喜當知若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多令得究竟是菩薩摩訶薩先世或從人中沒已還生此處或從覩史多天上沒來生人間所以者何彼於先世或在人中或居天上由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故於今生能勤修學甚深般若波羅蜜多慶喜當知如來現見若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多於身財無所顧者定於無上正等菩提得不退轉

「復次慶喜若有情類愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦書寫精勤修學如理思惟為菩薩乘善男子等宣說開示教誡教授當知彼人是大菩薩曾於過去親從如來正等覺聞說如是甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦書寫精勤修學如理思惟亦曾為他宣說開示教誡教授甚深般若波羅蜜多故於今生能辦是事慶喜當知是有情類曾於過去無量佛所種諸善根故於今生能作是事此有情類應作是思『我先非唯從聲聞等聞說如是甚深般若波羅蜜多定從如來正等覺聞說如是甚深般若波羅蜜多我先非唯於聲聞等親近供養種諸善根定於如來正等覺親近供養種諸善根由是因緣今得聞此甚深般若波羅蜜多愛樂受持讀誦書寫精勤修學如理思惟廣為有情宣說無倦

「復次慶喜若有情類不驚不怖愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多聞已受持讀誦書寫精勤修學如理思惟若法若義若文若意皆善通達隨順修行是諸有情則為現見我等如來正等覺慶喜當知若有情類聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣深心信解不生毀謗不可沮壞是諸有情已曾供養無量諸佛於諸佛所多種善根亦為無量善友攝受

「復次慶喜若諸有情能於如來正等覺勝福田所種諸善根雖定當得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正等菩提要於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿慶喜當知若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提而住聲聞獨覺地者必無是處是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提應於般若波羅蜜多甚深義趣善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿

「是故慶喜我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於汝應正受持讀誦通利莫令忘失慶喜當知除此般若波羅蜜多甚深經典受持諸餘我所說法設有忘失其罪尚輕若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持下至一句有所忘失其罪甚重慶喜當知若於般若波羅蜜多甚深經典下至一句能善受持不忘失者獲福無量若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持下至一句有忘失者所獲重罪同前福量是故慶喜我以般若波羅蜜多甚深經典慇懃付汝當正受持讀誦通利如理思惟廣為他說分別開示令受持者究竟解了文義意趣

「慶喜當知若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟廣為他說分別開示令其解了是菩薩摩訶薩則為受持攝取過去未來現在諸佛世尊所證無上正等菩提生長之處慶喜當知若有情類起殷淨心現於我所欲持種種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬尊重讚歎無懈倦者當於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟廣為他說分別開示令其解了或復書寫眾寶莊嚴恒以種種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬尊重讚歎不應懈息

「慶喜當知若菩薩摩訶薩供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多則為現前供養恭敬尊重讚歎我及十方三世諸佛慶喜當知若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多起殷淨心恭敬愛樂即於過去未來現在一切如來正等覺所證無上正等菩提起殷淨心恭敬愛樂慶喜汝若愛樂於我不捨於我亦當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典下至一句勿令忘失

「慶喜我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣雖經無量百千大劫亦不可盡舉要言之如我既是汝等大師甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師汝等天阿素洛等敬重於我亦當敬重甚深般若波羅蜜多是故慶喜我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深經典汝當受持無令忘失我今持此甚深般若波羅蜜多對諸天阿素洛等無量大眾付囑於汝應正受持勿令忘失

「慶喜我今實言告汝諸有淨信欲不捨佛欲不捨法欲不捨僧復欲不捨三世諸佛所證無上正等菩提定不應捨甚深般若波羅蜜多如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法

「慶喜當知若善男子善女人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多受持讀誦究竟通利如理思惟以無量門廣為他說分別開示施設建立令其解了精進修行是善男子善女人等疾證無上正等菩提能近圓滿一切智智所以者何諸佛無上正等菩提一切智智皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故慶喜當知三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多出生無上正等菩提是故慶喜若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提當勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母生諸菩薩摩訶薩故

「慶喜當知若菩薩摩訶薩勤學六種波羅蜜多速證無上正等菩提是故慶喜我以此六波羅蜜多更付囑汝當正受持無令忘失所以者何如是六種波羅蜜多是諸如來正等覺無盡法藏一切佛法從此生故慶喜當知十方三世諸佛世尊所說法要皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出慶喜當知十方三世諸佛世尊皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學證得無上正等菩提慶喜當知十方三世諸佛世尊聲聞弟子皆依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學當入無餘涅槃

「復次慶喜假使汝為聲聞乘人說聲聞法由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果猶未為我作佛弟子所應作事汝若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法即名為我作佛弟子所應作事我於此事深生隨喜勝汝教化三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果

「復次慶喜假使三千大千世界一切有情由他教力非前非後皆得人身俱時證得阿羅漢果是諸阿羅漢所有施性戒性修性諸福業事於汝意云何彼福業事寧為多不

慶喜答言「甚多世尊甚多善逝彼福業事無量無邊

佛告慶喜「若有聲聞能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法經一日夜所獲福聚甚多於彼

「慶喜當知置一日夜但經一日復置一日但經半日復置半日但經一時復置一時但經食頃復置食頃但經須臾復置須臾但經俄爾復置俄爾經彈指頃是聲聞人能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法所獲福聚甚多於前何以故此聲聞人所獲福聚超過一切聲聞獨覺諸善根故

「復次慶喜若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說種種聲聞乘法假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆證得阿羅漢果皆具種種殊勝功德於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣所獲福聚寧為多不

慶喜答言「甚多世尊甚多善逝是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊

佛告慶喜「若菩薩摩訶薩為聲聞乘善男子等或獨覺乘善男子等或無上乘善男子等宣說般若波羅蜜多相應之法經一日夜所獲福聚甚多於前

「慶喜當知置一日夜但經一日復置一日但經半日復置半日但經一時復置一時但經食頃復置食頃但經須臾復置須臾但經俄爾復置俄爾經彈指頃是菩薩摩訶薩能為三乘善男子等宣說般若波羅蜜多相應之法所獲福聚甚多於前無量無數何以故甚深般若波羅蜜多相應法施超過一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根故所以者何是菩薩摩訶薩自求無上正等菩提亦以大乘相應之法示現勸導讚勵慶喜他諸有情令於無上正等菩提得不退轉

「慶喜當知是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自住內空乃至無性自性空亦教他住內空乃至無性自性空自住真如乃至不思議界亦教他住真如乃至不思議界自住苦道聖諦亦教他住苦道聖諦自修四念住乃至八聖道支亦教他修四念住乃至八聖道支自修四靜慮四無量四無色定亦教他修四靜慮四無量四無色定自修空無相無願解脫門亦教他修空無相無願解脫門自修八解脫乃至十遍處亦教他修八解脫乃至十遍處自修極喜地乃至法雲地亦教他修極喜地乃至法雲地自修一切陀羅尼門三摩地門亦教他修一切陀羅尼門三摩地門自修五眼六神通亦教他修五眼六神通自修如來十力乃至十八佛不共法亦教他修如來十力乃至十八佛不共法自修三十二相八十隨好亦教他修三十二相八十隨好自修無忘失法恒住捨性亦教他修無忘失法恒住捨性自修一切智道相智一切相智亦教他修一切智道相智一切相智自修菩薩摩訶薩行亦教他修菩薩摩訶薩行自修無上正等菩提亦教他修無上正等菩提自修一切智智亦教他修一切智智由此因緣善根增長疾證無上正等菩提

「慶喜當知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝善根憶念如是殊勝善根若於無上正等菩提有退轉者無有是處

爾時世尊四眾圍遶讚說般若波羅蜜多付阿難陀令受持已復於一切天藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等大眾會前現神通力令眾皆見不動如來正等覺聲聞菩薩大眾圍繞為海喻會宣說妙法及見彼土嚴淨之相其聲聞僧皆阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得真自在心善解脫慧善解脫如調慧馬亦如大龍已作所作已辦所辦棄諸重擔逮得己利盡諸有結正知解脫至心自在第一究竟其菩薩僧一切皆是眾望所識得陀羅尼及無礙辯成就無量不可思議不可稱量微妙功德佛攝神力令此眾會天藥叉健達縛等不復見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及餘大眾并彼佛土嚴淨之相彼佛眾會及嚴淨土皆非此土眼根所對所以者何佛攝神力於彼遠境無見緣故

爾時佛告阿難陀言「不動如來正等覺國土眾會汝更見不

阿難陀言「我不復見彼事非此眼所行故

佛告具壽阿難陀言「如彼如來眾會國土非此土眼所行境界當知諸法亦復如是非眼根等所行境界慶喜當知法不行法法不見法法不知法法不證法慶喜當知一切法性無能行者無能見者無能知者無能證者無動無作所以者何以一切法皆無作用能取所取俱如虛空性遠離故以一切法不可思議所思議皆如幻士性遠離故以一切法無作受者如光影等不堅實故

「慶喜當知若菩薩摩訶薩能如是行能如是見能如是知能如是證是行般若波羅蜜多亦不執著此諸法相慶喜當知若菩薩摩訶薩如是學時是學般若波羅蜜多慶喜當知若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸應學般若波羅蜜多所以者何如是學者於諸學中為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上利益安樂一切世間無依護者為作依護諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多

「慶喜當知諸佛菩薩學此學已住此學中能以右手若右足指舉取三千大千世界擲置他方或還本處其中有情不知不覺無損無怖所以者何甚深般若波羅蜜多功德威力不可思議過去未來現在諸佛及諸菩薩學此般若波羅蜜多於去今及無為法悉皆獲得無礙智見是故慶喜我說能學甚深般若波羅蜜多於諸學中為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上慶喜當知諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者如愚癡者欲取虛空量及邊際何以故甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故

「慶喜當知我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利如名身等有量邊際所以者何名句文身是有量法甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量

爾時慶喜便白佛言「何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量

佛告慶喜「甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量性遠離故說為無量性寂靜故說為無量如實際故說為無量如虛空故說為無量功德多故說為無量無邊際故說為無量不可量故說為無量慶喜當知三世諸佛皆學般若波羅蜜多究竟圓滿證得無上正等菩提為諸有情宣說開示而此般若波羅蜜多常無減盡所以者何甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故慶喜當知諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際是故慶喜甚深般若波羅蜜多說為無盡由無盡故說為無量

爾時善現作是念言「此處甚深我當問佛

作是念已便白佛言「甚深般若波羅蜜多何故如來說為無盡

佛告善現「甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故說為無盡

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩應引發般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多應觀受識無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼處無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意處無盡故引發般若波羅蜜多應觀色處無盡故引發般若波羅蜜多應觀聲法處無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼界無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意界無盡故引發般若波羅蜜多應觀色界無盡故引發般若波羅蜜多應觀聲法界無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼識界無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意識界無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼觸無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意觸無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼觸為緣所生諸受無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意觸為緣所生諸受無盡故引發般若波羅蜜多應觀地界無盡故引發般若波羅蜜多應觀水識界無盡故引發般若波羅蜜多應觀因緣無盡故引發般若波羅蜜多應觀等無間緣所緣緣增上緣無盡故引發般若波羅蜜多應觀無明無盡故引發般若波羅蜜多應觀行名色六處老死愁歎苦憂惱無盡故引發般若波羅蜜多

「復次善現諸菩薩摩訶薩應觀色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀受識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀色處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀聲法處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼界如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意界如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀色界如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀聲法界如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼識界如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意識界如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀眼觸為緣所生諸受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀耳意觸為緣所生諸受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀地界如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀水識界如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀因緣如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀等無間緣所緣緣增上緣如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀無明如虛空無盡故引發般若波羅蜜多應觀行名色六處老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故引發般若波羅蜜多

「善現諸菩薩摩訶薩應作如是引發般若波羅蜜多

「善現當知諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起遠離二邊諸菩薩摩訶薩如是觀察十二緣起無中無邊是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀謂要安坐妙菩提座方能如是如實觀察十二緣起理趣甚深如太虛空不可盡故便能證得一切智智善現當知若菩薩摩訶薩以如虛空無盡行相行深般若波羅蜜多如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地疾證無上正等菩提善現當知諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提有退轉者皆由不依如是作意方便善巧不如實知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多云何應以無盡行相引發般若波羅蜜多云何應以無盡行相如實觀察十二緣起

「善現當知諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提有退轉者皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧善現當知諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提不退轉者一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起由此因緣速能圓滿甚深般若波羅蜜多疾能證得一切智智

「善現當知諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法時不見有法無因而生不見有法性相常住不見有法有作受者善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以如虛空無盡行相如實觀察十二緣起引發般若波羅蜜多修諸菩薩摩訶薩行疾證無上正等菩提

「善現當知若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以如虛空無盡行相引發般若波羅蜜多如實觀察十二緣起是時菩薩摩訶薩不見色蘊不見受識蘊不見眼處不見耳意處不見色處不見聲法處不見眼界不見耳意界不見色界不見聲法界不見眼識界不見耳意識界不見眼觸不見耳意觸不見眼觸為緣所生諸受不見耳意觸為緣所生諸受不見地界不見水識界不見因緣不見等無間緣所緣緣增上緣不見無明不見行名色六處老死愁歎苦憂惱不見布施波羅蜜多不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不見內空乃至無性自性空不見真如乃至不思議界不見苦道聖諦不見四念住乃至八聖道支不見四靜慮四無量四無色定不見空無相無願解脫門不見八解脫乃至十遍處不見淨觀地乃至如來地不見極喜地乃至法雲地不見一切陀羅尼門三摩地門不見五眼六神通不見如來十力乃至十八佛不共法不見三十二相八十隨好不見無忘失法恒住捨性不見一切智道相智一切相智不見預流果乃至獨覺菩提不見一切菩薩摩訶薩行不見諸佛無上正等菩提不見一切智智不見此佛世界不見彼佛世界不見有法能見此佛彼佛世界善現若菩薩摩訶薩能如是行是行般若波羅蜜多

「善現當知若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多是時惡魔極生憂惱如中毒箭譬如有人父母卒喪身心苦痛惡魔亦爾

具壽善現便白佛言「為一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多極生憂惱如中毒箭為多惡魔為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是

佛告善現「遍滿三千大千世界一切惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多極生憂惱如中毒箭各於本座不能自安所以者何若菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多微妙行住世間天阿素洛等伺求其短皆不能得亦復不能擾亂障礙是故善現若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提當勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住

「善現當知若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多善現當知若菩薩摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善巧便能具足修滿一切波羅蜜多留難事起皆能如實覺知遠離善現當知若菩薩摩訶薩欲正攝受方便善巧應行般若波羅蜜多應修般若波羅蜜多

「善現當知若時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多是時無量無數世界諸佛世尊現說法者皆悉護念是菩薩摩訶薩應作是念『彼諸如來正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智』是菩薩摩訶薩作此念已復應思惟『如諸如來正等覺所應證法我亦當證』如是善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多作是思惟經彈指頃所生福聚勝有所得諸菩薩眾經如殑伽沙數大劫修行布施所獲功德何況能經一日半日修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德

「善現當知若菩薩摩訶薩能經一日或復乃至經彈指頃修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德是菩薩摩訶薩不久當住不退轉地是菩薩摩訶薩常為如來正等覺共所護念善現當知若菩薩摩訶薩常為如來正等覺所護念者定證無上正等菩提不墮聲聞獨覺等地是菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣決定不生諸無暇處常生善趣不離諸佛

「善現當知若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德經彈指頃尚獲無邊功德勝利況經一日若過一日修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德如香象菩薩摩訶薩常能修行般若波羅蜜多引發般若波羅蜜多憶念思惟諸佛功德常不捨離是菩薩摩訶薩今在不動如來正等覺所修行梵行

大般若波羅蜜多經卷第五百五十四

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