大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百四十二

初分願喻品第五十六之二

佛言「善現善哉善哉如是如是如汝所說

「善現般若波羅蜜多畢竟離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離

「善現內空畢竟離外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦畢竟離

「善現真如畢竟離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦畢竟離

「善現苦聖諦畢竟離道聖諦亦畢竟離

「善現四靜慮畢竟離四無量四無色定亦畢竟離

「善現八解脫畢竟離八勝處九次第定十遍處亦畢竟離

「善現四念住畢竟離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離

「善現空解脫門畢竟離無相無願解脫門亦畢竟離

「善現極喜地畢竟離離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦畢竟離

「善現五眼畢竟離六神通亦畢竟離

「善現佛十力畢竟離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦畢竟離

「善現無忘失法畢竟離恒住捨性亦畢竟離

「善現一切智畢竟離道相智一切相智亦畢竟離

「善現一切陀羅尼門畢竟離一切三摩地門亦畢竟離

「善現一切菩薩摩訶薩行畢竟離

「善現諸佛無上正等菩提畢竟離

「善現一切智智亦畢竟離

「善現以般若波羅蜜多畢竟離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以內空畢竟離外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以真如畢竟離法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以苦聖諦畢竟離道聖諦亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以四靜慮畢竟離四無量四無色定亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以八解脫畢竟離八勝處九次第定十遍處亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以四念住畢竟離四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以空解脫門畢竟離無相無願解脫門亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以極喜地畢竟離離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以五眼畢竟離六神通亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以佛十力畢竟離四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以無忘失法畢竟離恒住捨性亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以一切智畢竟離道相智一切相智亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以一切陀羅尼門畢竟離一切三摩地門亦畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以諸佛無上正等菩提畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「善現以一切智智畢竟離故菩薩摩訶薩可得無上正等菩提

「復次善現若般若波羅蜜多非畢竟離應非般若波羅蜜多若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多非畢竟離應非靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多

「善現若內空非畢竟離應非內空若外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非畢竟離應非外空乃至無性自性空

「善現若真如非畢竟離應非真如若法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界非畢竟離應非法界乃至不思議界

「善現若苦聖諦非畢竟離應非苦聖諦若集道聖諦非畢竟離應非集道聖諦

「善現若四靜慮非畢竟離應非四靜慮若四無量四無色定非畢竟離應非四無量四無色定

「善現若八解脫非畢竟離應非八解脫若八勝處九次第定十遍處非畢竟離應非八勝處九次第定十遍處

「善現若四念住非畢竟離應非四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非畢竟離應非四正斷乃至八聖道支

「善現若空解脫門非畢竟離應非空解脫門若無相無願解脫門非畢竟離應非無相無願解脫門

「善現若極喜地非畢竟離應非極喜地若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地非畢竟離應非離垢地乃至法雲地

「善現若五眼非畢竟離應非五眼若六神通非畢竟離應非六神通

「善現若佛十力非畢竟離應非佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非畢竟離應非四無所畏乃至十八佛不共法

「善現若無忘失法非畢竟離應非無忘失法若恒住捨性非畢竟離應非恒住捨性

「善現若一切智非畢竟離應非一切智若道相智一切相智非畢竟離應非道相智一切相智

「善現若一切陀羅尼門非畢竟離應非一切陀羅尼門若一切三摩地門非畢竟離應非一切三摩地門

「善現若一切菩薩摩訶薩行非畢竟離應非一切菩薩摩訶薩行

「善現若諸佛無上正等菩提非畢竟離應非諸佛無上正等菩提

「善現若一切智智非畢竟離應非一切智智

「善現以般若波羅蜜多畢竟離故名為般若波羅蜜多以靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多畢竟離故名為靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多

「善現以內空畢竟離故名為內空以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空畢竟離故名為外空乃至無性自性空

「善現以真如畢竟離故名為真如以法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界畢竟離故名為法界乃至不思議界

「善現以苦聖諦畢竟離故名為苦聖諦以集道聖諦畢竟離故名為集道聖諦

「善現以四靜慮畢竟離故名為四靜慮以四無量四無色定畢竟離故名為四無量四無色定

「善現以八解脫畢竟離故名為八解脫以八勝處九次第定十遍處畢竟離故名為八勝處九次第定十遍處

「善現以四念住畢竟離故名為四念住以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支畢竟離故名為四正斷乃至八聖道支

「善現以空解脫門畢竟離故名為空解脫門以無相無願解脫門畢竟離故名為無相無願解脫門

「善現以極喜地畢竟離故名為極喜地以離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地畢竟離故名為離垢地乃至法雲地

「善現以五眼畢竟離故名為五眼以六神通畢竟離故名為六神通

「善現以佛十力畢竟離故名為佛十力以四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法畢竟離故名為四無所畏乃至十八佛不共法

「善現以無忘失法畢竟離故名為無忘失法以恒住捨性畢竟離故名為恒住捨性

「善現以一切智畢竟離故名為一切智以道相智一切相智畢竟離故名為道相智一切相智

「善現以一切陀羅尼門畢竟離故名為一切陀羅尼門以一切三摩地門畢竟離故名為一切三摩地門

「善現以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故名為一切菩薩摩訶薩行

「善現以諸佛無上正等菩提畢竟離故名為諸佛無上正等菩提

「善現以一切智智畢竟離故名為一切智智

「是故善現菩薩摩訶薩非不依般若波羅蜜多能證無上正等菩提雖非離法能證離法而證無上正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提應勤修學甚深般若波羅蜜多

具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩所行法義極為甚深

佛言「善現如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩所行法義極為甚深善現當知諸菩薩摩訶薩能為難事雖行如是甚深法義而於聲聞獨覺地法能不作證

爾時善現白言「世尊如我解佛所說義者諸菩薩摩訶薩所作不難所以者何諸菩薩摩訶薩所證法義都不可得能證般若波羅蜜多亦不可得證法證者證處證時亦不可得世尊諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得有何法義可為所證有何般若波羅蜜多可為能證復有何等而可施設證法證者證處證時既爾云何可執由此證得無上正等菩提無上菩提尚不可證況證聲聞獨覺地法世尊是名菩薩無所得行若菩薩摩訶薩能行如是無所得行於一切法得無闇障

「世尊若菩薩摩訶薩聞如是語心不沈沒不驚不怖亦不憂悔是行般若波羅蜜多世尊是菩薩摩訶薩如是行時不見眾相不見我行不見不行不見般若波羅蜜多是我所行不見無上正等菩提是我所證亦復不見證處時等

「世尊是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時不作是念『我遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩提

「世尊譬如虛空不作是念『我去此法若遠若近』所以者何虛空無動亦無差別無分別故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念『我遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩提』所以者何甚深般若波羅蜜多無分別故

「世尊譬如幻士不作是念『幻所似法去我為遠幻具幻師去我為近聚集徒眾亦近亦遠』所以者何所幻作士無分別故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念『我遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩提』所以者何甚深般若波羅蜜多無分別故

「世尊譬如影像不作是念『我因彼現去我為近所不因法去我為遠』所以者何所現影像無分別故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念『我遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩提』所以者何甚深般若波羅蜜多無分別故

「世尊行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎所以者何甚深般若波羅蜜多及一切法愛憎自性不可得故

「世尊如諸如來正等覺無愛無憎行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是無愛無憎所以者何諸佛菩薩愛憎斷故

「世尊如諸如來正等覺永斷一切妄想分別行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是伏斷一切妄想分別所以者何諸佛菩薩於一切法無分別故

「世尊如諸如來正等覺不作是念『我遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩提』行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念『我遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩提』所以者何諸佛菩薩無分別故

「世尊如諸如來正等覺所變化者不作是念『我遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩提』所以者何所變化者無分別故行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是念『我遠聲聞及獨覺地我近無上正等菩提』所以者何甚深般若波羅蜜多無分別故

「世尊如如來等欲有所作化作化者令作彼事而所化者不作是念『我能造作如是事業』所以者何諸所化者無分別故甚深般若波羅蜜多亦復如是有所為故而勤修習既修習已雖能成辦所作事業而於所作都無分別所以者何甚深般若波羅蜜多無分別故

「世尊譬如工匠或彼弟子有所為故造諸機關或女或男若象馬等此諸機關雖有所作而於彼事都無分別所以者何諸機關事無分別故甚深般若波羅蜜多亦復如是有所為故而成立之既成立已雖能成辦種種事業而於所作都無分別所以者何甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故

爾時具壽舍利子問具壽善現言「善現為但般若波羅蜜多無分別靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別耶

善現答言「舍利子非但般若波羅蜜多無分別靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別

舍利子復問善現言「善現為色亦無分別識亦無分別耶

「善現為眼處亦無分別意處亦無分別耶

「善現為色處亦無分別法處亦無分別耶

「善現為眼界亦無分別意界亦無分別耶

「善現為色界亦無分別法界亦無分別耶

「善現為眼識界亦無分別意識界亦無分別耶

「善現為眼觸亦無分別意觸亦無分別耶

「善現為眼觸為緣所生諸受亦無分別意觸為緣所生諸受亦無分別耶

「善現為地界亦無分別識界亦無分別耶

「善現為無明亦無分別名色六處老死亦無分別耶

「善現為內空亦無分別外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無分別耶

「善現為真如亦無分別法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無分別耶

「善現為苦聖諦亦無分別道聖諦亦無分別耶

「善現為四靜慮亦無分別四無量四無色定亦無分別耶

「善現為八解脫亦無分別八勝處九次第定十遍處亦無分別耶

「善現為四念住亦無分別四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無分別耶

「善現為空解脫門亦無分別無相無願解脫門亦無分別耶

「善現為極喜地亦無分別離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無分別耶

「善現為五眼亦無分別六神通亦無分別耶

「善現為佛十力亦無分別四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無分別耶

「善現為無忘失法亦無分別恒住捨性亦無分別耶

「善現為一切智亦無分別道相智一切相智亦無分別耶

「善現為一切陀羅尼門亦無分別一切三摩地門亦無分別耶

「善現為預流果亦無分別一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶

「善現為一切菩薩摩訶薩行亦無分別諸佛無上正等菩提亦無分別耶

「善現為有為界亦無分別無為界亦無分別耶

善現答言「舍利子色亦無分別識亦無分別

「舍利子眼處亦無分別意處亦無分別

「舍利子色處亦無分別法處亦無分別

「舍利子眼界亦無分別意界亦無分別

「舍利子色界亦無分別法界亦無分別

「舍利子眼識界亦無分別意識界亦無分別

「舍利子眼觸亦無分別意觸亦無分別

「舍利子眼觸為緣所生諸受亦無分別意觸為緣所生諸受亦無分別

「舍利子地界亦無分別識界亦無分別

「舍利子無明亦無分別名色六處老死亦無分別

「舍利子內空亦無分別外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無分別

「舍利子真如亦無分別法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無分別

「舍利子苦聖諦亦無分別道聖諦亦無分別

「舍利子四靜慮亦無分別四無量四無色定亦無分別

「舍利子八解脫亦無分別八勝處九次第定十遍處亦無分別

「舍利子四念住亦無分別四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無分別

「舍利子空解脫門亦無分別無相無願解脫門亦無分別

「舍利子極喜地亦無分別離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無分別

「舍利子五眼亦無分別六神通亦無分別

「舍利子佛十力亦無分別四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無分別

「舍利子無忘失法亦無分別恒住捨性亦無分別

「舍利子一切智亦無分別道相智一切相智亦無分別

「舍利子一切陀羅尼門亦無分別一切三摩地門亦無分別

「舍利子預流果亦無分別一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無分別

「舍利子一切菩薩摩訶薩行亦無分別諸佛無上正等菩提亦無分別

「舍利子有為界亦無分別無為界亦無分別

舍利子言「善現若一切法皆無分別云何而有地獄傍生鬼界天五趣差別云何復有修預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩諸佛位異

善現言「舍利子有情顛倒煩惱因緣造作種種身意業由此感得欲為根本業異熟果依此施設地獄傍生鬼界天五趣差別言云何有修預流等諸位異者舍利子無分別故有修預流及預流果無分別故有修一來及一來果無分別故有修不還及不還果無分別故有修阿羅漢及阿羅漢果無分別故有修獨覺及獨覺菩提無分別故有修菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道無分別故有修如來正等覺及佛無上正等菩提

「舍利子過去如來正等覺由無分別分別斷故可施設有未來如來正等覺亦無分別分別斷故可施設有現在十方諸佛世界一切如來正等覺現說法者亦無分別分別斷故可施設有舍利子由此因緣知一切法皆無分別以無分別真如法界法性實際為定量故

「舍利子菩薩摩訶薩應行如是無分別相甚深般若波羅蜜多若行如是無分別相甚深般若波羅蜜多便能證得無分別相所求無上正等菩提

初分堅等讚品第五十七之一

舍利子問善現言「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為行堅實法為行無堅實法耶

善現答言「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為行無堅實法不為行堅實法何以故

「舍利子般若波羅蜜多無堅實故靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無堅實故

「舍利子內空無堅實故外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無堅實故

「舍利子真如無堅實故法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦無堅實故

「舍利子苦聖諦無堅實故道聖諦亦無堅實故

「舍利子四靜慮無堅實故四無量四無色定亦無堅實故

「舍利子八解脫無堅實故八勝處九次第定十遍處亦無堅實故

「舍利子四念住無堅實故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無堅實故

「舍利子空解脫門無堅實故無相無願解脫門亦無堅實故

「舍利子極喜地無堅實故離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無堅實故

「舍利子五眼無堅實故六神通亦無堅實故

「舍利子佛十力無堅實故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦無堅實故

「舍利子無忘失法無堅實故恒住捨性亦無堅實故

「舍利子一切智無堅實故道相智一切相智亦無堅實故

「舍利子一切陀羅尼門無堅實故一切三摩地門亦無堅實故

「舍利子一切菩薩摩訶薩行無堅實故諸佛無上正等菩提亦無堅實故

「舍利子一切智智無堅實故所以者何舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多尚不見無堅實可得況見有堅實可得於靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於內空尚不見無堅實可得況見有堅實可得於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於真如尚不見無堅實可得況見有堅實可得於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於苦聖諦尚不見無堅實可得況見有堅實可得於集道聖諦亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於四靜慮尚不見無堅實可得況見有堅實可得於四無量四無色定亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於八解脫尚不見無堅實可得況見有堅實可得於八勝處九次第定十遍處亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於四念住尚不見無堅實可得況見有堅實可得於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於空解脫門尚不見無堅實可得況見有堅實可得於無相無願解脫門亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於極喜地尚不見無堅實可得況見有堅實可得於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於五眼尚不見無堅實可得況見有堅實可得於六神通亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於佛十力尚不見無堅實可得況見有堅實可得於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於無忘失法尚不見無堅實可得況見有堅實可得於恒住捨性亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切智尚不見無堅實可得況見有堅實可得於道相智一切相智亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切陀羅尼門尚不見無堅實可得況見有堅實可得於一切三摩地門亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切菩薩摩訶薩行尚不見無堅實可得況見有堅實可得於佛無上正等菩提亦尚不見無堅實可得況見有堅實可得

「舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切智智尚不見無堅實可得況見有堅實可得

爾時有無量欲色界天子咸作是念「若善男子善女人等能發無上正等覺心如深般若波羅蜜多所說義行不證實際平等法性不墮聲聞及獨覺地是菩薩摩訶薩由此因緣甚為希有能為難事應當敬禮

具壽善現知諸天子心之所念便告之言「是菩薩摩訶薩不證實際平等法性不墮聲聞及獨覺地未甚希有不足為難若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆不可得而發無上正等覺心擐功德鎧為度無量無數無邊百千有情令得究竟無餘涅槃是菩薩摩訶薩乃甚希有能為難事

「天子當知是菩薩摩訶薩雖知有情都無所有而發無上正等覺心擐功德鎧為欲調伏諸有情類如有為欲調伏虛空所以者何諸天子虛空離故當知一切有情亦離虛空空故當知一切有情亦空虛空不堅實故當知一切有情亦不堅實虛空無所有故當知一切有情亦無所有以是故諸天子是菩薩摩訶薩甚為希有能為難事

「天子當知諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧為欲調伏一切有情而諸有情都無所有如有擐鎧與虛空戰

「天子當知諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧為欲利樂一切有情而諸有情及大悲鎧俱不可得所以者何諸天子有情離故此大悲鎧當知亦離有情空故此大悲鎧當知亦空有情不堅實故此大悲鎧當知亦不堅實有情無所有故此大悲鎧當知亦無所有

「天子當知諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不可得所以者何有情離故此調伏利樂事當知亦離有情空故此調伏利樂事當知亦空有情不堅實故此調伏利樂事當知亦不堅實有情無所有故此調伏利樂事當知亦無所有

「天子當知諸菩薩摩訶薩亦無所有所以者何諸天子有情離故當知菩薩摩訶薩亦離有情空故當知菩薩摩訶薩亦空有情不堅實故當知菩薩摩訶薩亦不堅實有情無所有故當知菩薩摩訶薩亦無所有

「諸天子若菩薩摩訶薩聞如是事心不沈沒不驚不怖亦不憂悔當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第三百四十二

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