大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百九十六

初分無性自性品第七十四之二

佛告善現「於汝意云何明鏡等中所現諸像為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生欲界四大王眾天乃至他化自在天或生色界梵眾天乃至色究竟天或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不

善現答言「不也世尊不也善逝明鏡等中所現諸像都無實事但惑愚童云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天

佛告善現「於汝意云何諸像頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊明鏡等像都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於汝意云何頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如鏡等所現像不

善現答言「不也世尊不也善逝定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如鏡等所現像者

佛告善現「於汝意云何深谷等中所發諸響為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生欲界四大王眾天乃至他化自在天或生色界梵眾天乃至色究竟天或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不

善現答言「不也世尊不也善逝深谷等中所發諸響都無實事但惑愚耳云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天

佛告善現「於汝意云何諸響頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊深谷等響都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於汝意云何頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如谷等所發響不

善現答言「不也世尊不也善逝定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如谷等所發響者

佛告善現「於汝意云何諸陽焰中現似水等為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生欲界四大王眾天乃至他化自在天或生色界梵眾天乃至色究竟天或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不

善現答言「不也世尊不也善逝諸陽焰中所現水等都無實事但惑愚眼云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天

佛告善現「於汝意云何諸陽焰中水等頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊陽焰水等都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於汝意云何頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如陽焰現水等不

善現答言「不也世尊不也善逝定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如陽焰現水等者

佛告善現「於汝意云何諸光影中所現色相為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生欲界四大王眾天乃至他化自在天或生色界梵眾天乃至色究竟天或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不

善現答言「不也世尊不也善逝諸光影中所現色相都無實事但惑愚眼云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天

佛告善現「於汝意云何諸光影中色相頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊光影色相都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於汝意云何頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如光影現色相不

善現答言「不也世尊不也善逝定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如光影現色相者

佛告善現「於汝意云何幻師幻作象步四軍眾等種種幻事此幻象等為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生欲界四大王眾天乃至他化自在天或生色界梵眾天乃至色究竟天或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不

善現答言「不也世尊不也善逝幻象馬等都無實事但惑愚童云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天

佛告善現「於汝意云何幻事頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊幻象馬等都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於汝意云何頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如象等諸幻事不

善現答言「不也世尊不也善逝定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如象等諸幻事者

佛告善現「於汝意云何佛所化作諸變化身此變化身為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生欲界四大王眾天乃至他化自在天或生色界梵眾天乃至色究竟天或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不

善現答言「不也世尊不也善逝諸變化身都無實事云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天

佛告善現「於汝意云何化身頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊諸變化身都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於汝意云何頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如所作變化身不

善現答言「不也世尊不也善逝定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如所作變化身者

佛告善現「於汝意云何尋香城中所現物類為有實事可依造業由所造業或墮地獄或墮傍生或墮鬼界或生人中或生欲界四大王眾天乃至他化自在天或生色界梵眾天乃至色究竟天或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不

善現答言「不也世尊不也善逝尋香城中所現物類都無實事云何可依造作諸業由所造業或墮惡趣或生人天

佛告善現「於汝意云何尋香城中物類頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不

善現答言「不也世尊不也善逝何以故世尊尋香城中所現物類都無實事非能施設非所施設修道尚無況依修道有離雜染及得清淨

佛告善現「於汝意云何頗有諸法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如尋香城中所現物類不

善現答言「不也世尊不也善逝定無有法若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為非如尋香城中所現物類者

佛告善現「於汝意云何此中頗有實雜染者清淨者不

善現答言「不也世尊不也善逝此中都無實雜染者及清淨者

佛言「善現如雜染者及清淨者實無所有由此因緣雜染清淨亦非實有何以故善現住我我所諸有情類虛妄分別謂有雜染及清淨者非見實者謂有雜染及清淨者如見實者知無雜染及清淨者如是亦無雜染清淨

初分勝義瑜伽品第七十五之一

爾時具壽善現白佛言「世尊諸見實者無染無淨不見實者亦無染無淨何以故以一切法皆用無性為自性故世尊諸無性法無染無淨諸有性法亦無染無淨諸無性有性法亦無染無淨世尊無自性法無染無淨有自性法亦無染無淨無自性有自性法亦無染無淨何以故以一切法皆用無性為自性故世尊若爾何故有時佛說有清淨法耶

佛告善現「我說一切法平等性為清淨法

「世尊何等一切法平等性

「善現諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界如來出世若不出世性相常住是名一切法平等性此平等性名清淨法此依世俗說為清淨不依勝義所以者何勝義諦中無分別無戲論一切音聲名字路絕

具壽善現白佛言「世尊若一切法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城雖現似有而無實事云何菩薩摩訶薩依止如是非真實法發阿耨多羅三藐三菩提心作是願言我當圓滿布施波羅蜜多我當圓滿淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願智波羅蜜多我當圓滿四靜慮我當圓滿四無量四無色定我當圓滿四念住我當圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支我當圓滿空解脫門我當圓滿無相無願解脫門我當圓滿八解脫我當圓滿八勝處九次第定十遍處我當圓滿內空我當圓滿外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空我當圓滿真如我當圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界我當圓滿苦聖諦我當圓滿集道聖諦我當圓滿一切陀羅尼門我當圓滿一切三摩地門我當圓滿極喜地我當圓滿離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地我當圓滿五眼我當圓滿六神通我當圓滿佛十力我當圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法我當圓滿辯陀羅尼我當圓滿無忘失法我當圓滿恒住捨性我當圓滿一切智我當圓滿道相智一切相智我當圓滿三十二大士相我當圓滿八十隨好我當發起無量光明遍照十方無邊世界我當發起一妙音聲遍滿十方無邊世界隨諸有情心心所法意樂差別為說種種微妙法門令勤修學證得殊勝利益安樂

佛告善現「於汝意云何汝所說法豈不亦如夢之所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城耶

善現答言「如是世尊如是善逝世尊若一切法如夢所見廣說乃至如尋香城皆無實事云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時發誠諦言我當圓滿一切功德利益安樂無量有情

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願智波羅蜜多況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行四靜慮四無量四無色定況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行空無相無願解脫門況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行八解脫八勝處九次第定十遍處況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行苦道聖諦況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行一切陀羅尼門一切三摩地門況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行五眼六神通況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行辯陀羅尼況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行無忘失法恒住捨性況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行一切智道相智一切相智況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行三十二大士相八十隨好況能圓滿餘一切法亦應如是俱非實故

「世尊非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能成一切所願事業餘一切法亦應如是俱非實故

佛告善現「如是如是如汝所說非實有法尚不能行布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願智波羅蜜多況能圓滿非實有法尚不能行四靜慮四無量四無色定況能圓滿非實有法尚不能行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支況能圓滿非實有法尚不能行空無相無願解脫門況能圓滿非實有法尚不能行八解脫八勝處九次第定十遍處況能圓滿非實有法尚不能行內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空況能圓滿非實有法尚不能行真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界況能圓滿非實有法尚不能行苦道聖諦況能圓滿非實有法尚不能行一切陀羅尼門一切三摩地門況能圓滿非實有法尚不能行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地況能圓滿非實有法尚不能行五眼六神通況能圓滿非實有法尚不能行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法況能圓滿非實有法尚不能行辯陀羅尼況能圓滿非實有法尚不能行無忘失法恒住捨性況能圓滿非實有法尚不能行一切智道相智一切相智況能圓滿非實有法尚不能行三十二大士相八十隨好況能圓滿非實有法不能成辦所願事業非實有法不能證得所求無上正等菩提

「復次善現布施淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願智波羅蜜多非實有故不能證得所求無上正等菩提四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非實有故不能證得所求無上正等菩提內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非實有故不能證得所求無上正等菩提道聖諦非實有故不能證得所求無上正等菩提四靜慮四無量四無色定非實有故不能證得所求無上正等菩提八解脫八勝處九次第定十遍處非實有故不能證得所求無上正等菩提一切陀羅尼門一切三摩地門非實有故不能證得所求無上正等菩提無相無願解脫門非實有故不能證得所求無上正等菩提極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地非實有故不能證得所求無上正等菩提五眼六神通非實有故不能證得所求無上正等菩提佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非實有故不能證得所求無上正等菩提無忘失法恒住捨性非實有故不能證得所求無上正等菩提一切智道相智一切相智非實有故不能證得所求無上正等菩提

「善現如是諸法一切皆是思惟造作諸有思惟所造作法皆不能得一切智智

「復次善現如是諸法於菩提道雖能引發而於其果無資助能由此諸法無生無起無實相故諸菩薩摩訶薩從初發心雖起種種身意善謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若安住苦道聖諦若修行四靜慮四無量四無色定若修行八解脫八勝處九次第定十遍處若修行一切陀羅尼門一切三摩地門若修行空無相無願解脫門若修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地若修行五眼六神通若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法若修行無忘失法恒住捨性若修行一切智道相智一切相智而知一切如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城皆非實有

「復次善現如是諸法雖非實有若不圓滿決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提諸菩薩摩訶薩若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿苦道聖諦決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿四靜慮四無量四無色定決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿空無相無願解脫門決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿五眼六神通決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿三十二大士相八十隨好決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿無忘失法恒住捨性決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提若不圓滿一切智道相智一切相智決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提

「復次善現是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時隨所修行一切善法皆如實知如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若安住內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若安住苦道聖諦能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行四靜慮四無量四無色定能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行八解脫八勝處九次第定十遍處能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行一切陀羅尼門一切三摩地門能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行空無相無願解脫門能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行五眼六神通能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行三十二大士相八十隨好能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行無忘失法恒住捨性能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若修行一切智道相智一切相智能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城若成熟有情嚴淨佛土求趣無上正等菩提能如實知如夢所見廣說乃至如尋香城亦如實知諸有情類心行差別如夢所見廣說乃至如尋香城

「復次善現是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於一切法不取為有不取為無若由如是取故證得一切智智亦知彼法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城不取為有不取為無何以故布施波羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可取故四念住不可取故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可取故內空不可取故外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可取故苦聖諦不可取故道聖諦亦不可取故四靜慮不可取故四無量四無色定亦不可取故八解脫不可取故八勝處九次第定十遍處亦不可取故一切陀羅尼門不可取故一切三摩地門亦不可取故空解脫門不可取故無相無願解脫門亦不可取故極喜地不可取故離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不可取故五眼不可取故六神通亦不可取故佛十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦不可取故無忘失法不可取故恒住捨性亦不可取故一切智不可取故道相智一切相智亦不可取故世間法不可取故出世間法亦不可取故有漏法不可取故無漏法亦不可取故有為法不可取故無為法亦不可取故

「是諸菩薩摩訶薩知一切法不可取已求趣無上正等菩提所以者何以一切法皆不可取都無實事如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城不可取法不能證得不可取法然諸有情於如是法不知不見是諸菩薩摩訶薩為度脫彼諸有情故求趣無上正等菩提

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心為欲利樂諸有情故修行布施波羅蜜多不為己身非為餘事為欲利樂諸有情故修行淨戒波羅蜜多不為己身非為餘事為欲利樂諸有情故修行安忍波羅蜜多不為己身非為餘事為欲利樂諸有情故修行精進波羅蜜多不為己身非為餘事為欲利樂諸有情故修行靜慮波羅蜜多不為己身非為餘事為欲利樂諸有情故修行般若波羅蜜多不為己身非為餘事為欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提不為己身非為餘事

「復次善現是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時見諸愚夫於非我中而住我想於非有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者中而住有情廣說乃至使見者想是菩薩摩訶薩見是事已深生憐愍方便教化令離顛倒妄想執著安置無相甘露界中住是界中不復現起我想乃至使見者想是時一切掉動散亂戲論分別不復現行心多安住寂靜憺怕無戲論界善現是菩薩摩訶薩由此方便修行般若波羅蜜多自於諸法無所執著亦能教他於一切法無所執著此依世俗不依勝義

爾時具壽善現白佛言「世尊佛證無上正等覺時所得佛法為依世俗為依勝義說名得耶

佛告善現「佛證無上正等覺時所得佛法依世俗故說名為得不依勝義若依勝義能得所得俱不可得何以故善現若謂此人得如是法便有所得有所得者便執有二執有二者不能得果亦無現觀

具壽善現復白佛言「世尊若執有二不能得果亦無現觀執無二者為能得果有現觀耶

佛言「善現執有二者不能得果亦無現觀執無二者亦復如是若無二無不二即名得果亦名現觀所以者何善現若執由此便能得果亦有現觀及執由彼不能得果亦無現觀俱是戲論非一切法平等性中有諸戲論若離戲論乃可名為法平等性

具壽善現復白佛言「世尊若一切法皆以無性而為自性此中何謂法平等性

佛言「善現若於是處都無有性亦無無性亦不可說為平等性如是乃名法平等性善現當知法平等性既不可說亦不可知除平等性無法可得離一切法無平等性善現當知法平等性異生聖者俱不能行非彼境故

具壽善現復白佛言「世尊法平等性豈亦非佛所行境耶

佛言「善現法平等性非諸賢聖所行之境謂隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩訶薩若諸如來應正等覺皆不能以法平等性為所行境

具壽善現復白佛言「世尊一切如來正等覺於一切法皆得自在云何可言法平等性亦非諸佛所行境耶

佛言「善現一切如來正等覺於一切法雖得自在若平等性與佛有異可言是佛所行之境然平等性與佛無異云何可說佛行彼境

「善現當知若諸異生法平等性若隨信行法平等性若隨法行法平等性若諸第八法平等性若諸預流法平等性若諸一來法平等性若諸不還法平等性若阿羅漢法平等性若諸獨覺法平等性若諸菩薩摩訶薩眾法平等性若諸如來正等覺法平等性如是一切法平等性皆同一相所謂無相是一平等無二無別故不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來正等覺法平等性於此一法平等性中諸平等性既不可得於中異生及諸聖者差別之相亦不可得

大般若波羅蜜多經卷第三百九十六

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