大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四十九

初分摩訶薩品第十三之三

爾時具壽舍利子問滿慈子言「云何名為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

滿慈子言「舍利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便乘布施波羅蜜多不得布施不得布施波羅蜜多不得施者不得受者不得所施物不得所遮法舍利子是為菩薩摩訶薩乘布施波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便乘淨戒波羅蜜多不得淨戒不得淨戒波羅蜜多不得持戒者不得犯戒者不得所遮法舍利子是為菩薩摩訶薩乘淨戒波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便乘安忍波羅蜜多不得安忍不得安忍波羅蜜多不得能忍者不得所忍境不得所遮法舍利子是為菩薩摩訶薩乘安忍波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便乘精進波羅蜜多不得精進不得精進波羅蜜多不得精進者不得懈怠者不得所遮法舍利子是為菩薩摩訶薩乘精進波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便乘靜慮波羅蜜多不得靜慮不得靜慮波羅蜜多不得修定者不得散亂者不得定境界不得所遮法舍利子是為菩薩摩訶薩乘靜慮波羅蜜多

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便乘般若波羅蜜多不得般若不得般若波羅蜜多不得修慧者不得愚癡者不得過去未來現在法不得善不善無記法不得欲界色界無色界法不得學無學非學非無學法不得見所斷修所斷非所斷法不得世間出世間法不得色無色法不得有見無見法不得有對無對法不得有漏無漏法不得有為無為法不得所遮法舍利子是為菩薩摩訶薩乘般若波羅蜜多舍利子當知是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便為遣修故修四念住為遣修故修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便為遣修故修空解脫門為遣修故修無相無願解脫門舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便為遣修故修四靜慮為遣修故修四無量四無色定舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便為遣修故修布施波羅蜜多為遣修故修淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便為遣修故修五眼為遣修故修六神通舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便為遣修故修佛十力為遣修故修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便為遣修故修內空智外空智內外空智空空智大空智勝義空智有為空智無為空智畢竟空智無際空智散空智無變異空智本性空智自相空智共相空智一切法空智不可得空智無性空智自性空智無性自性空智舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察菩薩摩訶薩但有假名施設言說菩提及薩埵俱不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察色但有假名施設言說色不可得故識但有假名施設言說識不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察眼處但有假名施設言說眼處不可得故意處但有假名施設言說意處不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察色處但有假名施設言說色處不可得故法處但有假名施設言說法處不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察眼界但有假名施設言說眼界不可得故色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受但有假名施設言說色界乃至眼觸為緣所生諸受不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察耳界但有假名施設言說耳界不可得故聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受但有假名施設言說聲界乃至耳觸為緣所生諸受不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察鼻界但有假名施設言說鼻界不可得故香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受但有假名施設言說香界乃至鼻觸為緣所生諸受不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察舌界但有假名施設言說舌界不可得故味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受但有假名施設言說味界乃至舌觸為緣所生諸受不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察身界但有假名施設言說身界不可得故觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受但有假名施設言說觸界乃至身觸為緣所生諸受不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察意界但有假名施設言說意界不可得故法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受但有假名施設言說法界乃至意觸為緣所生諸受不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察地界但有假名施設言說地界不可得故識界但有假名施設言說識界不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察苦聖諦但有假名施設言說苦聖諦不可得故道聖諦但有假名施設言說道聖諦不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察無明但有假名施設言說無明不可得故名色六處老死愁歎苦憂惱但有假名施設言說行乃至老死愁歎苦憂惱不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察內空但有假名施設言說內空不可得故外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空但有假名施設言說外空乃至無性自性空不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察真如但有假名施設言說真如不可得故法界法性法定法住離生性平等性實際但有假名施設言說法界乃至實際不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察四靜慮但有假名施設言說四靜慮不可得故四無量四無色定但有假名施設言說四無量四無色定不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察四念住但有假名施設言說四念住不可得故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支但有假名施設言說四正斷乃至八聖道支不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察空解脫門但有假名施設言說空解脫門不可得故無相無願解脫門但有假名施設言說無相無願解脫門不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察布施波羅蜜多但有假名施設言說布施波羅蜜多不可得故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多但有假名施設言說淨戒乃至般若波羅蜜多不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察五眼但有假名施設言說五眼不可得故六神通但有假名施設言說六神通不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察佛十力但有假名施設言說佛十力不可得故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智但有假名施設言說四無所畏乃至一切相智不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便如實觀察無上正等菩提但有假名施設言說無上正等菩提不可得故無上正等覺者但有假名施設言說無上正等覺者不可得故舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「復次舍利子若菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便從初發心乃至證得無上菩提恒修圓滿不退神通成熟有情嚴淨佛土從一佛國至一佛國供養恭敬尊重讚嘆諸佛世尊於諸佛所聽受大乘相應之法既聽受已如理思惟精勤修學舍利子是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘

「舍利子如是菩薩摩訶薩雖乘大乘從一佛國至一佛國供養恭敬尊重讚嘆諸佛世尊於諸佛所聽受正法成熟有情嚴淨佛土而心初無佛國等想舍利子如是菩薩摩訶薩住不二地觀諸有情應以何身得義利者即便現受令彼獲益舍利子如是菩薩摩訶薩乃至證得一切智智隨所生處不離大乘舍利子如是菩薩摩訶薩不久當得一切智智為人天等轉正法輪如是法輪一切聲聞獨覺沙門婆羅門魔王梵王藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等一切世間所不能轉舍利子以諸菩薩由如是等方便善巧為欲利樂一切有情乘大乘故復名摩訶薩

「舍利子如是為欲利樂諸有情故乘於大乘菩薩摩訶薩普為十方各如殑伽沙等世界諸佛世尊於大眾中歡喜讚嘆作如是言『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故乘於大乘不久當得一切智智為天人等轉正法輪其輪世間天聲聞等眾皆不能轉』如是展轉聲遍十方人等眾聞皆歡喜咸作是言『如是菩薩不久當得一切智智轉正法輪利安含識』」

初分大乘鎧品第十四之一

爾時具壽善現白佛言「世尊如說菩薩摩訶薩擐大乘鎧者云何名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

佛言「善現若菩薩摩訶薩擐布施波羅蜜多鎧擐淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多鎧善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「若菩薩摩訶薩擐四靜慮鎧擐四無量四無色定鎧善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「若菩薩摩訶薩擐四念住鎧擐四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支鎧善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「若菩薩摩訶薩擐內空鎧擐外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空鎧善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「若菩薩摩訶薩擐五眼鎧擐六神通鎧善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「若菩薩摩訶薩擐佛十力鎧擐四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智鎧善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「若菩薩摩訶薩擐佛身相諸功德鎧善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「復次善現若菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧放大光明遍照三千大千世界亦令此界六三變動其中地獄火等苦具及彼有情身心痛惱皆得除滅菩薩知其既離眾苦便為稱讚三寶功德彼得聞已身心安樂從自趣沒生天人中即得奉覲諸佛菩薩親承供養稟正法音其中傍生互相殘害鞭撻驅逼無量種苦皆得除滅菩薩知其既離眾苦亦為稱讚三寶功德彼得聞已身心安樂從自趣沒生天人中即得奉覲諸佛菩薩親承供養稟正法音其中鬼界恐怖飢渴身心焦惱無量種苦皆得除滅菩薩知其既離眾苦亦為稱讚三寶功德彼得聞已身心安樂從自趣沒生天人中即得奉覲諸佛菩薩親承供養稟正法音善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「若菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧放大光明遍照十方各如殑伽沙等諸佛世界亦令彼界六三變動其中地獄傍生鬼界所有眾苦皆得除滅菩薩知其既離眾苦亦為稱讚三寶功德彼得聞已身心安樂從自趣沒生天人中即得奉覲諸佛菩薩親承供養稟正法音善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作地獄傍生鬼界無量有情各受眾苦亦復放光變動大地令彼有情眾苦皆息復為稱讚佛僧寶令彼聞已身心安樂從自趣沒生天人中承事供養諸佛菩薩於諸佛所稟正法音善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩擐如是等諸功德鎧放大光明變動大地拔濟無量世界有情三惡趣苦令生天人見佛聞法亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多普化三千大千世界如吠琉璃亦化自身為轉輪王七寶眷屬導從圍繞其中有情須食與食須飲與飲須衣與衣須乘與乘塗香末香燒香花鬘房舍臥具燈燭醫藥金銀真珠珊瑚璧玉及餘種種資生之具隨其所須一切施與作是施已復為宣說六波羅蜜多相應之法令彼聞已乃至證得阿耨多羅三藐三菩提於六波羅蜜多相應之法常不捨離善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作種種貧窮孤露根支殘缺疾病有情隨其所須皆幻施與善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多或化世界如吠琉璃或化自身為輪王等隨有情類所須施與及為宣說六波羅蜜多相應之法亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自住淨戒波羅蜜多為欲利樂諸有情故生轉輪王家紹轉輪王位安立無量百千俱胝那庾多有情於十善業道或復安立無量百千俱胝那庾多有情於四靜慮若四無量四無色定或復安立無量百千俱胝那庾多有情於四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支或復安立無量百千俱胝那庾多有情於空解脫門若無相無願解脫門或復安立無量百千俱胝那庾多有情於布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多或復安立無量百千俱胝那庾多有情於五眼若六神通或復安立無量百千俱胝那庾多有情於佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智令安住已乃至證得阿耨多羅三藐三菩提於如是法常不捨離善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作無量有情令住十善業道或復令住四靜慮乃至一切相智善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩為有情故生轉輪王家紹轉輪王位安立無量百千俱胝那庾多有情於十善業道或復安立無量百千俱胝那庾多有情於四靜慮乃至一切相智亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自住安忍波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住安忍波羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩自住安忍波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住安忍波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩從初發心乃至證得一切智智擐安忍鎧常自念言『假使一切有情持刀杖塊等來見加害我終不起一念忿心勸諸有情亦如是忍』善現是菩薩摩訶薩如心所念境觸無違勸諸有情住如是忍乃至證得阿耨多羅三藐三菩提於如是忍常不捨離善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作種種諸有情類各各執持刀杖塊等加害幻師或彼弟子時幻師等於幻有情都不起心欲為怨報而勸彼住如是安忍善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩擐安忍鎧自住安忍波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住安忍波羅蜜多常不捨離亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自住精進波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住精進波羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩自住精進波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住精進波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩以應一切智智心身心精進斷諸惡法修諸善法亦勸無量百千俱胝那庾多有情修習如是身心精進乃至證得阿耨多羅三藐三菩提於如是精進常不捨離善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作種種諸有情類而彼巧幻自現熾然身心精進亦勸所幻令修如是熾然精進善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩以應一切智智心身心精進斷諸惡法修諸善法亦勸有情修習如是身心精進常不捨離亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自住靜慮波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住靜慮波羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩自住靜慮波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住靜慮波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩於一切法住平等定不見諸法有定有亂而常修習如是靜慮波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情修習如是平等靜慮乃至證得阿耨多羅三藐三菩提於如是定常不捨離善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作種種諸有情類而彼巧幻自現於法住平等定亦勸所幻令修如是平等靜慮善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩於一切法住平等定亦勸有情修習如是平等靜慮常不捨離亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自住般若波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住般若波羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩自住般若波羅蜜多亦勸無量百千俱胝那庾多有情令住般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩自住無戲論般若波羅蜜多不見諸法有生有滅有染有淨及不得此岸彼岸差別亦勸無量百千俱胝那庾多有情安住如是無戲論慧乃至證得阿耨多羅三藐三菩提於如是慧常不捨離善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作種種諸有情類而彼巧幻自現安住無戲論慧亦勸所幻令其修習如是般若善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩自住無戲論般若波羅蜜多亦勸有情修習如是無戲論慧常不捨離亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩擐如上說諸功德鎧普於十方各如殑伽沙等諸佛世界以神通力自變其身遍滿如是諸佛世界隨諸有情所樂示現自住布施波羅蜜多勸慳貪者令住布施自住淨戒波羅蜜多勸犯戒者令住淨戒自住安忍波羅蜜多勸暴惡者令住安忍自住精進波羅蜜多勸懈怠者令住精進自住靜慮波羅蜜多勸亂心者令住靜慮自住般若波羅蜜多勸愚癡者令住妙慧如是菩薩摩訶薩安立有情於六波羅蜜多已復隨其類音為說六波羅蜜多相應之法令彼聞已乃至證得阿耨多羅三藐三菩提於六波羅蜜多相應之法常不捨離善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作種種諸有情類而彼巧幻自現安住六波羅蜜多亦勸所幻有情令其安住善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩普於十方各如殑伽沙等諸佛世界自現其身隨類安住六波羅蜜多亦勸有情令其安住乃至證得無上菩提常不捨離亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩擐如上說諸功德鎧以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便利益安樂一切有情不雜聲聞獨覺作意

「謂不作是念『我當安立爾所有情於布施波羅蜜多爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於布施波羅蜜多』不作是念『我當安立爾所有情於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於淨戒乃至般若波羅蜜多

「不作是念『我當安立爾所有情於內空爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於內空』不作是念『我當安立爾所有情於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於外空乃至無性自性空

「不作是念『我當安立爾所有情於四靜慮爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於四靜慮』不作是念『我當安立爾所有情於四無量四無色定爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於四無量四無色定

「不作是念『我當安立爾所有情於四念住爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於四念住』不作是念『我當安立爾所有情於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於四正斷乃至八聖道支

「不作是念『我當安立爾所有情於空解脫門爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於空解脫門』不作是念『我當安立爾所有情於無相無願解脫門爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於無相無願解脫門

「不作是念『我當安立爾所有情於五眼爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於五眼』不作是念『我當安立爾所有情於六神通爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於六神通

「不作是念『我當安立爾所有情於佛十力爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於佛十力』不作是念『我當安立爾所有情於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於四無所畏乃至一切相智

「不作是念『我當安立爾所有情於預流果爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於預流果』不作是念『我當安立爾所有情於一來不還阿羅漢果獨覺菩提爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於一來不還阿羅漢果獨覺菩提』不作是念『我當安立爾所有情於菩薩道無上菩提爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於菩薩道無上菩提』善現如是名為菩薩摩訶薩擐大乘鎧

「善現如巧幻師或彼弟子於四衢道在大眾前幻作無量無數無邊有情安立於六波羅蜜多乃至安立於無上菩提善現於汝意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「菩薩摩訶薩以應一切智智心大悲為上首用無所得而為方便安立無量無數無邊有情於六波羅蜜多乃至安立無量無數無邊有情於無上菩提亦復如是雖有所為而無一實何以故善現諸法性空皆如幻故

大般若波羅蜜多經卷第四十九

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