大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百四十三

第四分隨喜迴向品第六之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言「大德諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向俱行諸福業事於餘有情施修等諸福業事為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

爾時具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言「諸菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心普緣十方無量無數不可思議無邊世界一一世界無量無數不可思議無邊如來正等覺斷諸有路絕戲論道已入無餘依般涅槃界者從初發心乃至證得所求無上正等菩提如是乃至入無餘依般涅槃界展轉乃至正法滅已於其中間所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若六波羅蜜多相應善根若佛圓滿功德相應善根若力無畏相應善根若神通波羅蜜多相應善根若甚深般若波羅蜜多相應善根若大願波羅蜜多相應善根若一切智智相應善根若為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨若無量無數諸佛功德若證無上正等菩提所有妙樂若於諸法得大自在波羅蜜多若不可伏能伏一切無量最極神通妙行若無障無礙無對無等無喻無限如來如實勇猛威力若佛智見若佛十力波羅蜜多若四無畏最極圓滿所證佛法若能引發諸法勝義所證佛法若轉法輪若秉法炬若擊法鼓若吹法螺若雨法雨若設法會若以法味恣諸有情隨意所欣皆令充足若於如是無上法教謂諸佛法若獨覺法若聲聞法所有調伏勝解決定趣三菩提若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記若彼一切殊勝善根所謂布施乃至般若波羅蜜多相應善根若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記若彼一切殊勝善根所謂觀察十二緣起相應善根若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記若彼一切殊勝善根所謂施性戒性修性三福業事若學無學無漏善根若諸異生於彼諸法所種善根若諸如來正等覺四眾弟子謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦所有施性戒性修性三福業事若於諸佛所說法教藥叉廣說乃至人非人等所種善根若彼於佛般涅槃後所種善根若有情類於佛僧及餘善士深心信樂所起種種殊勝善根是諸善根及餘功德一切合集觀察稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提願此善根與有情類同共引發所求無上正等菩提如是所起隨喜迴向於餘所起諸福業事為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「於意云何彼菩薩摩訶薩緣如是事起如是行相隨喜迴向心為有如是所緣可得如彼菩薩所取相不

爾時慈氏菩薩答具壽善現言「彼菩薩摩訶薩緣如是事起如是行相隨喜迴向心實無如是所緣可得如彼菩薩所取之相

具壽善現謂慈氏菩薩言「若無如是所緣諸事如彼菩薩所取相者彼諸菩薩隨喜迴向豈不皆成想心見倒所以者何如有貪著無所有事無常謂常實苦謂樂無我謂我不淨謂淨即便發起想心見倒如所緣事實無所有菩提及心亦復如是一切法一切界亦應爾若一切種皆無所有無差別者何等是所緣事何等是隨喜心何等是菩提何等是迴向云何菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心迴向無上正等菩提

慈氏菩薩報善現言「如是所起隨喜迴向不應對彼新學大乘菩薩前說所以者何彼聞如是隨喜迴向所有信樂恭敬之心皆當隱沒如是隨喜迴向之法應為不退轉菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛久發大願多植善根為多善友所攝受者分別開示所以者何彼聞如是隨喜迴向不驚不怖不退不沒

「諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提當於爾時應作是念『所可用心隨喜迴向此所用心盡此所緣事及諸善根亦皆如心盡此中何等是所用心復以何等為所緣事及諸善根而說隨喜迴向無上正等菩提是心於心理不應有隨喜迴向以無二心俱時起故心亦不可隨喜迴向心自性故是故隨喜迴向之心及所緣事皆不可得』」

天帝釋白善現言「新學大乘諸菩薩眾聞如是事其心將無驚怖退沒云何菩薩摩訶薩眾於所緣事起隨喜心云何攝受隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提而不違理

爾時善現依承慈氏菩薩威力告帝釋言「諸菩薩摩訶薩普緣十方無量無數不可思議無邊世界一切如來正等覺斷諸有路絕戲論道殄諸雲霧摧諸棘刺捨諸重擔逮得己利盡諸有結正智解脫到心自在第一究竟入無餘依涅槃界者從初發心乃至證得所求無上正等菩提轉妙法輪度有情眾般涅槃後乃至法滅於其中間所有種種功德善根及弟子眾於諸佛法所種善根及餘所起種種功德一切合集觀察稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提彼於爾時方便善巧能不墜墮想心見倒

爾時慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言「若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心不作隨喜迴向心想於所念佛及諸弟子所有功德不作諸佛及諸弟子功德之想於諸天阿素洛等所種善根不作天阿素洛等善根之想而能隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則不墮於想心見倒若菩薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心要作隨喜迴向心想於所念佛及諸弟子所有功德作所念佛及諸弟子功德之想於諸天阿素洛等所種善根作諸天阿素洛等善根之想方能隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於想心見倒

「諸菩薩摩訶薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根正知此心盡非能隨喜正知彼法其性亦然非所隨喜又正了達能迴向心法性亦爾非能迴向及正了知所迴向法其性亦爾非所迴向若有能依如是所說隨喜迴向是正非邪諸菩薩摩訶薩皆應發起如是隨喜迴向無上正等菩提

「復次善現若菩薩摩訶薩普於過去斷諸有路絕戲論道諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提展轉乃至入無餘依般涅槃界如是乃至正法滅已於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根若有學位一切有漏無漏善根若無學位無漏善根若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨若餘無量無數佛法若佛世尊宣說正法若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根若於正法諸異生類所種善根若諸天阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

「於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法盡諸所隨喜迴向之法自性皆空雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法何以故以一切法自性皆空空中都無能所隨喜迴向法故雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著由無執著不墮顛倒如是菩薩所起隨喜迴向之心名正無上隨喜迴向遠離一切虛妄分別

「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法起能隨喜迴向法想於所隨喜迴向之法起所隨喜迴向法想而起隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於想心見倒所起隨喜迴向皆邪菩薩應知方便遠離

「復次善現若菩薩摩訶薩普於未來斷諸有路絕戲論道諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提展轉乃至入無餘依般涅槃界如是乃至正法滅已於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根若有學位一切有漏無漏善根若無學位無漏善根若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨若餘無量無數佛法若佛世尊宣說正法若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根若於正法諸異生類所種善根若諸天阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

「於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法盡諸所隨喜迴向之法自性皆空雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法何以故以一切法自性皆空空中都無能所隨喜迴向法故雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著由無執著不墮顛倒如是菩薩所起隨喜迴向之心名正無上隨喜迴向遠離一切虛妄分別

「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法起能隨喜迴向法想於所隨喜迴向之法起所隨喜迴向法想而起隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於想心見倒所起隨喜迴向皆邪菩薩應知方便遠離

「復次善現若菩薩摩訶薩普於現在斷諸有路絕戲論道諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提展轉乃至入無餘依般涅槃界如是乃至正法滅已於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根若有學位一切有漏無漏善根若無學位無漏善根若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨若餘無量無數佛法若佛世尊宣說正法若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根若於正法諸異生類所種善根若諸天阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

「於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法盡諸所隨喜迴向之法自性皆空雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法何以故以一切法自性皆空空中都無能所隨喜迴向法故雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著由無執著不墮顛倒如是菩薩所起隨喜迴向之心名正無上隨喜迴向遠離一切虛妄分別

「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法起能隨喜迴向法想於所隨喜迴向之法起所隨喜迴向法想而起隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於想心見倒所起隨喜迴向皆邪菩薩應知方便遠離

「復次善現若菩薩摩訶薩普於過去未來現在斷諸有路絕戲論道諸佛世尊從初發心乃至證得所求無上正等菩提展轉乃至入無餘依般涅槃界如是乃至正法滅已於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根若佛世尊授聲聞記彼所發起施性戒性修性善根若有學位一切有漏無漏善根若無學位無漏善根若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨若餘無量無數佛法若佛世尊宣說正法若於正法精勤修學勝解安住彼諸善根若於正法諸異生類所種善根若諸天阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根若佛世尊般涅槃後諸人天等所種善根如是一切合集稱量現前發起最尊最勝最上最妙隨喜之心復持如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

「於如是時若正解了諸能隨喜迴向之法盡諸所隨喜迴向之法自性皆空雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提復於是時若正解了都無有法可能隨喜迴向於法何以故以一切法自性皆空空中都無能所隨喜迴向法故雖如是知而能隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒所以者何是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著由不執著不墮顛倒如是菩薩所起隨喜迴向之心名正無上隨喜迴向遠離一切虛妄分別

「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法起能隨喜迴向法想於所隨喜迴向之法起所隨喜迴向法想而起隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於想心見倒所起隨喜迴向皆邪菩薩應知方便遠離

「復次善現若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事如實了知遠離寂靜於能隨喜迴向之心亦如實知遠離寂靜如是知已行深般若波羅蜜多於諸法中都無取著而起隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則不墮於想心見倒若菩薩摩訶薩於所修作諸福業事不如實知遠離寂靜於能隨喜迴向之心亦不能知遠離寂靜於一切法執著諸相而起隨喜迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心則便墮於想心見倒

「復次善現若菩薩摩訶薩於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根若欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者應作是念『如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非有功德善根亦復如是我所發起隨喜迴向無上正等菩提之心及所迴向無上菩提性相亦爾都不可得』如是知已於諸善根發生隨喜迴向無上正等菩提便能不生想心見倒名正隨喜迴向菩提若菩薩摩訶薩以取相為方便行深般若波羅蜜多於已滅度佛及弟子功德善根取相隨喜迴向菩提是為非善隨喜迴向由斯便墮想心見倒若菩薩摩訶薩不取相為方便行深般若波羅蜜多於已滅度佛及弟子功德善根離相隨喜迴向無上正等菩提是名為善隨喜迴向由斯不墮想心見倒

爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言「大德云何菩薩摩訶薩於諸如來正等覺及弟子眾功德善根隨喜俱行福業事等皆不取相而能隨喜迴向無上正等菩提

善現答言「應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多有如是等方便善巧雖不取相而所作成非離般若波羅蜜多有能正起隨喜迴向是故菩薩摩訶薩眾欲成所作應學般若波羅蜜多

慈氏菩薩摩訶薩言「大德善現莫作是說所以者何以甚深般若波羅蜜多中諸佛世尊并弟子眾及所成就功德善根皆無所有都不可得所作隨喜諸福業事發心迴向無上菩提亦無所有都不可得

「此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應作是觀過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅所作隨喜諸福業事發心迴向無上菩提性皆寂滅我若於彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別及於所作隨喜俱行諸福業事發心迴向無上菩提取相分別以是取相分別方便發生隨喜迴向無上正等菩提諸佛世尊皆所不許所以者何於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜迴向無上菩提是則名為大有所得過去已滅無所有故未來現在佛弟子等未至不住亦不可得若不可得非取相境若取其相發生隨喜迴向菩提便墮顛倒若有失念而取相者當知非善隨喜迴向要不取相無所分別乃名為善隨喜迴向

「是故菩薩摩訶薩眾應學般若波羅蜜多方便善巧由此方便善巧勢力能正發生隨喜迴向若菩薩摩訶薩欲學如是方便善巧應於般若波羅蜜多數數聽聞受持讀誦令善通利如理思惟勤請問師甚深義趣所以者何若不依止甚深般若波羅蜜多終不能得方便善巧若無如是方便善巧能正發生隨喜迴向無有是處何以故於過去佛及弟子眾諸功德等取相分別隨喜迴向諸佛世尊皆不隨喜

「是故菩薩摩訶薩眾欲於諸佛及諸弟子功德善根正發隨喜迴向無上正等菩提不應於中起有所得取相分別隨喜迴向若於其中起有所得取相分別隨喜迴向佛不說彼有大義利所以者何如是隨喜迴向之心妄想分別名雜毒故如有飲食雖具上妙色香美味而雜毒藥愚夫淺識貪取噉之初雖適意歡喜快樂而後食消備受眾苦或便致死若近失命

「如是一類補特伽羅不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理不善讀誦不善通達甚深義趣而告大乘種性者曰『來善男子汝於過去未來現在諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及餘無量無邊功德若佛弟子於諸佛所種諸善根若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記彼諸菩薩所種善根若佛世尊授諸獨覺及聲聞記彼有情類所種善根若諸天人阿素洛等於諸佛所乃至正法未滅盡來所種善根若善男子善女人等所種善根及有於他所成功德發生隨喜迴向善根如是一切合集稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩提』如是所說隨喜迴向以有所得取相分別而為方便譬如世間雜毒飲食初益後損故此非善隨喜迴向所以者何以有所得取相分別發起隨喜迴向之心皆雜毒故菩薩種性補特伽羅不應隨彼所說而學

「是故大德應說云何住菩薩乘善男子等應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜迴向可說名為無毒妙善隨喜迴向

具壽善現答慈氏言「住菩薩乘善男子等行深般若波羅蜜多欲不謗佛而發隨喜迴向心者應作是念『如諸如來正等覺無障佛眼通達遍知功德善根有如是性有如是相有如是法而可隨喜我今亦應如是隨喜如諸如來正等覺無障佛眼通達遍知應以如是諸福業事迴向無上正等菩提我今亦應如是迴向』住菩薩乘諸善男子善女人等於諸如來正等覺及弟子等功德善根應作如是隨喜迴向若作如是隨喜迴向則不謗佛諸佛世尊同所隨喜是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向之心不雜眾毒離諸過咎名正名善隨喜迴向稱真法界意樂勝解俱善圓滿

「復次大士住菩薩乘諸善男子善女人等行深般若波羅蜜多於諸如來正等覺及弟子等功德善根應作如是隨喜迴向『如佛戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及諸餘法不墮三界非三世攝隨喜迴向亦應如是所以者何如彼諸法自性空故不墮三界非三世攝隨喜迴向亦復如是謂諸如來自性空故不墮三界非三世攝諸佛功德自性空故不墮三界非三世攝聲聞獨覺及人天等自性空故不墮三界非三世攝彼諸善根自性空故不墮三界非三世攝於彼隨喜自性空故不墮三界非三世攝所迴向法自性空故不墮三界非三世攝能迴向者自性空故不墮三界非三世攝』若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實了知諸法性相不墮三界非三世攝若不墮三界非三世攝即不可以彼有相為方便有所得為方便發生隨喜迴向無上正等菩提所以者何以一切法自性不生若法不生則無所有不可以彼無所有法隨喜迴向無所有故是菩薩摩訶薩如是隨喜迴向無上正等菩提不雜眾毒無所失壞名大迴向無墮無攝稱真法界究竟圓滿

「住菩薩乘諸善男子善女人等若以有相而為方便或有所得而為方便於諸如來及弟子等功德善根發生隨喜迴向之心當知是邪隨喜迴向此邪隨喜迴向之心諸佛世尊所不稱讚若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念『如十方界一切如來正等覺如實通達功德善根有如是法可依此法發生無倒隨喜迴向我今亦應依如是法發生隨喜迴向無上正等菩提是為正發隨喜迴向』由斯定證無上菩提轉妙法輪饒益一切

爾時世尊讚善現曰「善哉善哉汝今乃能為諸菩薩摩訶薩等作大佛事所以者何汝為菩薩摩訶薩等宣說無倒隨喜迴向如諸如來正等覺通達遍知諸善根等有如是性有如是相有如是法發生無倒隨喜迴向如是隨喜迴向之心稱真法界究竟圓滿汝今乃能如實宣說

「善現當知若善男子善女人等方便教化殑伽沙數三千大千世界有情皆令安住十善業道所獲功德是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向於彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「復次善現且置令住十善業道若善男子善女人等方便教化殑伽沙數三千大千世界有情皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通所獲功德是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向於彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「復次善現且置令住四靜慮等若善男子善女人等方便教化殑伽沙數三千大千世界有情皆令安住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提所獲功德是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向於彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「復次善現且置令住預流果等假使如是殑伽沙數三千大千世界有情皆成預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提所有功德是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向於彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「復次善現且置如是預流果等所有功德假使十方殑伽沙數三千大千世界有情皆發無上正等覺心設有十方殑伽沙數三千大千世界有情一一於彼諸菩薩所皆以上妙衣服飲食臥具醫藥及無量種上妙樂具經如殑伽沙數大劫以有所得而為方便供養恭敬尊重讚歎於意云何是諸有情由此因緣得福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝如是福聚若有形色十方各如殑伽沙界不能容受

佛告善現「如是如是如汝所說若菩薩乘諸善男子善女人等於諸如來正等覺及弟子等功德善根發起無倒隨喜迴向所獲功德甚多於前無量無數算數譬喻所不能及所以者何此菩薩乘善男子等所起無倒隨喜迴向以無所得而為方便甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故稱法界故最勝無比彼諸有情所獲福聚以有所得為方便故於此所起隨喜迴向百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

爾時四大天王各與眷屬二萬天子俱頂禮佛足合掌恭敬白言「世尊是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向以無所得而為方便甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故威力廣大稱真法界疾能證得一切智智勝前所說有所得施無量倍數不可為比

天帝釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子俱皆持種種天妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇奏天樂音以奉施佛供養恭敬尊重讚歎頂禮佛足合掌白言「是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向以無所得而為方便甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故威力廣大稱真法界疾能證得一切智智勝前所說有所得施無量倍數不可為比

大梵天廣說乃至色究竟天各與無量百千天眾前詣佛所頂禮佛足合掌恭敬俱發聲言「希有世尊甚奇善逝是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜迴向以無所得而為方便甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故威力廣大稱真法界疾能證得一切智智勝前所說有所得施無量倍數不可為比

大般若波羅蜜多經卷第五百四十三

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