大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百四十八

第四分譬喻品第十四

爾時具壽善現復白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多實為大事現世間不

佛告善現「如是如是甚深般若波羅蜜多實為大事出現世間所以者何甚深般若波羅蜜多實能成辦一切智智實能成辦諸獨覺地實能成辦諸聲聞地善現當知如剎帝利灌頂大王威德自在降伏一切以諸國事付囑大臣端拱無為安隱快樂諸佛亦爾為大法王威德自在降伏一切以諸佛法若獨覺法若聲聞法悉皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦是故善現甚深般若波羅蜜多實為大事出現世間

「善現當知甚深般若波羅蜜多不為攝受執著色故出現世間不為攝受執著受識故出現世間不為攝受執著預流果故出現世間不為攝受執著一來不還阿羅漢果故出現世間不為攝受執著獨覺菩提故出現世間亦不為攝受執著一切智智故出現世間

具壽善現即白佛言「云何如是甚深般若波羅蜜多亦不為攝受執著一切智智故出現世間

佛告善現「於意云何汝頗見有阿羅漢果可攝受執著不

善現答言「不也世尊我不見有阿羅漢果可於其中攝受執著

佛告善現「善哉善哉我亦不見有如來法可於其中攝受執著是故善現甚深般若波羅蜜多亦不為攝受執著一切智智故出現世間

具壽善現復白佛言「若甚深般若波羅蜜多亦不為攝受執著一切智智故出現世間者新學大乘諸菩薩眾聞如是說心便驚怖不能信受若因圓滿曾於過去無量佛所發弘誓願長夜積集殊勝善根諸菩薩眾聞如是說乃能信受

佛告善現「如是如是如汝所說由此因緣甚深般若波羅蜜多不應輒為新學大乘諸菩薩說

爾時欲界色界天子俱白佛言「如是般若波羅蜜多最為甚深難見難覺極難信解若諸有情曾於過去無量佛所發弘誓願多種善根事多善友乃能信解甚深般若波羅蜜多假使三千大千世界諸有情類一切皆成隨信行等彼有情類若經一劫若一劫餘修自地行不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察所獲功德勝彼無量

爾時佛告諸天子言「如是如是如汝所說天子當知若善男子善女人等聞深般若波羅蜜多疾得涅槃勝前所說隨信行等若經一劫若一劫餘修自地行況忍樂等

諸天子聞佛所說歡喜踊躍頂禮世尊右遶三匝辭佛還宮去會未遠忽然不現隨所屬界各住本宮勸進諸天修殊勝行

爾時善現復白佛言「若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多能生信解不沈不沒不迷不悶無惑無疑無取無執歡喜聽受恭敬供養從何處沒來生此間

佛告善現「若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多能生信解不沈不沒不迷不悶無惑無疑無取無執歡喜聽受恭敬供養樂見樂聞受持讀誦常不遠離甚深般若波羅蜜多及彼相應殊勝作意愛樂隨逐能說法者如犢隨母未嘗暫離乃至未得甚深般若波羅蜜多所有義趣究竟通利能為他說終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法師經須臾頃是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間乘宿勝因能成是事

具壽善現復白佛言「頗有成就如是功德諸菩薩摩訶薩供養承事他方佛已從彼處沒來生此耶

佛告善現「有菩薩摩訶薩供養承事他方佛已從彼處沒來生此間成就如是殊勝功德所以者何是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所聞深般若波羅蜜多能生信解恭敬供養書寫受持請問其中甚深義趣修習思惟廣為他說從彼處沒來生此間乘昔善根能辦是事

「復次善現有菩薩摩訶薩從覩史多天眾同分沒來生人中彼亦成就如是功德所以者何是菩薩摩訶薩先世已於覩史多天慈氏菩薩摩訶薩所聞深般若波羅蜜多能生信解恭敬供養請問其中甚深義趣修習思惟廣為他說從彼處沒來生此間乘昔善根能辦是事

「復次善現有菩薩乘善男子等雖於前世得聞般若波羅蜜多而不請問甚深義趣今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多其心迷悶疑惑沈沒或生異解難可開悟所以者何不了義者心多迷悶疑惑沈沒

「復次善現有菩薩乘善男子等雖於前世得聞般若波羅蜜多亦曾請問甚深義趣或經一日二日三日四日五日而不精進如說修行今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多雖經少時其心堅固無能壞者若離所聞甚深般若波羅蜜多及說法師請問深義尋便退失心生猶豫所以者何此菩薩乘善男子等雖於前世得聞般若波羅蜜多亦能請問甚深義趣而不精進如說修行故於今生於深般若波羅蜜多或時樂聞或時不樂或時堅固或時退失其心輕動進退非恒如堵羅綿隨風飄轉當知如是住菩薩乘善男子等新學大乘雖有信心而不堅淨於深般若波羅蜜多不能長時信樂隨轉彼於二地或隨墮一所謂聲聞及獨覺地

「善現當知如泛大海所乘船破其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍為依附者定知溺死不至彼岸若能取木器物浮囊板片死屍為所依附當知是類終不沒死得至安隱大海彼岸無損無害受諸快樂住菩薩乘善男子等亦復如是有於大乘雖成少分信敬愛樂而不攝受甚深般若波羅蜜多為所依附當知彼類中道退沒不能證得一切智智謂墮聲聞或獨覺地若於大乘有信有忍有樂有欲有精進有勝解有不放逸有勝意樂有捨有敬有欣有喜有清淨心有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等菩提能盡未來利樂一切

「復次善現如有男子或諸女人執持坏瓶詣河取水若池若井若泉若渠當知此瓶不久爛壞何以故是瓶未熟不堪盛水終歸地故如是善現有菩薩乘善男子等雖於大乘有信有忍有樂有欲有精進有勝解有不放逸有勝意樂有捨有敬有欣有喜有清淨心有於無上正等菩提不捨善軛而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧當知彼類中道退沒不能證得一切智智謂墮聲聞或獨覺地

「復次善現如有男子或諸女人持燒熟瓶詣河取水若池若井若泉若渠當知此瓶終不爛壞何以故是瓶善熟堪任盛水極堅牢故如是善現有菩薩乘善男子等若於大乘有信有忍廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等菩提能盡未來利樂一切

「復次善現如有商人無善巧智船在海岸未固修營即持財物安置其上牽入水中速便進發當知是船中道壞沒人船財物各散異處如是商人無善巧智喪失身命及諸財寶如是善現有菩薩乘善男子等雖於大乘有信有忍廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧當知彼類中道退沒不能證得一切智智謂墮聲聞或獨覺地

「復次善現如有商人有善巧智先在海岸固修船已方牽入水知無穿穴後持財物置上而去當知是船必不壞沒人物安隱達所至處如是善現有菩薩乘善男子等若於大乘有信有忍廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧當知此類終不中道退入聲聞或獨覺地定證無上正等菩提能盡未來利樂一切何以故若菩薩乘善男子等能於大乘有信有忍廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾不墮聲聞及獨覺地必證無上正等菩提與諸有情常作饒益

「復次善現譬如有人年百二十老耄衰朽復加眾病所謂風病熱病痰病或三雜病於意云何是老病人頗從床座自能起不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「是人設有扶令起立亦無力行一俱盧舍或二或三何以故極老病故如是善現有菩薩乘善男子等設於大乘有信有忍廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧當知彼類不證無上正等菩提退墮聲聞或獨覺地何以故遠離般若波羅蜜多方便善巧法應爾故

「復次善現譬如有人年百二十老耄衰朽復加眾病謂風痰或三雜病是老病人欲從床座起往他處而自不能有二健人各扶一腋徐策令起而告之言『莫有所難隨意欲往我等兩人終不相棄必達所趣安隱無損』如是善現有菩薩乘善男子等若於大乘有信有忍廣說乃至有於無上正等菩提不捨善軛復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧當知此類終不中道退墮聲聞或獨覺地定證無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

第四分天讚品第十五

爾時具壽善現便白佛言「世尊新學大乘諸菩薩摩訶薩云何應住甚深般若波羅蜜多云何應學甚深般若波羅蜜多

佛告善現「新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住欲學甚深般若波羅蜜多先應親近承事供養真淨善友若能宣說甚深般若波羅蜜多教授教誡諸菩薩者當知是為真淨善友謂能宣說甚深般若波羅蜜多教授教誡新學大乘諸菩薩言『來善男子汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多汝勤修時應無所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提汝迴向時勿以色故而取無上正等菩提勿以受識故而取無上正等菩提何以故善男子若無所取便能證得一切智智汝善男子於聲聞地及獨覺地勿生貪著』如是善現真淨善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩令其漸入甚深般若波羅蜜多

爾時善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩能為難事依如是相布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多發趣無上正等菩提不欲自在而取滅度觀極重苦諸有情界求證無上正等菩提欲盡未來方便拔濟而不怖畏生死流轉

佛告善現「如是如是諸菩薩摩訶薩能為難事謂為利樂諸世間故發趣無上正等菩提哀愍世間諸有情故發趣無上正等菩提作是誓言『我為濟拔諸世間故為諸世間作舍宅故為諸世間作歸依故為示世間究竟道故為諸世間作洲渚故為諸世間作光明故為諸世間作導首故為諸世間作所趣故發勤精進趣向無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩作是誓言我為濟拔諸世間故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩見諸世間流轉生死受種種苦不能出離為斷彼苦發勤精進趣向無上正等菩提是為菩薩摩訶薩作是誓言我為濟拔諸世間故發勤精進趣向無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為諸世間作舍宅故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩欲為世間說一切法皆不和合發勤精進趣向無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為諸世間作舍宅故發勤精進趣向無上正等菩提

具壽善現白言「世尊云何一切法皆不和合

佛告善現「諸色不和合即色不相屬若色不相屬即色無生滅若色無生滅即色不和合識亦復如是諸菩薩摩訶薩欲為世間說一切法皆有如是不和合相發勤精進趣向無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為諸世間作歸依故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩為令一切生老病死愁歎憂苦所逼世間速得解脫生等眾苦入無餘依般涅槃界發勤精進趣向無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為諸世間作歸依故發勤精進趣向無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為示世間究竟道故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩欲為世間說如是法謂色彼岸即非色如彼岸色亦爾識彼岸即非受如彼岸識亦爾如色識彼岸一切法亦爾

具壽善現白言「世尊若如色識彼岸一切法亦爾者豈不菩薩摩訶薩於一切法已現等覺所以者何此中都無分別事故

佛告善現「如是如是於彼岸中無所分別無分別故諸菩薩摩訶薩於一切法已現等覺善現當知諸菩薩摩訶薩甚為難事雖能如是觀一切法而不作證亦不沈沒作是念言『我於此法現等覺已證得無上正等菩提為諸世間宣說開示』是為菩薩摩訶薩為示世間究竟道故發勤精進趣向無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故發勤精進趣向無上正等菩提善現譬如大小海河池中高地可居周迴水斷說為洲渚如是善現色乃至識前後際斷由此斷故一切法斷此一切法前後際斷即是寂滅微妙涅槃亦是如實無顛倒性善現菩薩摩訶薩求證無上正等菩提欲為有情說如是法令速趣入如是涅槃是為菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故發勤精進趣向無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為諸世間作光明故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩為破長夜無明卵㲉所覆有情重黑闇故為療有情無知瞖目令明朗故為與一切愚冥有情作慧明故發勤精進趣向無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為諸世間作光明故發勤精進趣向無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為諸世間作導首故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩欲為世間宣說開示諸色本性無生無滅欲為世間宣說開示受識本性無生無滅欲為世間宣說開示諸異生法本性無生無滅欲為世間宣說開示聲聞獨覺菩薩佛法本性無生無滅欲為世間宣說開示一切法本性無生無滅發勤精進趣向無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為諸世間作導首故發勤精進趣向無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為諸世間作所趣故發勤精進趣向無上正等菩提善現菩薩摩訶薩欲為世間宣說開示色以虛空為所趣識亦以虛空為所趣一切法皆以虛空為所趣欲為世間宣說開示色無所趣與虛空等識亦無所趣與虛空等一切法皆無所趣與虛空等如太虛空無來無去無作無住無所安立無生無滅諸法亦爾皆如虛空無分別故無所分別何以故諸色空故無來無去識空故亦無來無去一切法空故皆無來無去所以者何一切法皆以空無相無願為趣彼於是趣不可超越一切法皆以無造無作為趣彼於是趣不可超越一切法皆以無生無起為趣彼於是趣不可超越一切法皆以無性為趣彼於是趣不可超越一切法皆以如夢為趣彼於是趣不可超越一切法皆以無我為趣彼於是趣不可超越一切法皆以無邊為趣彼於是趣不可超越一切法皆以寂靜涅槃無取無捨無來無去最極寂滅為趣彼於是趣不可超越諸菩薩摩訶薩欲為世間說如是法發勤精進趣向無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為諸世間作所趣故發勤精進趣向無上正等菩提

爾時善現便白佛言「誰於如是甚深般若波羅蜜多能生信解

佛告善現「若菩薩摩訶薩久修菩薩摩訶薩行已曾供養無量諸佛於諸佛所發弘誓願所種善根皆已純熟無量善友攝受護念乃於如是甚深般若波羅蜜多能生信解

具壽善現復白佛言「若於如是甚深般若波羅蜜多能生信解是菩薩摩訶薩以何為自性

佛告善現「是菩薩摩訶薩以調伏遠離為自性

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩當何所趣

佛告善現「是菩薩摩訶薩當趣一切智智

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩趣一切智智者能覺是趣亦能宣說亦與有情作所歸趣

佛告善現「如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩趣一切智智者能覺是趣亦能宣說亦與有情作所歸趣

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩能為難事謂著如是堅固甲冑『我當度脫無量無數無邊有情令入涅槃而諸有情都不可得』」

佛告善現「如是如是如汝所說

「復次善現是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬色不為色不屬受識不為受不屬聲聞獨覺地不為聲聞獨覺地不屬菩薩地不為菩薩地不屬佛地不為佛地所以者何以一切法皆無所屬皆無所為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多能著如是堅固甲冑

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑行深般若波羅蜜多即於三處無所住著何等為三聲聞地獨覺地如來地

佛告善現「汝觀何義作如是說

善現答言「甚深般若波羅蜜多無所住著無能修者無所修法無修時處亦無由此而能修習所以者何非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修等世尊若修虛空是修般若波羅蜜多若修一切法是修般若波羅蜜多若修無所著是修般若波羅蜜多若修無所有是修般若波羅蜜多若修無攝受是修般若波羅蜜多若修除遣法是修般若波羅蜜多

佛告善現「如是如是如汝所說

「復次善現應依如是甚深般若波羅蜜多最勝行住觀察不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩雖行如是甚深般若波羅蜜多而於如是甚深般若波羅蜜多無所執著當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現諸有不退轉菩薩摩訶薩不執他語及他教勅以為真要非但信他而有所作聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖不沈不沒無疑無悔亦不迷悶於深般若波羅蜜多歡喜樂聞深心信受書持讀誦如理思惟為他演說常無厭倦當知如是不退轉菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣何以故由此不退轉菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖廣說乃至為他演說無厭倦故

具壽善現便白佛言「若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖廣說乃至為他演說常無厭倦是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多

佛告善現「是菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智應作如是行深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩云何相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入虛空而行深般若波羅蜜多是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多所以者何以一切智智無量無邊若無量無邊即非色亦非受無得無現觀無證無道果無智無識無生無滅無成無壞無起無盡無修無作無所從來亦無所去無方無域亦無所住唯可說為無量無邊

「善現當知虛空無量無邊故一切智智亦無量無邊一切智智無量無邊故無能證者非色能證亦非受識能證非布施波羅蜜多能證亦非淨戒乃至般若波羅蜜多能證所以者何色即是一切智智識即是一切智智布施波羅蜜多即是一切智智淨戒乃至般若波羅蜜多即是一切智智

天帝釋將領欲界諸天子眾大梵天王將領色界諸天子眾來詣佛所頂禮雙足右遶三匝却住一面合掌恭敬俱白佛言「如是般若波羅蜜多最為甚深難見難測

爾時佛告諸天子言「如是如是如汝所說天子當知我觀此義初得無上正等覺時宴坐思惟不樂說法心作是念『我所證法微妙甚深非諸世間卒能信受』天子當知我所證法即是般若波羅蜜多此法甚深非能證非所證無證處無證時天子當知虛空甚深故此法甚深我甚深故此法甚深一切法無來無去故此法甚深一切法無量無邊故此法甚深一切法無生無滅故此法甚深一切法無染無淨故此法甚深

諸天子復白佛言「甚奇世尊希有善逝佛所說法微妙甚深一切世間難信難解所以者何佛所說法不為攝受不為棄捨世間有情多行攝受或行棄捨是故世間於佛所說不能信解

爾時佛告諸天子言「如是如是如汝所說

第四分真如品第十六之一

爾時具壽善現便白佛言「世尊佛所說法微妙甚深於一切法皆能隨順無所障礙佛所說法無障礙相與虛空等都無足跡佛所說法無待對相無第二故佛所說法無與等相無敵對故佛所說法都無足跡無生滅故佛所說法都無生滅一切生滅不可得故佛所說法都無蹊徑一切蹊徑不可得故佛所說法都無戲論分別言說不可得故

佛告善現「如是如是如汝所說

爾時欲界色界天子便白佛言「大德善現是真佛子隨如來生所以者何大德善現諸所說法一切皆與空相應故

爾時善現告欲色界諸天子言「汝等說我是真佛子隨如來生云何善現隨如來生謂隨如來真如生故一切生法不可得故所以者何如來真如無來無去本性不生善現真如亦無來去本性不生故說善現隨如來生如來真如即一切法真如一切法真如即如來真如如是真如無真如性亦無不真如性善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如常住為相善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如無變異無分別遍諸法轉善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如無所罣礙一切法真如亦無所罣礙若如來真如若一切法真如同一真如無二無別無造無作如是真如常真如相無時非真如相以常真如相無時非真如相故無二無別善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如於一切法無憶念無分別善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如無別異不可得善現真如亦復如是故說善現隨如來生如來真如不離一切法真如一切法真如不離如來真如如是真如常真如相無時非真如相善現真如亦復如是故說善現隨如來生雖說隨生而無所隨生以善現真如不異佛故如來真如非過去非未來非現在一切法真如亦非過去非未來非現在善現真如亦復如是故說善現隨如來生善現真如隨如來真如如來真如隨過去真如過去真如隨如來真如如來真如隨未來真如未來真如隨如來真如如來真如隨現在真如現在真如隨如來真如如來真如隨三世真如三世真如隨如來真如三世真如如來真如無二無別一切法真如善現真如亦無二無別故說善現隨如來生一切菩薩摩訶薩行真如即是諸佛無上正等菩提真如諸菩薩摩訶薩由真如故證得無上正等菩提說名如來正等覺我於如是諸法真如深生信解故說善現隨如來生當說如是真如相時於此三千大千世界六種變動如佛證得無上正等大菩提時等無差別故說善現隨如來生

「天子當知然我善現不由色故隨如來生不由受識故隨如來生不由預流果故隨如來生不由一來不還阿羅漢果故隨如來生不由獨覺菩提故隨如來生不由諸佛無上正等菩提故隨如來生但由真如故隨如來生

「天子當知然我善現不隨色生不隨受識生不隨預流果生不隨一來不還阿羅漢果故生不隨獨覺菩提生不隨諸佛無上正等菩提生但隨真如生故我善現隨如來生

爾時舍利子白佛言「世尊如是真如甚深微妙

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說如是真如甚深微妙

當說如是真如相時三百苾芻永盡諸漏心得解脫成阿羅漢復有五百苾芻尼眾遠塵離垢於諸法中得淨法眼五千天子宿業成熟俱時證得無生法忍六十菩薩不受諸漏心得解脫

爾時佛告舍利子言「今此眾中六十菩薩已於過去五百佛所親近供養雖修布施淨戒安忍精進靜慮而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧起別異想修別異行不入菩薩正性離生故於今時雖聞大法而宿因力不受諸漏心得解脫是故舍利子諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空無相無願而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際墮於聲聞或獨覺地

「舍利子譬如有鳥其身廣大百踰繕那或復二百乃至五百踰繕那量翅羽未成或已衰朽是鳥從彼三十三天投身而下趣贍部洲於其中路欻作是念『我今還上三十三天』於汝意云何是鳥能還三十三天不

舍利子曰「不也世尊

佛告舍利子「是鳥中路或作是願『至贍部洲當令我身無損無苦』於意云何是鳥所願可得遂不

舍利子曰「不也世尊是鳥至此贍部洲時其身決定有損有苦或致命終或復近死何以故是鳥身大從遠而墮翅羽未成或衰朽故

佛告舍利子「如是如是如汝所說有菩薩乘善男子等亦復如是雖發無上正等覺心已經殑伽沙數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮亦修空無相無願解脫門而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實際遂墮聲聞或獨覺地

「舍利子是菩薩乘善男子等雖念三世諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而心取相不知不見諸佛世尊如是五蘊真實功德但聞空聲取相執著迴向無上正等菩提便墮聲聞或獨覺地何以故舍利子是諸菩薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧雖持種種所修善根迴向菩提而無力故

舍利子便白佛言「如我解佛所說義者若菩薩乘善男子等遠離般若波羅蜜多方便善巧雖具無量福德資糧而於菩提或得不得是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說

大般若波羅蜜多經卷第五百四十八

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