大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五十五

初分辯大乘品第十五之五

「世尊云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩與諸如來應言無異

「善現是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多已圓滿四靜慮四無量四無色定已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支已圓滿空無相無願解脫門已圓滿五眼六神通已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智已圓滿一切佛法故若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地是故當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩與諸如來應言無異

爾時具壽善現白佛言「世尊云何第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地

佛言「善現是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多修靜慮無量無色定三十七菩提分法三解脫門學五眼六神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智一切佛法已圓滿故超過淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩十地永斷煩惱習氣相續便成如來正等覺善現如是第十法雲地菩薩摩訶薩趣如來地善現當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘

「復次善現汝問如是大乘從何處出至何處住者善現如是大乘從三界中出至一切智智中住由為一切智智而出三界故然無二故無出無至所以者何若大乘若一切智智如是二法非相應非不相應非有色非無色非有見非無見非有對非無對咸同一相所謂無相無相之法無出無至何以故善現無相之法非已出已至非當出當至非今出今至故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令真如有出有至所以者何真如不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現真如真如自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無為界安隱界寂靜界法定法住本無實際有出有至所以者何法界乃至實際不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現法界法界自性空乃至實際實際自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令色有出有至所以者何色不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現色色自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令受識有出有至所以者何識不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現識受識自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令眼處有出有至所以者何眼處不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現眼處眼處自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令耳意處有出有至所以者何意處不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現意處耳意處自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令色處有出有至所以者何色處不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現色處色處自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令聲法處有出有至所以者何法處不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現法處聲法處自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令眼界有出有至所以者何眼界不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現眼界眼界自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受有出有至所以者何色界乃至眼觸為緣所生諸受不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現色界色界自性空乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令耳界有出有至所以者何耳界不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現耳界耳界自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受有出有至所以者何聲界乃至耳觸為緣所生諸受不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故聲界聲界自性空乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令鼻界有出有至所以者何鼻界不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現鼻界鼻界自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受有出有至所以者何香界乃至鼻觸為緣所生諸受不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現香界香界自性空乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令舌界有出有至所以者何舌界不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現舌界舌界自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受有出有至所以者何味界乃至舌觸為緣所生諸受不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現味界味界自性空乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣所生諸受自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令身界有出有至所以者何身界不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現身界身界自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受有出有至所以者何觸界乃至身觸為緣所生諸受不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現觸界觸界自性空乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸受自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令意界有出有至所以者何意界不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現意界意界自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受有出有至所以者何法界乃至意觸為緣所生諸受不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現法界法界自性空乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令地界有出有至所以者何地界不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現地界地界自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令水識界有出有至所以者何識界不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現識界水識界自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令苦聖諦有出有至所以者何苦聖諦不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現苦聖諦苦聖諦自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令集道聖諦有出有至所以者何道聖諦不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現道聖諦集道聖諦自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令無明有出有至所以者何無明不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現無明無明自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令行名色六處老死愁歎苦憂惱有出有至所以者何行乃至老死愁歎苦憂惱不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現行行自性空乃至老死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令幻事有出有至所以者何幻事不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現幻事幻事自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令夢境光影空花陽焰尋香城變化事有出有至所以者何夢境乃至變化事不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令內空有出有至所以者何內空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現內空內空自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空有出有至所以者何外空乃至無性自性空不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現外空外空自性空乃至無性自性空無性自性空自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令布施波羅蜜多有出有至所以者何布施波羅蜜多不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多有出有至所以者何淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令四靜慮有出有至所以者何四靜慮不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現四靜慮四靜慮自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令四無量四無色定有出有至所以者何四無量四無色定不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現四無量四無色定四無量四無色定自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令四念住有出有至所以者何四念住不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現四念住四念住自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支有出有至所以者何四正斷乃至八聖道支不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現四正斷四正斷自性空乃至八聖道支八聖道支自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令空解脫門有出有至所以者何空解脫門不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現空解脫門空解脫門自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令無相無願解脫門有出有至所以者何無相無願解脫門不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現無相無願解脫門無相無願解脫門自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令五眼有出有至所以者何五眼不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現五眼五眼自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令六神通有出有至所以者何六神通不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現六神通六神通自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令佛十力有出有至所以者何佛十力不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現佛十力佛十力自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智有出有至所以者何四無所畏乃至一切相智不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現四無所畏四無所畏自性空乃至一切相智一切相智自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令預流者惡趣生有出有至所以者何預流者惡趣生不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現預流者惡趣生預流者惡趣生自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令一來者頻來生不還者欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生有出有至所以者何一來者頻來生乃至三藐三佛陀後有生不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現一來者頻來生一來者頻來生自性空乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令預流向預流果有出有至所以者何預流向預流果不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現預流向預流果預流向預流果自性空故善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來有出有至所以者何一來向一來果乃至如來不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現一來向一來果一來向一來果自性空乃至如來如來自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令名字假想施設言說有出有至所以者何名字假想施設言說不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現名字假想施設言說名字假想施設言說自性空故

「善現其有欲令無相之法有出有至者則為欲令無生無滅無染無淨無相無為有出有至所以者何無生無滅無染無淨無相無為不能從三界中出亦不能至一切智智中住何以故善現無生無滅無染無淨無相無為無生無滅無染無淨無相無為自性空故

「善現由此緣故如是大乘從三界中出至一切智智中住以無二故無出無至無相之法無動轉故

「復次善現汝問如是大乘為何所住者善現如是大乘都無所住所以者何以一切法皆無所住何以故諸法住處不可得故善現然此大乘住無所住

「善現如真如性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以真如性無住無不住何以故善現真如性真如性空故善現如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無為界安隱界寂靜界法定法住本無實際性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以法界性乃至實際性無住無不住何以故善現法界性法界性空乃至實際性實際性空故

「善現如色性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以色性無住無不住何以故善現色性色性空故善現如受識性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以受識性無住無不住何以故善現識性受識性空故

「善現如眼處性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以眼處性無住無不住何以故善現眼處性眼處性空故善現如耳意處性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以耳意處性無住無不住何以故善現意處性耳意處性空故

「善現如色處性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以色處性無住無不住何以故善現色處性色處性空故善現如聲法處性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以聲法處性無住無不住何以故善現法處性聲法處性空故

「善現如眼界性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以眼界性無住無不住何以故善現眼界性眼界性空故善現如色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以色界性乃至眼觸為緣所生諸受性無住無不住何以故善現色界性色界性空乃至眼觸為緣所生諸受性眼觸為緣所生諸受性空故

「善現如耳界性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以耳界性無住無不住何以故善現耳界性耳界性空故善現如聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以聲界性乃至耳觸為緣所生諸受性無住無不住何以故善現聲界性聲界性空乃至耳觸為緣所生諸受性耳觸為緣所生諸受性空故

「善現如鼻界性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以鼻界性無住無不住何以故善現鼻界性鼻界性空故善現如香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以香界性乃至鼻觸為緣所生諸受性無住無不住何以故善現香界性香界性空乃至鼻觸為緣所生諸受性鼻觸為緣所生諸受性空故

「善現如舌界性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以舌界性無住無不住何以故善現舌界性舌界性空故善現如味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以味界性乃至舌觸為緣所生諸受性無住無不住何以故善現味界性味界性空乃至舌觸為緣所生諸受性舌觸為緣所生諸受性空故

「善現如身界性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以身界性無住無不住何以故善現身界性身界性空故善現如觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以觸界性乃至身觸為緣所生諸受性無住無不住何以故善現觸界性觸界性空乃至身觸為緣所生諸受性身觸為緣所生諸受性空故

「善現如意界性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以意界性無住無不住何以故善現意界性意界性空故善現如法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以法界性乃至意觸為緣所生諸受性無住無不住何以故善現法界性法界性空乃至意觸為緣所生諸受性意觸為緣所生諸受性空故

「善現如地界性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以地界性無住無不住何以故善現地界性地界性空故善現如水識界性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以水識界性無住無不住何以故善現識界性水識界性空故

「善現如苦聖諦性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以苦聖諦性無住無不住何以故善現苦聖諦性苦聖諦性空故善現如集道聖諦性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以集道聖諦性無住無不住何以故善現道聖諦性集道聖諦性空故

「善現如無明性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以無明性無住無不住何以故善現無明性無明性空故善現如行名色六處老死愁歎苦憂惱性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住何以故善現行性行性空乃至老死愁歎苦憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故

「善現如幻事性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以幻事性無住無不住何以故善現幻事性幻事性空故善現如夢境光影空華陽焰尋香城變化事性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以夢境性乃至變化事性無住無不住何以故善現夢境性夢境性空乃至變化事性變化事性空故

「善現如內空性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以內空性無住無不住何以故善現內空性內空性空故善現如外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以外空性乃至無性自性空性無住無不住何以故善現外空性外空性空乃至無性自性空性無性自性空性空故

「善現如布施波羅蜜多性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以布施波羅蜜多性無住無不住何以故善現布施波羅蜜多性布施波羅蜜多性空故善現如淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住無不住何以故善現淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性空故

「善現如四靜慮性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以四靜慮性無住無不住何以故善現四靜慮性四靜慮性空故善現如四無量四無色定性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以四無量四無色定性無住無不住何以故善現四無量四無色定性四無量四無色定性空故

「善現如四念住性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以四念住性無住無不住何以故善現四念住性四念住性空故善現如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以四正斷性乃至八聖道支性無住無不住何以故善現四正斷性四正斷性空乃至八聖道支性八聖道支性空故

「善現如空解脫門性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以空解脫門性無住無不住何以故善現空解脫門性空解脫門性空故善現如無相無願解脫門性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以無相無願解脫門性無住無不住何以故善現無相無願解脫門性無相無願解脫門性空故

「善現如五眼性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以五眼性無住無不住何以故善現五眼性五眼性空故善現如六神通性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以六神通性無住無不住何以故善現六神通性六神通性空故

「善現如佛十力性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以佛十力性無住無不住何以故善現佛十力性佛十力性空故善現如四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以四無所畏性乃至一切相智性無住無不住何以故善現四無所畏性四無所畏性空乃至一切相智性一切相智性空故

「善現如預流者惡趣生性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以預流者惡趣生性無住無不住何以故善現預流者惡趣生性預流者惡趣生性空故善現如一來者頻來生不還者欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以一來者頻來生性乃至三藐三佛陀後有生性無住無不住何以故善現一來者頻來生性一來者頻來生性空乃至三藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空故

「善現如預流向預流果性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以預流向預流果性無住無不住何以故善現預流向預流果性預流向預流果性空故善現如一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以一來向一來果性乃至如來性無住無不住何以故善現一來向一來果性一來向一來果性空乃至如來性如來性空故

「善現如名字假想施設言說性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以名字假想施設言說性無住無不住何以故善現名字假想施設言說性名字假想施設言說性空故

「善現如無生無滅無染無淨無相無為性非住非不住大乘亦爾非住非不住所以者何以無生無滅無染無淨無相無為性無住無不住何以故善現無生無滅無染無淨無相無為性無生無滅無染無淨無相無為性空故

「善現由此緣故如是大乘雖都無所住而住無所住

「復次善現汝問『誰復乘是大乘而出』者善現都無乘是大乘出者所以者何若所乘乘若能乘者由此為此所出所至及出至時如是一切皆無所有都不可得何以故善現以一切法皆無所有都不可得畢竟淨故如何可言有乘乘者由為出至及出至時

「善現當知我無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知真如無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無性界無相界無作界無為界安隱界寂靜界法定法住本無實際無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知色無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是受識無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知眼處無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是耳意處無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知色處無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是聲法處無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知眼界無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知耳界無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知鼻界無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知舌界無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知身界無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

「善現當知意界無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故如是法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無所有不可得故乘大乘者亦不可得所以者何畢竟淨故

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