大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百九

第二分勝軍品第八之二

「世尊我於如夢如響如光影如陽焰如像如幻如化五蘊若增若減不知不得如何可言此是如夢五蘊乃至如化五蘊如夢五蘊等名皆無所住亦非不住何以故如夢五蘊等義無所有故如夢五蘊等名都無所住亦非不住

「世尊我於遠離寂靜無生無滅無染無淨絕諸戲論真如法界法性實際平等性離生性法定法住若增若減不知不得如何可言此是遠離乃至法住遠離等名皆無所住亦非不住何以故遠離等義無所有故遠離等名都無所住亦非不住

「世尊我於若善若非善若有為若無為若有漏若無漏若世間若出世間等法若增若減不知不得如何可言此是善非善等法善非善等法名皆無所住亦非不住何以故善非善等法義無所有故善非善等法名都無所住亦非不住

「世尊我於過去未來現在等法及於非過去非未來非現在等法若增若減不知不得如何可言此是過去等法此非過去等法過去等法名及非過去等法名皆無所住亦非不住何以故過去等法義及非過去等法義無所有故過去等法名及非過去等法名都無所住亦非不住世尊何等名為非過去非未來非現在法世尊謂無為法世尊無為法者謂無生無住無滅法

「世尊我於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺及諸菩薩聲聞僧等若增若減不知不得如何可言此是十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺及諸菩薩聲聞僧等如是諸名皆無所住亦非不住何以故如是諸義無所有故如是諸名都無所住亦非不住

「世尊我於如上所說諸法若增若減不知不得如何可言此是菩薩摩訶薩此是般若波羅蜜多

「世尊我於菩薩摩訶薩及於般若波羅蜜多皆不知不得云何令我以般若波羅蜜多相應之法教誡教授諸菩薩摩訶薩

「世尊諸菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名皆無所住亦非不住何以故是二種義無所有故此二種名都無所住亦非不住

「世尊如是諸法和合因緣假名菩薩摩訶薩假名般若波羅蜜多此二假名於蘊界中不可說乃至於十八佛不共法中不可說於如夢五蘊中不可說乃至於如化五蘊中不可說於遠離寂靜等中不可說乃至於十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺及諸菩薩聲聞僧等中不可說何以故如上所說諸法增減皆不可知不可得故

「世尊如上所說五蘊等名無處可說菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說如是如夢等名無處可說如虛空名無處可說如地名無處可說如戒解脫解脫智見名無處可說如預流一來不還阿羅漢獨覺如來及彼諸法名無處可說如善非善常無常樂苦我無我遠離不遠離寂靜不寂靜等若有若無名皆無處可說菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說所以者何如是諸名皆無所住亦非不住何以故如是諸義無所有故如是諸名都無所住亦非不住

「世尊我依是義故說於法若增若減不知不得如何可言此名菩薩摩訶薩此名般若波羅蜜多

「世尊我於此二若義若名不知不得云何令我以般若波羅蜜多相應之法教誡教授諸菩薩摩訶薩由此因緣若以是法教誡教授諸菩薩摩訶薩我當有悔

「世尊若菩薩摩訶薩聞以如是相狀宣說般若波羅蜜多時心不沈沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩決定已住不退轉地以無所住方便而住

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住色乃至識不應住眼處乃至意處不應住色處乃至法處不應住眼界乃至意界不應住色界乃至法界不應住眼識界乃至意識界不應住眼觸乃至意觸不應住眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不應住地界乃至識界不應住無明乃至老死何以故世尊色色性空識受識性空世尊是色非色空是色空非色色不離空空不離色色即是空空即是色識亦復如是由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住色乃至識乃至老死應知亦爾

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住四念住乃至十八佛不共法何以故世尊四念住四念住性空世尊是四念住非四念住空是四念住空非四念住四念住不離空空不離四念住四念住即是空空即是四念住由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住四念住乃至十八佛不共法應知亦爾

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多何以故世尊布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空世尊是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多布施波羅蜜多不離空空不離布施波羅蜜多布施波羅蜜多即是空空即是布施波羅蜜多由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多應知亦爾

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住諸字不應住諸字所引若一言所引若二言所引若多言所引不應住殊勝神通何以故世尊諸字諸字性空世尊是諸字非諸字空是諸字空非諸字諸字不離空空不離諸字諸字即是空空即是諸字由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住諸字諸字所引殊勝神通應知亦爾

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住諸法若常若無常若樂若苦若我若無我若空若不空若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離何以故世尊諸法常無常諸法常無常性空世尊是諸法常無常非諸法常無常空是諸法常無常空非諸法常無常諸法常無常不離空空不離諸法常無常諸法常無常即是空空即是諸法常無常由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住諸法若常若無常乃至諸法遠離不遠離應知亦爾

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住諸法真如法界法性平等性離生性實際何以故世尊諸法真如真如性空世尊是真如非真如空是真如空非真如真如不離空空不離真如真如即是空空即是真如由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住諸法真如乃至實際應知亦爾

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住一切陀羅尼門三摩地門何以故世尊一切陀羅尼門陀羅尼門性空世尊是陀羅尼門非陀羅尼門空是陀羅尼門空非陀羅尼門陀羅尼門不離空空不離陀羅尼門陀羅尼門即是空空即是陀羅尼門由此因緣諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應住一切陀羅尼門三摩地門應知亦爾

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故心便住色住受由此住故於色作加行於受識作加行由加行故不能攝受甚深般若波羅蜜多不能修學甚深般若波羅蜜多不能圓滿甚深般若波羅蜜多不能成辦一切智智

「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時我所執所纏擾故乃至心便住一切陀羅尼門住一切三摩地門由此住故於一切陀羅尼門作加行於一切三摩地門作加行由加行故不能攝受甚深般若波羅蜜多不能修學甚深般若波羅蜜多不能圓滿甚深般若波羅蜜多不能成辦一切智智

「何以故世尊色不應攝受識不應攝受色不應攝受故便非色識不應攝受故便非受所以者何識皆本性空故世尊乃至一切陀羅尼門不應攝受一切三摩地門不應攝受一切陀羅尼門不應攝受故便非一切陀羅尼門一切三摩地門不應攝受故便非一切三摩地門所以者何一切陀羅尼門及三摩地門皆本性空故世尊其所攝受修學圓滿甚深般若波羅蜜多亦不應攝受甚深般若波羅蜜多不應攝受故便非甚深般若波羅蜜多所以者何本性空故

「如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應以本性空觀一切法作此觀時心無行處是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地此三摩地微妙殊勝廣大無量能集無邊無礙作用不共一切聲聞獨覺其所成辦一切智智亦不應攝受如是一切智智不應攝受故便非一切智智所以者何以內空故以外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故何以故世尊是一切智智非取相修得所以者何諸取相者皆是煩惱何等為相所謂色相識相乃至一切陀羅尼門相一切三摩地門相於此諸相而取著者名為煩惱

「是故不應取相修得一切智智若取相修得一切智智者勝軍梵志於一切智智不應信解何等名為彼信解相謂於般若波羅蜜多深生淨信由勝解力思量觀察一切智智不以相為方便亦不以非相為方便以相與非相俱不可取故

「是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法名隨信行而能以本性空悟入一切智智既悟入已不取色相不取受識相乃至不取一切陀羅尼門相一切三摩地門相何以故以一切法自相皆空能取所取俱不可得故所以者何如是梵志不以內得現觀而觀一切智智不以外得現觀而觀一切智智不以內外得現觀而觀一切智智不以無智得現觀而觀一切智智不以餘得現觀而觀一切智智亦不以不得現觀而觀一切智智所以者何是勝軍梵志不見所觀一切智智不見能觀般若不見觀者觀所依處及起觀時

「是勝軍梵志非於內色識觀一切智智非於外色識觀一切智智非於內外色識觀一切智智亦非離色識觀一切智智乃至非於內一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智非於外一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智非於內外一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智亦非離一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智何以故若內若外若內外若離內外一切皆空不可得故

「是勝軍梵志以如是等諸離相門於一切智智深生信解由此信解於一切法皆無取著以諸法實相不可得故如是梵志以離相門於一切智智得信解已於一切法皆不取相亦不思惟無相諸法以相無相法皆不可得故如是梵志由勝解力於一切法不取不捨以實相法中無取捨故彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著所以者何以一切法本性皆空不可取故

「世尊諸菩薩摩訶薩所得般若波羅蜜多亦復如是於一切法無所取著能從此岸到彼岸故若於諸法少有取著則於彼岸非為能到是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不取一切色不取一切受何以故以一切法不可取故乃至不取一切陀羅尼門不取一切三摩地門何以故以一切法不可取故是菩薩摩訶薩雖於一切色乃至一切陀羅尼門三摩地門若惣若別皆無所取而以本願所行四念住乃至八聖道支未圓滿故及以本願所證佛十力乃至十八佛不共法未成辦故於其中間終不以不取一切相故而般涅槃

「是菩薩摩訶薩雖能圓滿四念住乃至八聖道支及能成辦佛十力乃至十八佛不共法而不見四念住乃至八聖道支及不見佛十力乃至十八佛不共法何以故是四念住即非四念住乃至八聖道支即非八聖道支及佛十力即非佛十力乃至十八佛不共法即非十八佛不共法以一切法非法非非法故是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時雖不取著色不取著受乃至不取著十八佛不共法而能成辦一切事業

「復次世尊諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應當如是審諦觀察何者是般若波羅蜜多何故名般若波羅蜜多誰之般若波羅蜜多如是般若波羅蜜多為何所用是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時審諦觀察若法無所有不可得是為般若波羅蜜多於無所有不可得中何所徵詰

舍利子問善現言「此中何法名無所有不可得耶

善現對曰「所謂般若波羅蜜多法無所有不可得乃至布施波羅蜜多法無所有不可得由內空故乃至無性自性空故

「舍利子色法無所有不可得識法無所有不可得內空法無所有不可得乃至無性自性空法無所有不可得四念住法無所有不可得乃至八聖道支法無所有不可得佛十力法無所有不可得乃至十八佛不共法法無所有不可得六神通法無所有不可得真如法無所有不可得乃至實際法無所有不可得預流法無所有不可得一來不還阿羅漢獨覺法無所有不可得菩薩法無所有不可得諸佛法無所有不可得一切智智法無所有不可得由內空故乃至無性自性空故

「舍利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能作如是審諦觀察諸所有法皆無所有不可得時心不沈沒亦不憂悔其心不驚不恐不怖當知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離

舍利子問善現言「何緣故知是行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離

善現對曰「是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知色離色自性識離受識自性如實知布施波羅蜜多離布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性乃至如實知實際離實際自性舍利子由此故知是行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常不捨離

舍利子問善現言「何者是色自性何者是受識自性乃至何者是實際自性

善現對曰「無性是色自性無性是受識自性乃至無性是實際自性舍利子由是當知色離色自性識離受識自性乃至實際離實際自性舍利子色亦離色相識亦離受識相乃至實際亦離實際相舍利子自性亦離自性相亦離相自性亦離相相亦離自性

舍利子謂善現言「若菩薩摩訶薩於此中學速能成辦一切智智

善現報言「如是如是誠如所說若菩薩摩訶薩於此中學速能成辦一切智智何以故舍利子是菩薩摩訶薩知一切法無生成故

舍利子言「何緣諸法無生無成

善現對曰「色空故生及成辦俱不可得識空故生及成辦俱不可得如是乃至實際空故生及成辦俱不可得舍利子若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多作如是學則便漸近一切智智如如漸近一切智智如是如是得身清淨得語清淨得意清淨得相清淨如如獲得身相四種清淨如是如是不生貪慳貪見趣俱行之心是菩薩摩訶薩由常不生貪等心故畢竟不墮女人胎中恒受化生離險惡趣除為利樂有情因緣是菩薩摩訶薩從一佛土至一佛土供養恭敬尊重讚嘆諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土乃至證得所求無上正等菩提常不離佛舍利子若菩薩摩訶薩欲得如是功德勝利當學般若波羅蜜多無得暫捨

第二分行相品第九之一

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若行色是行其相若行受識是行其相若行色常無常是行其相若行受識常無常是行其相若行色樂苦是行其相若行受識樂苦是行其相若行色我無我是行其相若行受識我無我是行其相若行色淨不淨是行其相若行受識淨不淨是行其相若行色遠離不遠離是行其相若行受識遠離不遠離是行其相若行色寂靜不寂靜是行其相若行受識寂靜不寂靜是行其相若行四念住是行其相乃至若行十八佛不共法是行其相若作是念『我行般若波羅蜜多』有所得故是行其相若作是念『我是菩薩』有所得故是行其相若作是念『有能如是修行般若波羅蜜多是為菩薩修行般若波羅蜜多』有所得故是行其相世尊若菩薩摩訶薩作如是等種種分別修行般若波羅蜜多無方便善巧故非行般若波羅蜜多

具壽善現謂舍利子言「若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若於色住想勝解則於色作加行若於受識住想勝解則於受識作加行由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若於眼處乃至意處住想勝解則於眼處乃至意處作加行若於色處乃至法處住想勝解則於色處乃至法處作加行由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若於眼界乃至眼觸為緣所生諸受住想勝解則於眼界乃至眼觸為緣所生諸受作加行乃至若於意界乃至意觸為緣所生諸受住想勝解則於意界乃至意觸為緣所生諸受作加行由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時若於四念住乃至八聖道支住想勝解則於四念住乃至八聖道支作加行乃至若於佛十力乃至十八佛不共法住想勝解則於佛十力乃至十八佛不共法作加行由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦

「舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧故尚不能證聲聞獨覺所住之地況證無上正等菩提舍利子若菩薩摩訶薩作如是等修行般若波羅蜜多當知此名無方便善巧者成就種種無方便善巧故諸有所作皆不能成

舍利子問善現言「云何當知諸菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多

善現對曰「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧故不行色不行色相不行受不行受識相不行色常無常不行色常無常相不行受識常無常不行受識常無常相不行色樂苦不行色樂苦相不行受識樂苦不行受識樂苦相不行色我無我不行色我無我相不行受識我無我不行受識我無我相不行色淨不淨不行色淨不淨相不行受識淨不淨不行受識淨不淨相不行色空不空不行色空不空相不行受識空不空不行受識空不空相不行色有相無相不行色有相無相相不行受識有相無相不行受識有相無相相不行色有願無願不行色有願無願相不行受識有願無願不行受識有願無願相不行色寂靜不寂靜不行色寂靜不寂靜相不行受識寂靜不寂靜不行受識寂靜不寂靜相不行色遠離不遠離不行色遠離不遠離相不行受識遠離不遠離不行受識遠離不遠離相不行四念住不行四念住相乃至不行十八佛不共法不行十八佛不共法相

「舍利子當知如是菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多何以故舍利子是色非色空是色空非色色不離空空不離色色即是空空即是色識亦復如是乃至是十八佛不共法非十八佛不共法空是十八佛不共法空非十八佛不共法十八佛不共法不離空空不離十八佛不共法十八佛不共法即是空空即是十八佛不共法舍利子如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故能證無上正等菩提舍利子是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多不取行不取不行不取亦行亦不行不取非行非不行於不取亦不取

舍利子問善現言「何因緣故是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多都無所取

善現對曰「由般若波羅蜜多自性不可得何以故舍利子般若波羅蜜多以無性為自性故舍利子由此因緣若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時於般若波羅蜜多若取行若取不行若取亦行亦不行若取非行非不行若取不取如是一切非行般若波羅蜜多何以故舍利子以一切法皆用無性為其自性都無所取無所執著是名菩薩摩訶薩於一切法無所取著三摩地此三摩地微妙殊勝廣大無量能集無邊無礙作用不共一切聲聞獨覺舍利子若菩薩摩訶薩能於如是勝三摩地恒住不捨速證無上正等菩提

舍利子問善現言「諸菩薩摩訶薩為但於此一三摩地恒住不捨速證無上正等菩提為更有餘諸三摩地

善現對曰「非但於此一三摩地恒住不捨令諸菩薩速證無上正等菩提復有所餘諸三摩地

舍利子言「何者是餘諸三摩地

善現對曰「諸菩薩摩訶薩有健行三摩地寶印三摩地師子遊戲三摩地妙月三摩地月幢相三摩地一切法海三摩地觀頂三摩地法界決定三摩地決定幢相三摩地金剛喻三摩地入諸法印三摩地三摩地王三摩地善安住三摩地王印三摩地精進力三摩地等涌三摩地入詞定三摩地入增語三摩地觀方三摩地陀羅尼印三摩地無忘失三摩地諸法等趣海印三摩地遍覆虛空三摩地金剛輪三摩地勝幢相三摩地帝幢相三摩地順明藏三摩地師子奮迅三摩地勝開顯三摩地寶性三摩地遍照三摩地不眴三摩地住無相三摩地決定三摩地無垢燈三摩地無邊光三摩地發光三摩地發明三摩地淨座三摩地無垢光三摩地發愛樂三摩地電燈三摩地無盡三摩地具威光三摩地離盡三摩地降伏三摩地除遣三摩地日燈三摩地月燈三摩地淨光三摩地明性三摩地妙性三摩地智相三摩地住心三摩地普明三摩地善住三摩地寶積三摩地妙法印三摩地諸法平等三摩地捨塵愛三摩地入法頂三摩地飄散三摩地分別法句三摩地字平等相三摩地離文字相三摩地斷所緣三摩地無變異三摩地入名定相三摩地行無相三摩地離翳闇三摩地具行三摩地不動三摩地度境三摩地集諸功德三摩地決定住三摩地淨妙花三摩地具覺支三摩地無邊辯三摩地無等等三摩地超一切三摩地發妙觀三摩地散疑惑三摩地無所住三摩地捨一相三摩地引發行相三摩地一行相三摩地離諸相三摩地無餘依離一切有三摩地入一切施設語言三摩地解脫音聲文字三摩地炬熾然三摩地淨眼三摩地無形相三摩地入一切相三摩地不憙一切苦樂三摩地無盡行相三摩地具陀羅尼三摩地攝伏一切正邪性三摩地入一切言詞寂默三摩地離違順三摩地無垢明三摩地具堅固三摩地滿月淨光三摩地大莊嚴三摩地發一切光明三摩地定平等三摩地無塵有塵平等理趣三摩地無諍有諍平等理趣三摩地無巢穴無標幟無愛樂三摩地決定住真如三摩地壞身惡行三摩地壞語惡行三摩地壞意惡行三摩地如虛空三摩地無染著如虛空三摩地

「舍利子若菩薩摩訶薩於如是等諸三摩地恒住不捨速證無上正等菩提舍利子復有所餘無量無數三摩地門陀羅尼門若菩薩摩訶薩能於其中恒善修學亦令速證所求無上正等菩提

爾時善現復語具壽舍利子言「若菩薩摩訶薩安住如是諸三摩地當知已為過去諸佛之所授記亦為現在十方諸佛之所授記舍利子是菩薩摩訶薩雖住如是諸三摩地而不見此諸三摩地亦不著此諸三摩地亦不念言『我已入此諸三摩地我今入此諸三摩地我當入此諸三摩地唯我能入非餘所能』彼如是等尋思分別一切不起

舍利子問善現言「為定別有諸菩薩摩訶薩安住如是諸三摩地已為過去現在諸佛所授記耶

善現對曰「不也舍利子何以故舍利子般若波羅蜜多不異三摩地三摩地不異般若波羅蜜多菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及三摩地般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即是三摩地三摩地即是般若波羅蜜多菩薩摩訶薩即是般若波羅蜜多及三摩地般若波羅蜜多及三摩地即是菩薩摩訶薩所以者何以一切法性平等故

大般若波羅蜜多經卷第四百九

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