大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百六十四

第二分菩薩行品第七十

爾時具壽善現白佛言「世尊所說菩薩行菩薩行者何法名為菩薩行耶

佛告善現「菩薩行菩薩行者謂為無上正等菩提行生死故名菩薩行

具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩當於何處行菩薩行

佛言「善現諸菩薩摩訶薩當於色識空行菩薩行當於眼處乃至意處空行菩薩行當於色處乃至法處空行菩薩行當於眼界乃至意界空行菩薩行當於色界乃至法界空行菩薩行當於眼識界乃至意識界空行菩薩行當於眼觸乃至意觸空行菩薩行當於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空行菩薩行當於地界乃至識界空行菩薩行當於因緣乃至增上緣空行菩薩行當於無明乃至老死空行菩薩行當依布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多行菩薩行當依內空乃至無性自性空行菩薩行當依真如乃至不思議界行菩薩行當依苦道聖諦行菩薩行當依四念住乃至八聖道支行菩薩行當依四靜慮行菩薩行當依四無量行菩薩行當依四無色定行菩薩行當依八解脫行菩薩行當依八勝處行菩薩行當依九次第定行菩薩行當依十遍處行菩薩行當依三解脫門行菩薩行當依十地行菩薩行當依一切陀羅尼門行菩薩行當依一切三摩地門行菩薩行當依五眼行菩薩行當依六神通行菩薩行當依如來十力行菩薩行當依四無所畏行菩薩行當依大慈大悲大喜大捨行菩薩行當依十八佛不共法行菩薩行當依無忘失法恒住捨性行菩薩行當依一切智道相智一切相智行菩薩行當依嚴淨佛土行菩薩行當依成熟有情行菩薩行當依引發文字陀羅尼行菩薩行當依悟入文字陀羅尼行菩薩行當依悟入無文字陀羅尼行菩薩行當依引發無礙辯才行菩薩行當依有為界行菩薩行當依無為界行菩薩行

「善現諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時如佛無上正等菩提於諸法中不作二相善現若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時名為無上正等菩提修菩薩行善現諸菩薩摩訶薩若能如是修菩薩行疾證無上正等菩提

爾時具壽善現白佛言「世尊所說佛陀佛陀者依何義故名為佛陀

佛告善現「覺義實義薄伽梵義故名佛陀

「復次善現於諸實法現等正覺故名佛陀

「復次善現通達實法故名佛陀

「復次善現於一切法如所有性盡所有性無顛倒覺故名佛陀

「復次善現遍於三世及無為法無障智轉故名佛陀

「復次善現如實開覺一切有情令離顛倒故名佛陀

爾時具壽善現白佛言「世尊所說菩提菩提者依何義故名為菩提

佛告善現「菩提者是空義是真如義是實際義是法性義是法界義

「復次善現假立名相施設言說能真實覺最上勝妙故名菩提

「復次善現不可壞義是菩提義無分別義是菩提義

「復次善現是真是實非虛妄非變異故名菩提

「復次善現唯假名相無實可得故名菩提

「復次善現諸佛所有真淨遍覺故名菩提

「復次善現諸佛由此於一切法一切種相現等正覺故名菩提

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時於何等法為益為損為增為減為生為滅為染為淨

佛告善現「諸菩薩摩訶薩為菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時於一切法無益無損無增無減無生無滅無染無淨何以故是菩薩摩訶薩為菩提故行深般若波羅蜜多於一切法都無所緣而為方便不為益損不為增減不為生滅不為染淨現在前故

具壽善現白言「世尊若菩薩摩訶薩為菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時於一切法都無所緣而為方便不為益損不為增減不為生滅不為染淨現在前者是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多云何攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多云何攝受內空乃至無性自性空云何攝受真如乃至不思議界云何攝受苦道聖諦云何攝受四念住乃至八聖道支云何攝受四靜慮四無量四無色定云何攝受八解脫乃至十遍處云何攝受空無相無願解脫門云何攝受諸菩薩地云何攝受陀羅尼門三摩地門云何攝受五眼六神通云何攝受如來十力乃至十八佛不共法云何攝受無忘失法恒住捨性云何攝受一切智道相智一切相智云何超諸聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生漸次證得一切智智

佛言「善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不以二故攝受修行六波羅蜜多乃至不以二故漸次證得一切智智

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不以二故攝受修行六波羅蜜多乃至不以二故漸次證得一切智智者云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心恒時增長一切善法

佛告善現「若菩薩摩訶薩以二故行則諸善法不得增長何以故愚夫異生皆依二故所起善法不得增長若菩薩摩訶薩不二故行從初發心乃至後心恒時增長一切善法是故善現諸菩薩摩訶薩善根堅固世間天阿素洛等不能毀壞令墮聲聞獨覺等地世間種種惡不善法不能制伏令於行六波羅蜜多乃至一切智智時所有善法不得增長如是善現諸菩薩摩訶薩應行無二甚深般若波羅蜜多

具壽善現白言「世尊諸菩薩摩訶薩為善根故行深般若波羅蜜多耶

佛言「不爾諸菩薩摩訶薩不為善根故行深般若波羅蜜多亦不為不善根故行深般若波羅蜜多何以故諸菩薩摩訶薩法應如是若未親近諸佛世尊若諸善根未極圓滿若真善友未多攝受終不能得一切智智

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根得真善友多所攝受速能證得一切智智

佛言「善現諸菩薩摩訶薩從初發心親近如來正等覺聞說正法所謂契經乃至論議聞已受持數數溫習令善通利既善通利思惟觀察既觀察已深見意趣見意趣已復善通達既善通達得陀羅尼起無礙辯乃至證得一切智智隨所生處於所聞持正法教義常不忘失於諸佛所廣種善根由善根力所攝受故不墮惡趣無暇中生復由善根所攝受故意樂清淨淨意樂力所攝持故常能無倒成熟有情嚴淨佛土復由善根所攝受故常不遠離真淨善友謂諸如來正等覺及諸菩薩摩訶薩眾獨覺聲聞并餘能讚佛僧者

「如是善現諸菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根得真善友多所攝受速能證得一切智智是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多欲疾證得一切智智當勤精進親近諸佛攝受圓滿所種善根承事善友勿生厭倦

第二分親近品第七十一

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩不親近諸佛不圓滿善根不承事善友是菩薩摩訶薩豈不能得一切智智

佛告善現「若不能親近諸佛圓滿善根承事善友尚不名菩薩摩訶薩豈能證得一切智智所以者何或有菩薩摩訶薩親近諸佛種諸善根承事善友猶不能得一切智智況不能親近諸佛圓滿善根承事善友而能證得一切智智彼若能得一切智智無有是處是故善現若菩薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名欲疾證得一切智智常應親近諸佛世尊圓滿善根承事善友勿生厭倦

具壽善現復白佛言「以何因緣有菩薩摩訶薩雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智

佛告善現「彼菩薩摩訶薩遠離方便善巧力故雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智謂彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞說殊勝方便善巧雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智

具壽善現復白佛言「何等名為方便善巧諸菩薩摩訶薩成就如是方便善巧諸有所為定能證得一切智智

佛告善現「若菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多時以一切智智相應作意或施諸佛或施菩薩或施獨覺或施聲聞或施諸餘沙門梵志或施外道修梵行者或施貧窮涉路苦行及來乞者或施一切人非人等是菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意雖行布施而無施想無受者想亦無一切我我所想所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故能行布施波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行布施而不希求施所得果謂不迴向可愛境界及勝生處唯為救護無救護者及欲解脫未解脫者修行布施波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時以一切智智相應作意受持淨戒心常不起貪癡等隨眠纏縛亦復不起能障菩提餘不善法所謂慳悋惡戒忿恚懈怠劣心亂心惡慧諸慢過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢聲聞獨覺相應作意所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故能行淨戒波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行淨戒而不希求戒所得果謂不迴向可愛境界及勝生處唯為救護無救護者及欲解脫未解脫者修行淨戒波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時以一切智智相應作意修學安忍是菩薩摩訶薩乃至為護自命因緣亦常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心假使有來欲害其命劫奪財寶侵凌妻室誣誷罵辱阻隔輕調或打或刺或割或截及加種種不饒益事於彼有情竟無忿恨唯求作彼利益安樂所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故能行安忍波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行安忍而不希求忍所得果謂不迴向可愛境界及勝生處唯為救護無救護者及欲解脫未解脫者修行安忍波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行精進波羅蜜多時以一切智智相應作意發起正勤勇猛無怯遠離懈怠下劣之心為求菩提不憚眾苦修諸善法常無懈廢所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故能行精進波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行精進而不希求勤所得果謂不迴向可愛境界及勝生處唯為救護無救護者及欲解脫未解脫者修行精進波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時以一切智智相應作意修學諸定是菩薩摩訶薩眼見諸色耳聞諸聲鼻嗅諸香舌嘗諸味身覺諸觸意了諸法已不取諸相不取隨好即於是處防護諸根不放逸住勿令發起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏專修念定守護諸根是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥若語若默常不遠離勝奢摩他遠離種種雜穢諸法身心寂靜無異威儀軌則所行無不調善心常安定無所分別所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故能行靜慮波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行靜慮而不希求定所得果謂不迴向可愛境界及勝生處唯為救護無救護者及欲解脫未解脫者修行靜慮波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時以一切智智相應作意修學妙慧是菩薩摩訶薩離諸惡慧他不能引心不發起我我所執遠離一切我見有情見乃至知者見見者見有無有見諸惡見趣遠離憍慢無所分別引發種種殊勝善根所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故能行般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖行般若而不希求慧所得果謂不迴向可愛境界及勝生處唯為救護無救護者及欲解脫未解脫者修行般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時以一切智智相應作意入四靜慮四無量四無色定是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量無色入出自在而不攝受彼果異熟所以者何是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧觀諸靜慮無量無色自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故能行靜慮無量無色由行靜慮無量無色便能自在成熟有情嚴淨佛土

「復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多時以一切智智相應作意修學一切菩提分法成就如是方便善巧雖行見修所斷法道而不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故能行一切菩提分法超諸聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生是名菩薩無生法忍由此忍故常能自在成熟有情嚴淨佛土

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以一切智智相應作意雖得自在順逆入出八解脫八勝處九次第定十遍處等而能成就方便善巧不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故便能自在成熟有情嚴淨佛土證入菩薩不退轉地得受記忍

「復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以一切智智相應作意精進修行如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德乃至未具成熟有情嚴淨佛土猶未證得一切智智所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故便能圓滿成熟有情嚴淨佛土漸次證得一切智智

「善現如是名為方便善巧若菩薩摩訶薩成就如是方便善巧諸有所為定能證得一切智智如是最勝方便善巧皆由般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多諸有所為勿希果報若能如是精勤修學甚深般若波羅蜜多速能證得一切智智

第二分遍學品第七十二之一

爾時具壽善現白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧雖能受行清淨深法而不攝受殊勝果報

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧雖能受行清淨深法而不攝受殊勝果報何以故是菩薩摩訶薩於法自性能不動故

具壽善現白言「世尊是菩薩摩訶薩能於何法自性無動

佛告善現「是菩薩摩訶薩能於無性自性無動

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩於何無性自性無動

佛告善現「是菩薩摩訶薩能於色自性無動能於受識自性無動能於眼處乃至意處自性無動能於色處乃至法處自性無動能於眼界乃至意界自性無動能於色界乃至法界自性無動能於眼識界乃至意識界自性無動能於眼觸乃至意觸自性無動能於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受自性無動能於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無動能於四靜慮四無量四無色定自性無動能於四念住乃至八聖道支自性無動能於三解脫門自性無動能於八解脫九次第定自性無動能於如來十力乃至十八佛不共法自性無動如是乃至能於一切智智自性無動能於一切有為界無為界自性無動所以者何如是諸法即是無性諸菩薩摩訶薩於此無性自性無動無性不能現證無性

具壽善現白言「世尊有性法為能現證有性不

佛言「不爾

「世尊無性法為能現證有性不

佛言「不爾

「世尊有性法為能現證無性不

佛言「不爾

「世尊無性法為能現證無性不

佛言「不爾

「世尊若爾亦應有性不能現觀有性無性不能現觀有性有性不能現觀無性無性不能現觀無性將非世尊無得無現觀耶

佛言「善現雖有得有現觀然離四句

「世尊云何離四句而有得有現觀

「善現若得若現觀非有非無絕諸戲論是故我說有得有現觀然離四句

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩以何為戲論

佛告善現「諸菩薩摩訶薩觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀眼處乃至意處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀色處乃至法處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀眼界乃至意界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀色界乃至法界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀眼識界乃至意識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀眼觸乃至意觸若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀地界乃至識界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀因緣乃至增上緣若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀無明乃至老死若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀內空乃至無性自性空若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀真如乃至不思議界若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀苦道聖諦若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀四念住乃至八聖道支若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀四靜慮四無量四無色定若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀八解脫乃至十遍處若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀空無相無願解脫門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀淨觀地乃至如來地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀極喜地乃至法雲地若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀一切陀羅尼門三摩地門若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀五眼六神通若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀如來十力乃至十八佛不共法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀三十二大士相八十隨好若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀無忘失法恒住捨性若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀一切智道相智一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀預流果乃至獨覺菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀諸佛無上正等菩提若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是為戲論

「復次善現諸菩薩摩訶薩若作是念『苦聖諦應遍知集聖諦應永斷滅聖諦應作證道聖諦應修習』是為戲論若作是念『應修四靜慮四無量四無色定』是為戲論若作是念『應修四念住乃至八聖道支』是為戲論若作是念『應修空無相無願解脫門』是為戲論若作是念『應修八解脫八勝處九次第定十遍處』是為戲論若作是念『應超預流果乃至獨覺菩提』是為戲論若作是念『應行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多』是為戲論若作是念『應住內空乃至無性自性空』是為戲論若作是念『應住真如乃至不思議界』是為戲論若作是念『應入菩薩正性離生』是為戲論若作是念『應圓滿菩薩十地』是為戲論若作是念『應起一切陀羅尼門三摩地門』是為戲論若作是念『應引五眼六神通』是為戲論若作是念『應引如來十力乃至十八佛不共法』是為戲論若作是念『應圓滿三十二大士相八十隨好』是為戲論若作是念『應引無忘失法恒住捨性』是為戲論若作是念『應引一切智道相智一切相智』是為戲論若作是念『應行一切菩薩摩訶薩行』是為戲論若作是念『應證諸佛無上正等菩提』是為戲論若作是念『我當嚴淨佛土成熟有情』是為戲論若作是念『我當證得一切智智』是為戲論若作是念『我當永斷一切煩惱習氣相續』是為戲論善現諸菩薩摩訶薩以如是等種種分別而為戲論

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離皆不可戲論故不應戲論如是乃至應觀一切智智若應證得若不應證得俱不可戲論故不應戲論應觀一切煩惱習氣相續若應永斷若不應永斷俱不可戲論故不應戲論

「善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀如是等諸法及有情皆不可戲論故不應戲論所以者何以一切法及諸有情有性不能戲論有性有性不能戲論無性無性不能戲論無性無性不能戲論有性離有無性若能戲論若所戲論若戲論處若戲論時皆不可得是故善現色無戲論識亦無戲論如是乃至一切智智無戲論永斷煩惱習氣相續亦無戲論如是善現諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多

具壽善現白言「世尊諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何觀色識乃至一切智智永斷煩惱習氣相續皆不可戲論故不應戲論

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀色無自性識亦無自性如是乃至應觀一切智智無自性永斷煩惱習氣相續亦無自性若法無自性則不可戲論是故善現識不可戲論故諸菩薩摩訶薩不應戲論如是乃至一切智智永斷煩惱習氣相續不可戲論故諸菩薩摩訶薩不應戲論善現諸菩薩摩訶薩若能如是於一切法離諸戲論行深般若波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離生若已得入速能證得一切智智

大般若波羅蜜多經卷第四百六十四

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