大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第一百八十一

初分讚般若品第三十二之十

「復次世尊預流向預流果無生故當知般若波羅蜜多亦無生一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果無生故當知般若波羅蜜多亦無生預流向預流果無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅一來向乃至阿羅漢果無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅預流向預流果無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性一來向乃至阿羅漢果無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性預流向預流果無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有一來向乃至阿羅漢果無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有預流向預流果空故當知般若波羅蜜多亦空一來向乃至阿羅漢果空故當知般若波羅蜜多亦空預流向預流果無相故當知般若波羅蜜多亦無相一來向乃至阿羅漢果無相故當知般若波羅蜜多亦無相預流向預流果無願故當知般若波羅蜜多亦無願一來向乃至阿羅漢果無願故當知般若波羅蜜多亦無願預流向預流果遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離一來向乃至阿羅漢果遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離預流向預流果寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜一來向乃至阿羅漢果寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜預流向預流果不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得一來向乃至阿羅漢果不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得預流向預流果不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議一來向乃至阿羅漢果不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議預流向預流果無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知一來向乃至阿羅漢果無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知預流向預流果勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就一來向乃至阿羅漢果勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就世尊我緣此意故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多

「復次世尊獨覺無生故當知般若波羅蜜多亦無生獨覺菩提無生故當知般若波羅蜜多亦無生獨覺無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅獨覺菩提無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅獨覺無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性獨覺菩提無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性獨覺無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有獨覺菩提無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有獨覺空故當知般若波羅蜜多亦空獨覺菩提空故當知般若波羅蜜多亦空獨覺無相故當知般若波羅蜜多亦無相獨覺菩提無相故當知般若波羅蜜多亦無相獨覺無願故當知般若波羅蜜多亦無願獨覺菩提無願故當知般若波羅蜜多亦無願獨覺遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離獨覺菩提遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離獨覺寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜獨覺菩提寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜獨覺不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得獨覺菩提不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得獨覺不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議獨覺菩提不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議獨覺無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知獨覺菩提無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知獨覺勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就獨覺菩提勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就世尊我緣此意故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多

「復次世尊菩薩摩訶薩無生故當知般若波羅蜜多亦無生菩薩摩訶薩行無生故當知般若波羅蜜多亦無生菩薩摩訶薩無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅菩薩摩訶薩行無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅菩薩摩訶薩無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性菩薩摩訶薩行無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性菩薩摩訶薩無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有菩薩摩訶薩行無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有菩薩摩訶薩空故當知般若波羅蜜多亦空菩薩摩訶薩行空故當知般若波羅蜜多亦空菩薩摩訶薩無相故當知般若波羅蜜多亦無相菩薩摩訶薩行無相故當知般若波羅蜜多亦無相菩薩摩訶薩無願故當知般若波羅蜜多亦無願菩薩摩訶薩行無願故當知般若波羅蜜多亦無願菩薩摩訶薩遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離菩薩摩訶薩行遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離菩薩摩訶薩寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜菩薩摩訶薩行寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜菩薩摩訶薩不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得菩薩摩訶薩行不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得菩薩摩訶薩不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議菩薩摩訶薩行不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議菩薩摩訶薩無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知菩薩摩訶薩行無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知菩薩摩訶薩勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就菩薩摩訶薩行勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就世尊我緣此意故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多

「復次世尊如來正等覺無生故當知般若波羅蜜多亦無生無上正等菩提無生故當知般若波羅蜜多亦無生如來正等覺無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅無上正等菩提無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅如來正等覺無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性無上正等菩提無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性如來正等覺無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有無上正等菩提無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有如來正等覺空故當知般若波羅蜜多亦空無上正等菩提空故當知般若波羅蜜多亦空如來正等覺無相故當知般若波羅蜜多亦無相無上正等菩提無相故當知般若波羅蜜多亦無相如來正等覺無願故當知般若波羅蜜多亦無願無上正等菩提無願故當知般若波羅蜜多亦無願如來正等覺遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離無上正等菩提遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離如來正等覺寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜無上正等菩提寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜如來正等覺不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得無上正等菩提不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得如來正等覺不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議無上正等菩提不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議如來正等覺無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知無上正等菩提無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知如來正等覺勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就無上正等菩提勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就世尊我緣此意故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多

「復次世尊一切法無生故當知般若波羅蜜多亦無生一切法無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅一切法無自性故當知般若波羅蜜多亦無自性一切法無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有一切法空故當知般若波羅蜜多亦空一切法無相故當知般若波羅蜜多亦無相一切法無願故當知般若波羅蜜多亦無願一切法遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離一切法寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜一切法不可得故當知般若波羅蜜多亦不可得一切法不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議一切法無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知一切法勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就世尊我緣此意故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多

初分謗般若品第三十三

爾時具壽舍利子白佛言「世尊若菩薩摩訶薩於此甚深般若波羅蜜多能信解者從何處沒來生此間世尊是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提已經幾時世尊是菩薩摩訶薩曾親近供養幾所如來正等覺世尊是菩薩摩訶薩修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為已久如世尊是菩薩摩訶薩云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣

佛言「舍利子若菩薩摩訶薩於此甚深般若波羅蜜多能信解者從十方界無數無量無邊如來正等覺法會中沒來生此間舍利子是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提已經無數無量無邊百千俱胝那庾多劫舍利子是菩薩摩訶薩已曾親近供養無數無量無邊不可思議不可稱量如來正等覺舍利子是菩薩摩訶薩從初發心常勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已經無數無量無邊百千俱胝那庾多劫舍利子若菩薩摩訶薩見此般若波羅蜜多便作是念『我為見佛』聞此般若波羅蜜多便作是念『我聞佛說』舍利子是菩薩摩訶薩以無相無二無所得為方便能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣

爾時具壽善現白佛言「世尊甚深般若波羅蜜多為有能聞能見者不

佛言「善現如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見何以故

「善現色無聞無見諸法鈍故識無聞無見諸法鈍故

「善現眼處無聞無見諸法鈍故意處無聞無見諸法鈍故色處無聞無見諸法鈍故法處無聞無見諸法鈍故

「善現眼界無聞無見諸法鈍故色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受無聞無見諸法鈍故耳界無聞無見諸法鈍故聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受無聞無見諸法鈍故鼻界無聞無見諸法鈍故香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受無聞無見諸法鈍故舌界無聞無見諸法鈍故味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受無聞無見諸法鈍故身界無聞無見諸法鈍故觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受無聞無見諸法鈍故意界無聞無見諸法鈍故法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受無聞無見諸法鈍故

「善現地界無聞無見諸法鈍故識界無聞無見諸法鈍故

「善現無明無聞無見諸法鈍故名色六處老死愁歎苦憂惱無聞無見諸法鈍故

「善現布施波羅蜜多無聞無見諸法鈍故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無聞無見諸法鈍故

「善現內空無聞無見諸法鈍故外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無聞無見諸法鈍故

「善現真如無聞無見諸法鈍故法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無聞無見諸法鈍故

「善現苦聖諦無聞無見諸法鈍故道聖諦無聞無見諸法鈍故

「善現四靜慮無聞無見諸法鈍故四無量四無色定無聞無見諸法鈍故

「善現八解脫無聞無見諸法鈍故八勝處九次第定十遍處無聞無見諸法鈍故

「善現四念住無聞無見諸法鈍故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無聞無見諸法鈍故

「善現空解脫門無聞無見諸法鈍故無相無願解脫門無聞無見諸法鈍故

「善現五眼無聞無見諸法鈍故六神通無聞無見諸法鈍故

「善現佛十力無聞無見諸法鈍故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無聞無見諸法鈍故

「善現無忘失法無聞無見諸法鈍故恒住捨性無聞無見諸法鈍故

「善現一切智無聞無見諸法鈍故道相智一切相智無聞無見諸法鈍故

「善現一切陀羅尼門無聞無見諸法鈍故一切三摩地門無聞無見諸法鈍故

「善現預流無聞無見諸法鈍故一來不還阿羅漢無聞無見諸法鈍故

「善現預流向預流果無聞無見諸法鈍故一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果無聞無見諸法鈍故

「善現獨覺無聞無見諸法鈍故獨覺菩提無聞無見諸法鈍故

「善現菩薩摩訶薩無聞無見諸法鈍故菩薩摩訶薩行無聞無見諸法鈍故

「善現如來正等覺無聞無見諸法鈍故無上正等菩提無聞無見諸法鈍故

「善現一切法無聞無見諸法鈍故

具壽善現復白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩積行久如便能修學甚深般若波羅蜜多

佛言「善現於此事中應分別說善現有菩薩摩訶薩從初發心即能修學甚深般若波羅蜜多亦能修學靜慮波羅蜜多精進波羅蜜多安忍波羅蜜多淨戒波羅蜜多布施波羅蜜多善現是菩薩摩訶薩有方便善巧故不謗諸法於一切法不增不減是菩薩摩訶薩常不遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應之行亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾是菩薩摩訶薩從一佛土趣一佛土欲以珍奇諸妙供具供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩等隨意成辦亦能於彼諸如來所殖眾善根是菩薩摩訶薩隨受身處不墮母腹胞胎中生是菩薩摩訶薩心常不與煩惱雜住亦曾不起二乘之心是菩薩摩訶薩恒不遠離殊勝神通從一佛國趣一佛國成熟有情嚴淨佛土善現是菩薩摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多

「善現有菩薩乘諸善男子善女人等雖曾見多佛若多百佛若多千佛若多百千佛若多俱胝佛若多百俱胝佛若多千俱胝佛若多百千俱胝佛若多百千俱胝那庾多佛於諸佛所亦多修習布施淨戒安忍精進靜慮般若而有所得為方便故不能修學甚深般若波羅蜜多亦不能修學靜慮波羅蜜多精進波羅蜜多安忍波羅蜜多淨戒波羅蜜多布施波羅蜜多善現是善男子善女人等聞說如是甚深般若波羅蜜多便從座起捨眾而去

「善現是善男子善女人等不敬如是甚深般若波羅蜜多亦不敬佛既捨如是甚深般若波羅蜜多亦捨諸佛今此眾中亦有彼類聞我說是甚深般若波羅蜜多心不悅可捨眾而去所以者何是善男子善女人等先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去今世聞說如是般若波羅蜜多由宿習力還復捨去

「是善男子善女人等於此所說甚深般若波羅蜜多語及心皆不和合由斯造作增長愚癡惡慧罪業彼由造作增長愚癡惡慧罪業聞說如是甚深般若波羅蜜多即便毀謗障礙棄捨彼既毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智即便造作增長能感匱正法業彼因造作增長能感匱正法業墮大地獄經歷多歲若多百歲若多千歲若多百千歲若多俱胝歲若多百俱胝歲若多千俱胝歲若多百千俱胝歲若多百千俱胝那庾多歲大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「彼罪重故於此世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦若此世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已轉生他方世界與此同類大地獄中經歷多歲若多百歲若多千歲若多百千歲若多俱胝歲若多百俱胝歲若多千俱胝歲若多百千俱胝歲若多百千俱胝那庾多歲大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「彼罪重故於他世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦若他世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已轉生餘方世界與此同類大地獄中經歷多歲若多百歲若多千歲若多百千歲若多俱胝歲若多百俱胝歲若多千俱胝歲若多百千俱胝歲若多百千俱胝那庾多歲大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「彼罪重故於餘世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷東方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷南方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷西方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷北方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷東北方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷東南方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷西南方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷西北方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷下方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歷上方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「若彼諸餘十方世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已還生此間世界大地獄中從一大地獄至一大地獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦若此世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已復生他餘世界遍歷十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦

「如是輪迴經無數劫彼匱法罪業勢稍微從地獄出墮傍生趣經歷多歲若多百歲若多千歲若多百千歲若多俱胝歲若多百俱胝歲若多千俱胝歲若多百千俱胝歲若多百千俱胝那庾多歲受傍生身備遭殘害恐逼等苦罪未盡故於此世界從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐逼等苦

「若此世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生他方世界與此同類傍生趣中經歷多歲若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲受傍生身備遭殘害恐逼等苦罪未盡故於他世界從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐逼等苦若他世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生餘方世界與此同類傍生趣中經歷多歲若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲受傍生身備遭殘害恐逼等苦罪未盡故於餘世界從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐逼等苦

「如是展轉遍歷十方諸餘世界受傍生身備遭殘害恐逼等苦若彼諸餘十方世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已還生此間世界傍生趣中從一險惡處至一險惡處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐逼等苦若此世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已復生他餘世界遍歷十方傍生趣中廣受眾苦

「如是循環經無數劫彼匱法罪業勢漸薄免傍生趣墮鬼界中經歷多歲若多百歲若多千歲若多百千歲若多俱胝歲若多百俱胝歲若多千俱胝歲若多百千俱胝歲若多百千俱胝那庾多歲於鬼界中備受虛羸飢渴等苦罪未盡故於此世界從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未起已來備受虛羸飢渴等苦

「若此世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生他方世界與此同類餓鬼趣中經歷多歲若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲於鬼界中備受虛羸飢渴等苦罪未盡故於他世界從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未起已來備受虛羸飢渴等苦若他世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生餘方世界與此同類餓鬼趣中經歷多歲若多百歲乃至若多百千俱胝那庾多歲於鬼界中備受虛羸飢渴等苦罪未盡故於餘世界從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未起已來備受虛羸飢渴等苦

「如是展轉遍歷十方諸餘世界於鬼界中備受虛羸飢渴等苦若彼諸餘十方世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已還生此間世界餓鬼趣中從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫未起已來備受虛羸飢渴等苦若此世界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已復生他餘世界遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦

「如是周流經無數劫彼匱法業餘勢將盡雖得為人而居下賤所謂生在生盲人家或旃茶羅家或補羯娑家或屠膾家或漁獵家或工匠家或樂人家或邪見家或餘猥雜惡律儀家或所受身無眼無耳無鼻無舌無手無足癰疽疥癩風狂癲癎癃殘背僂矬陋𤼣癖諸根缺減貧窮枯顇頑嚚無識凡有所為人皆輕賤或所生處不聞佛名法名僧名菩薩名獨覺名或復生於幽暗世界恒無晝夜不覩光明彼匱法業造作增長極深重故受如是等不可愛樂圓滿苦果

爾時舍利子白佛言「世尊彼所造作增長能感匱正法業與五無間業可說相似耶

佛言「舍利子彼匱法業最極麁重不可以比五無間業謂彼聞說甚深般若波羅蜜多即便不信誹謗毀呰言『如是法非諸如來正等覺之所演說非法非律非大師教我等於此不應修學』是謗法人自謗般若波羅蜜多亦教無量有情毀謗自壞其身亦令他壞自飲毒藥亦令他飲自失生天解脫樂果亦令他失自以其身投地獄火亦令他人投地獄火自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解甚深般若波羅蜜多自陷其身沈溺苦海亦陷他人沈溺苦海舍利子我於如是甚深般若波羅蜜多尚不令彼謗正法者聞其名字況為彼說舍利子彼謗法者我尚不聽住菩薩乘諸善男子善女人等聞其名字況令眼見豈許共住何以故舍利子諸有誹謗甚深般若波羅蜜多當知彼名破正法者墮黑暗類如穢蝸螺自污污他如爛糞聚若有信用破法者言亦受如前所說大苦舍利子諸有破壞甚深般若波羅蜜多當知彼類即是地獄傍生餓鬼是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多

舍利子復白佛言「世尊何緣但說如是破正法者墮大地獄傍生鬼趣長時受苦而不說彼形貌身量

佛言「舍利子不應說破正法者當來所受惡趣形量所以者何若我具說破正法者當來所受惡趣形量彼聞驚怖當吐熱血便致命終或近死苦心頓憂惱如中毒箭身漸枯顇如被截苗恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦身徒自驚惶喪失身命我愍彼故不為汝說破正法罪形貌身量

舍利子言「惟願佛說破正法者當來所受惡趣形量明誡未來令知破法獲大苦報不造斯罪

佛言「舍利子我先所說足為明誡謂未來世諸善男子善女人等聞我所說破正法業造作增長極圓滿者墮大地獄傍生鬼界一一趣中長時受苦足自兢持不毀正法

舍利子即白佛言「唯然世尊唯然善逝未來淨信諸善男子善女人等聞佛先說破正法業感長時苦足為明誡寧捨身命終不謗法勿我未來當受斯苦

爾時具壽善現白佛言「世尊若有聰明諸善男子善女人等聞佛所說謗正法者於未來世久受大苦應善護持身意業勿於正法誹謗毀壞墮三惡趣長時受苦於久遠時不見諸佛不聞正法不值遇僧不得生於有佛國土雖生人趣下賤貧窮醜陋頑愚支體不具諸有所說人不信受

具壽善現復言「世尊造作增長感匱法業豈不由習惡語業耶

佛言「善現如是如是實由串習惡語業故造作增長感匱法業於我正法毘奈耶中當有愚癡諸出家者彼雖稱我以為大師而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞

「善現當知若有謗毀甚深般若波羅蜜多則為謗毀諸佛無上正等菩提若有謗毀諸佛無上正等菩提則為謗毀過去未來現在諸佛一切相智若有謗毀一切相智則謗毀佛若謗毀佛則謗毀法若謗毀法則謗毀僧若謗毀僧則當謗毀世間正見若當謗毀世間正見則當謗毀布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦當謗毀內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦當謗毀真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦當謗毀苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦亦當謗毀四靜慮四無量四無色定亦當謗毀八解脫八勝處九次第定十遍處亦當謗毀四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦當謗毀空解脫門無相解脫門無願解脫門亦當謗毀五眼六神通亦當謗毀佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦當謗毀無忘失法恒住捨性亦當謗毀一切智道相智一切相智亦當謗毀一切陀羅尼門一切三摩地門彼由謗毀諸功德聚則便攝受無數無量無邊罪聚由彼攝受無數無量無邊罪聚則便攝受諸大地獄傍生鬼界及人趣中無數無量無邊苦聚

具壽善現復白佛言「世尊諸愚癡人幾因緣故謗毀如是甚深般若波羅蜜多

佛言「善現由四因緣何等為四一者為諸邪魔所扇惑故使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多二者於甚深法不信解故使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多三者不勤精進堅著五蘊諸惡知識所攝受故使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多四者多懷瞋恚樂行惡法喜自高舉輕毀他故使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多善現由具如是四因緣故諸愚癡者謗毀如是甚深般若波羅蜜多

大般若波羅蜜多經卷第一百八十一

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