大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百六十

第五分不思議品第十之二

爾時善現便白佛言「甚奇世尊於諸菩薩善能付囑善能護念

佛言「善現如是如是所以者何諸菩薩眾為欲長夜利樂多生哀愍世間諸眾生故欲令天人獲大義利安樂事故求證無上正等菩提為諸有情宣說法要

具壽善現復白佛言「諸菩薩眾行深般若波羅蜜多云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓滿

佛告善現「若諸菩薩依深般若波羅蜜多不見色增不見色減而行般若波羅蜜多不見受識增不見受識減而行般若波羅蜜多不見是法不見非法而行般若波羅蜜多是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿

具壽善現復白佛言「如來所說不可思議

佛告善現「如是如是色亦不可思議識亦不可思議若諸菩薩行深般若波羅蜜多於色不起不思議想而行般若波羅蜜多於受識亦復不起不思議想而行般若波羅蜜多是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓滿

具壽善現復白佛言「如是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信解

佛告善現「若諸菩薩久修勝行於深般若波羅蜜多能生信解

具壽善現復白佛言「諸菩薩眾云何得名久修勝行

佛告善現「若諸菩薩行深般若波羅蜜多不分別如來十力不分別四無所畏不分別十八佛不共法不分別一切智所以者何如來十力不可思議乃至一切智亦不可思議色亦不可思議識亦不可思議一切法亦不可思議若諸菩薩如是行者都無行處是行般若波羅蜜多是諸菩薩乃可名為久修勝行

具壽善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多是珍寶聚是清淨聚如淨虛空離雲煙等奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸留難而今廣說留難不生

佛告善現「如是如是佛神力故留難不生是故大乘善男子等於深般若波羅蜜多若欲書持讀誦演說乃至一歲必令總了所以者何甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸障礙

具壽善現復白佛言「奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠欲作留難

佛告善現「一切惡魔雖於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不成而願不遂

舍利子便白佛言「是誰神力令彼惡魔於深般若不能留難

爾時佛告舍利子言「是佛神力亦是十方一切世界諸佛神力舍利子一切如來正等覺皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾令諸惡魔不能留難何以故舍利子若諸菩薩行深般若波羅蜜多法爾皆蒙十方無量無邊世界一切如來正等覺共所護念若蒙如來正等覺所護念者惡魔法爾不能留難又舍利子若有淨信善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說無障礙者應作是念『我今書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅蜜多皆是十方一切世界諸佛世尊神力護念令得成辦』」

舍利子便白佛言「若菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說皆是十方諸佛神力慈悲護念令彼所作殊勝善業一切惡魔不能留難

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說

舍利子復白佛言「若菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護念十方世界諸佛世尊常以佛眼皆共觀見慈悲護念令彼所修無不成辦

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說若菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說常為十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念令諸惡魔不能嬈惱所作善業皆速成辦若菩薩乘善男子等能於般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說當知已近無上菩提惡魔眷屬不能留難若菩薩乘善男子等能書般若波羅蜜多種種莊嚴受持讀誦供養恭敬常為諸佛之所護念由此因緣獲大饒益

「復次舍利子如是般若波羅蜜多甚深經典佛涅槃後流至南方漸當興盛後從南方流至北方漸當興盛非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒相如來所得法毘奈耶無上正法即是般若波羅蜜多甚深經典如是經典住菩薩乘善男子等書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養一切如來正等覺常以佛眼觀見護念稱揚讚歎令無憂苦

舍利子便白佛言「如是般若波羅蜜多甚深經典後時後分於東北方廣行流布

爾時佛告舍利子言「如是如是舍利子後時後分彼東北方住菩薩乘善男子等聞此般若波羅蜜多甚深經典若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養當知彼人久發無上正等覺心久修菩薩摩訶薩行

舍利子復白佛言「彼東北方後時後分當有幾許住菩薩乘善男子等得聞般若波羅蜜多甚深經典能生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養

爾時佛告舍利子言「彼東北方後時後分雖有無量住菩薩乘善男子等而少得聞甚深般若波羅蜜多深心信樂書寫受持讀誦供養雖有無量住菩薩乘善男子等聞深般若波羅蜜多深心信樂書寫受持讀誦供養而有少分修習思惟若能為他宣說開示甚深義趣甚為難得

「舍利子若菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多心不沈沒不驚不怖深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說當知是人已曾親近供養恭敬無量如來正等覺及諸菩薩請問般若波羅蜜多甚深義趣是菩薩乘善男子等定當圓滿諸菩薩行疾證無上正等菩提與諸有情作大饒益何以故舍利子我常為彼住菩薩乘善男子等說一切智相應之法是人轉身常能修集諸菩薩行速趣無上正等菩提為諸有情說微妙法令趣無上正等菩提是菩薩乘善男子等身心安定諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心何況其餘樂行惡者舍利子住菩薩乘善男子等聞深般若波羅蜜多心得廣大清淨喜樂亦能安立無量有情無上菩提相應善法

「舍利子是菩薩乘善男子等今於我所發弘誓願『定當安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修菩薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記』我於彼類深生隨喜何以故舍利子我觀彼人所發弘願心語相稱彼於當來定能安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修菩薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記是菩薩乘善男子等亦於過去無量佛所發如是願過去如來正等覺亦於彼願深生隨喜觀彼心語定相稱故是菩薩乘善男子等信解廣大修廣大行願生他方諸佛國土現有如來正等覺宣說般若波羅蜜多甚深法處彼聞般若波羅蜜多甚深法已復能安立彼佛土中無量百千諸有情類令發無上正等覺心修菩薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提得不退轉

舍利子便白佛言「甚奇世尊佛於過去未來現在所有諸法及諸有情心行差別菩薩等無不證知無不覺了世尊若諸菩薩能於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布是諸菩薩於當來世求深般若波羅蜜多精勤不息彼於般若波羅蜜多為有得時不得時不

爾時佛告舍利子言「是諸菩薩於深般若波羅蜜多常求不息一切時得無不得時或有不求自然而得諸佛菩薩常護念故

舍利子復白佛言「是諸菩薩為於般若波羅蜜多相應經典一切時得無不得時為於六種波羅蜜多相應經典亦能常得

爾時佛告舍利子言「若諸菩薩常於般若波羅蜜多相應經典勇猛信求不顧身命有時不得諸餘經典無有是處何以故舍利子是諸菩薩為趣無上正等菩提示現勸導讚勵慶喜諸有情類令於般若波羅蜜多相應經典及餘經典受持讀誦亦自於中精勤修學由斯福力隨所生處法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應經典及餘六種波羅蜜多相應經典恒不捨離

第五分魔事品第十一

爾時具壽善現便白佛言「世尊所說住菩薩乘善男子等修善法時有諸魔事云何名為菩薩魔事

佛告善現「若諸菩薩欲說法要辯久乃生菩薩當知是為魔事或說法要辯乃卒生菩薩當知是為魔事或說法要辯過量生菩薩當知是為魔事或所欲說未盡便止菩薩當知是為魔事或說法要言詞亂雜菩薩當知是為魔事或說法要言詞間斷菩薩當知是為魔事或說法時諸橫事起令所欲說不遂本心菩薩當知是為魔事

「復次善現若諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等時或頻申欠呿或更相嗤笑或互相輕凌或身心躁擾或失念散亂或文句顛倒或迷惑義理或不得滋味心生厭捨或橫事卒起或互相乖諍由斯等事所作不成菩薩當知是為魔事

「復次善現若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時或作是念『我於此中不得受記何用聽為』或作是念『此中不說我等名字何用聽為』或作是念『此中不說我等生處城邑聚落何用聽為』由此等緣心不清淨即從座起厭捨而去無顧戀心菩薩當知是為魔事善現當知若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時心不清淨厭捨去者隨彼所起不清淨心厭捨此經舉步多少便減爾所劫數功德獲爾所劫障菩提罪受彼罪已更爾所時發勤精進修菩薩行方可復本是故名為菩薩魔事

「復次善現若諸菩薩棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典棄捨根本而攀枝葉菩薩當知是為魔事何以故甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出世間殊勝功德由斯能引一切智智若學般若波羅蜜多相應經典即學菩薩世出世間殊勝功德速能引發一切智智善現當知如癡餓狗棄捨主食反從僕使而求覓之如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡類棄本求末終不能得一切智智

「復次善現譬如有人欲觀香象身量大小形類勝劣得而不觀反尋其跡當知彼類甚為愚癡如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡類棄本尋末終不能得一切智智

「復次善現譬如有人為珍寶故求趣大海既至海岸不入大海反觀牛跡作是念言『大海中水其量深廣豈及此耶此中亦應有諸珍寶』當知彼類甚為愚癡如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡類棄本求末終不能得一切智智

「復次善現如有工匠或彼弟子欲造大殿如天帝釋殊勝殿量見彼殿已而反規摸日月宮殿當知彼類甚為愚癡如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡類棄大求小終不能得一切智智

「復次善現如有欲見轉輪聖王見已不識捨至餘處見小國王觀其形相作如是念『轉輪聖王形相威德豈勝於此』當知彼類甚為愚癡如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡類棄勝求劣終不能得一切智智

「復次善現如有饑人得百味美食棄而求噉六十日穀飯當知彼類甚為愚癡如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡類棄勝求劣終不能得一切智智

「復次善現如有貧人得無價寶棄而翻取迦遮末尼當知彼類甚為愚癡如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典是愚癡類捨勝取劣終不能得一切智智

「復次善現有諸菩薩若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時眾辯卒起樂說種種差別法門令書寫等不得究竟菩薩當知是為魔事

爾時善現便白佛言「甚深般若波羅蜜多可書寫不

世尊告曰「不也善現若菩薩乘善男子等書寫般若波羅蜜多相應經時作如是念『我以文字書寫般若波羅蜜多如是文字即是般若波羅蜜多』或依文字執有般若波羅蜜多菩薩當知是為魔事爾時應誡彼菩薩言『汝今不應執有文字能書般若波羅蜜多若作是執是為魔事若捨此執便捨魔事

「復次善現若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時或念國土城邑王都方處師友或念父母妻子眷屬伴侶王臣或念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼或念眾集伎樂遊戲報恩報怨或念飲食衣服臥具及餘資財或念製造文頌書論或念時節寒熱豐儉或念象火等事或念諸餘所作事業菩薩當知皆是魔事

「復次善現若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時得大名利恭敬供養彼由此緣廢所作業菩薩當知是為魔事

「復次善現若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時惡魔方便執持種種世俗書論或復二乘相應經典授與菩薩作如是言『如是書典義味深奧應勤修學捨所習經』若此菩薩方便善巧不應受著彼不能引一切智智若此菩薩受著惡魔所授書典捨所習經菩薩當知是為魔事

「復次善現能聽法者樂聞般若波羅蜜多能說法者著樂懈怠不欲為說或上相違兩不和合不獲說受菩薩當知是為魔事

「復次善現能聽法者具念慧力樂聞般若波羅蜜多能說法者欲往他方不獲為說或上相違兩不和合不獲說受菩薩當知是為魔事

「復次善現能說法者愛重名利能聽法者不欲惠施或上相違兩不和合不獲說受菩薩當知是為魔事

「復次善現能聽法者有信樂心欲聞般若波羅蜜多能說法者習誦不利不能為說或能說者習誦通利樂為他說能聽法者疑不通利不欲聽受兩不和合不獲說聽菩薩當知是為魔事

「復次善現能說法者樂為他說甚深般若波羅蜜多能聽法者不欲聽受或上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是為魔事

「復次善現能聽法者樂聞般若波羅蜜多能說法者身重疲極睡眠所覆不能為說或上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是為魔事

「復次善現若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時或有人來說三惡趣種種苦事勸捨菩提或有人來說人天趣種種樂事皆是無常非我勸入圓寂彼由此言『書寫等事不得究竟』心懷愁惱菩薩當知是為魔事

「復次善現能說法者好領徒眾樂營他事不憂自業能聽法者一身無累專修己事不憂他業或上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是為魔事

「復次善現能說法者樂處喧雜能聽法者不樂喧雜或上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是為魔事

「復次善現能說法者欲往他方危身命處能聽法者恐失身命不欲共往或上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是為魔事

「復次善現能說法者欲往他方多賊疾疫饑渴國土能聽法者慮彼艱辛不肯共往或上相違兩不和合不獲說聽菩薩當知是為魔事

「復次善現能說法者欲往他方所經道路曠野險阻多諸賊難及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖能聽法者欲隨其去能說法者方便試言『汝今何故無事隨我欲往如是諸險難處宜善審思勿後憂悔』能聽法者聞已念言『師應不欲令我隨往設固隨往何必聞法』由此因緣不隨其去兩不和合不獲說聽菩薩當知是為魔事

「復次善現能說法者多有施主數相追隨聽法者來請說般若波羅蜜多或請書寫受持讀誦如說修行彼多緣礙無暇教授能聽法者起嫌恨心後雖教授而不聽受兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多菩薩當知是為魔事

「復次善現有諸惡魔作種種形至菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫受持讀誦修習思惟為他演說是故善現住菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙菩薩當知皆是魔事

具壽善現便白佛言「何緣惡魔作諸形像至菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫乃至演說

佛告善現「甚深般若波羅蜜多能生如來一切智智如來所有一切智智能生佛教佛教能生有情妙慧有情妙慧能證無邊諸煩惱斷煩惱斷者一切惡魔不得其便彼諸惡魔不得便故多生憂苦如箭入心『勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺』是故惡魔作諸形像至菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典不得書寫乃至演說

具壽善現復白佛言「云何惡魔作諸形像至菩薩所方便破壞

佛告善現「有諸惡魔作種種形至菩薩所方便破壞令其毀厭甚深般若波羅蜜多謂作是言『汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多』作是語時有諸菩薩未得受記便於般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑由疑惑故便於般若波羅蜜多而生毀厭由毀厭故遂不書寫乃至演說菩薩當知是為魔事

「復次善現有諸惡魔作種種形至菩薩所謂菩薩曰『諸菩薩眾行深般若波羅蜜多唯證實際得聲聞果或能證得獨覺菩提決定不能證得佛果何緣於此唐設劬勞』菩薩當知是為魔事

第五分真如品第十二

「復次善現甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸魔事為作留難菩薩應覺覺已精勤正念正知方便遠離

爾時善現便白佛言「如是世尊如是善逝甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸留難譬如無價大寶神珠難得具能多諸怨賊如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功德諸菩薩眾書寫等時多有惡魔為作留難雖有樂欲而不能成所以者何有愚癡者為魔所魅新學大乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫等時為作留難

佛告善現「如是如是有愚癡者福慧薄劣於廣大法心不信樂新學大乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫等時為作留難於當來世有愚癡者福慧薄劣自於般若波羅蜜多不能信樂見他於彼書寫等時承魔威力為作障礙當知彼類獲罪無邊多劫輪迴受諸劇苦

「復次善現若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者當知皆是佛威神力所以者何惡魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多而諸如來正等覺亦勤方便護念攝受令書寫等無諸留難

「復次善現譬如女人多有諸子或五或十乃至百千其母得病諸子各別勤求醫藥咸作是念『云何令我母病除愈令無障難身名不滅久住安樂苦受不生諸妙樂具咸歸我母所以者何生育我等示世間事甚大艱辛』作是念已競設方便求安隱事覆護母身勿為蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛所觸勤加修飾令離眾病六根清淨無諸憂苦復以種種上妙樂具供養恭敬而作是言『我母慈悲生育我等誨示一切世間事業我等豈得不報母恩』如是如來正等覺常以種種善巧方便護念般若波羅蜜多若有受持讀誦修習思惟演說或書寫者如來亦以種種方便勤加護念令無損惱十方現在餘世界中一切如來正等覺哀愍利樂諸有情者亦以種種善巧方便護念般若波羅蜜多令諸惡魔不能毀滅久住利樂一切世間所以者何甚深般若波羅蜜多能生如來正等覺能正顯了一切智智能示世間諸法實相一切智智亦從彼生

「善現當知三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學證得無上正等菩提是故般若波羅蜜多能生如來正等覺能正顯了一切智智能示世間諸法實相

爾時善現便白佛言「云何般若波羅蜜多能示世間諸法實相佛說何法名為世間

佛告善現「佛說五蘊名為世間甚深般若波羅蜜多能示世間色等五蘊無變壞相故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相所以者何色等五蘊無自性故說名為空無相無願即真法界非空等法可有變壞故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相

「復次善現一切如來正等覺皆依般若波羅蜜多普能證知無量無數無邊有情施設心行種種差別故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相

「復次善現一切如來正等覺皆依般若波羅蜜多如實證知無量無數無邊有情所有散心由法性故無散心性所有略心盡故離故無略心性諸有貪心由如實性非有貪心諸有瞋心由如實性非有瞋心諸有癡心由如實性非有癡心諸離貪心離中非有諸離瞋心離中非有諸離癡心離中非有所有廣心無增無減亦非遠離已遠離故無廣心性所有大心無來無去亦無所住無大心性諸無量心無生無滅無住無異無所依止如太虛空非無量心諸無見心無相可得故離種種境故非無見心不可見心非三眼境故無心性故非不可見心由此等義故說般若波羅蜜多能示世間諸法實相

「復次善現一切如來正等覺皆依般若波羅蜜多如實證知無量無數無邊有情若出若沒謂如實知彼有情類心心所法若出若沒皆依色識生謂諸有情心心所法或有依色執如來死後或有或非有或亦有亦非有或非有非非有此是諦實餘皆愚妄或有依色執我及世間或常或無常或亦常亦無常或非常非無常此是諦實餘皆愚妄或有依色執我及世間或有邊或無邊或亦有邊亦無邊或非有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄或有依色執命者即身或復異身此是諦實餘皆愚妄如是善現一切如來正等覺皆依般若波羅蜜多如實證知無量無數無邊有情若出若沒

「復次善現一切如來正等覺皆依般若波羅蜜多如實證知無量無數無邊有情若出若沒謂如實知諸所有色識皆如真如無二無別善現當知如來真如即五蘊真如五蘊真如即世間真如世間真如即一切法真如一切法真如即預流果真如預流果真如即一來果真如一來果真如即不還果真如不還果真如即阿羅漢果真如阿羅漢果真如即獨覺菩提真如獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如諸佛無上正等菩提真如即一切如來正等覺真如一切如來正等覺真如即一切有情真如善現當知如是真如皆不相離非一非異無盡無二亦無二分不可分別

「善現當知一切如來正等覺皆依般若波羅蜜多證一切法真如究竟方得無上正等菩提由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來正等覺是如來母能示如來正等覺世間實相善現當知一切如來正等覺皆依般若波羅蜜多能如實覺諸法真如不虛妄性不變異性由如實覺真如相故說名如來正等覺

具壽善現便白佛言「甚深般若波羅蜜多所證真如不虛妄性不變異性極為甚深難見難覺一切如來正等覺皆用如是諸法真如不虛妄性不變異性宣說開示分別顯了一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提如是真如不虛妄性不變異性誰能信解唯有不退轉菩薩摩訶薩及諸願滿大阿羅漢并具正見善男子等聞佛說此甚深真如不虛妄性不變異性能生信解如來為彼依自所證真如之相顯示分別

佛告善現「如是如是所以者何真如無盡是故甚深唯有如來現等正覺無盡真如甚深之相為諸菩薩摩訶薩眾宣說開示令生信解

「善現當知色無盡故真如無盡色甚深故真如甚深色與真如無差別故識無盡故真如無盡識甚深故真如甚深識與真如無差別故

「善現當知眼處無盡故真如無盡眼處甚深故真如甚深眼處與真如無差別故意處無盡故真如無盡意處甚深故真如甚深意處與真如無差別故

「善現當知色處無盡故真如無盡色處甚深故真如甚深色處與真如無差別故法處無盡故真如無盡法處甚深故真如甚深法處與真如無差別故

「善現當知眼界無盡故真如無盡眼界甚深故真如甚深眼界與真如無差別故意界無盡故真如無盡意界甚深故真如甚深意界與真如無差別故

「善現當知色界無盡故真如無盡色界甚深故真如甚深色界與真如無差別故法界無盡故真如無盡法界甚深故真如甚深法界與真如無差別故

「善現當知眼識界無盡故真如無盡眼識界甚深故真如甚深眼識界與真如無差別故意識界無盡故真如無盡意識界甚深故真如甚深意識界與真如無差別故

「善現當知一切法無盡故真如無盡一切法甚深故真如甚深一切法與真如無差別故是故真如極難信解

大般若波羅蜜多經卷第五百六十

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