大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百八十

第十一布施波羅蜜多分之二

「復次滿慈子菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提一切行中最初應學無染布施波羅蜜多何以故滿慈子若學布施波羅蜜多無始世來所習慳垢即便遠離身心相續漸能親近一切智智是故菩薩若時若時一切智智相應作意相續現前爾時爾時漸次能近一切智智若時若時漸次能近一切智智爾時爾時漸遠聲聞及獨覺地若時若時漸遠聲聞及獨覺地爾時爾時漸復鄰近一切智智

「又滿慈子如天雨時置瓮迴處承水漸滿如是滿時由諸雨渧長時連注匪唯初如是菩薩求一切智非初心起即能證得亦非後時坐菩提座最後心起獨能證得然由初心相續乃至坐菩提座最後心起展轉相資得一切智求一切智後心無不皆能引一切智證得無上正等菩提要由諸心展轉相續伏斷障法方成辦故

「又滿慈子若諸菩薩欲疾證得無上菩提不應令心有所間雜

滿慈子便問具壽舍利子言「齊何名為諸菩薩眾心無間雜

舍利子言「若諸菩薩非理作意現在前時能正觀察『此能隨順一切智智非為違逆』此諸菩薩能如實知『我今所起非理作意於一切智能為助伴謂我所起非理作意能引有身令於生死相續久住饒益有情我身若無非理作意資引令住即便斷滅尚不能令自行圓滿豈能饒益他諸有情』齊此名為諸菩薩眾心無間雜

「又滿慈子若諸菩薩能觀諸法若順若違皆能助引一切智智此諸菩薩方便善巧觀一切法皆能隨順所求無上正等菩提不為順違心所間雜能於違境心不生瞋於順境中心不起愛若違若順皆能正知為資助緣引一切智如是菩薩於一切時一切境中心無間雜

「又滿慈子譬如有人為他囚執將詣殺處其人惶怖更無餘想唯作是念『我今不久定當為他之所殺害』諸菩薩眾亦復如是若常思惟一切智智無餘作意於中間起是諸菩薩於一切時不為餘心之所間雜

「又滿慈子譬如有人多齎珍財入於曠野其中多有凶暴劫賊彼人爾時更無餘想唯作是念『我於何時當出如斯險難之處得至豐樂安隱國土』諸菩薩眾亦復如是若常思惟一切智智諸餘作意無容得起是諸菩薩身意清淨不為餘心之所間雜

「又滿慈子譬如有人曾行劫盜王所訪括其人惶恐竊入市厘於雜閙處欲自藏隱正值其中搖鈴聲鼓宣王教令欲相掩捉彼人爾時更無餘想唯作是念『勿我今時為他識知而見擒縶』諸菩薩眾亦復如是欲證無上正等菩提若常思惟一切智智諸餘作意無容間起是諸菩薩於修行時不為餘心之所間雜

「又滿慈子譬如金師有持百金來授其手語言『此物王遣付汝令造種種妙莊嚴具宜急用意一月使成如期不成或復麁惡當斬汝首定不相赦』金師聞已身心戰怖晝夜精勤竭思營造未曾暫起諸餘作意唯作是念『我當云何如王所期嚴具成辦』其人乃至嚴具未成中間雖有飲食等事而都不作飲食等想但於金所心心相續思搆變易作莊嚴具何以故滿慈子彼極愛重自身命故於是金師如期成辦妙莊嚴具持至王所而白王言『王所遣作妙莊嚴具今已總成』王見歡喜慰喻彼言『汝大勤勞能隨我勅應十二月營搆乃成汝一月中即能總辦』遂以多物而賞賜之諸菩薩眾亦復如是從初發心乃至最後金剛喻定將現在前中間曾無異心間雜唯求引發一切智智如彼金師惜身命故乃至嚴具未得總成於其中間曾無異想間雜營造莊嚴具心菩薩亦然重菩提故乃至未證無上菩提心常思惟一切智智無餘作意於中間起齊此名為心無間雜

「若諸菩薩求一切智能如是住無間雜心精進修行趣菩提行能速圓滿菩提資糧餘菩薩眾經無數劫有間雜心修菩薩行乃得無上正等菩提資糧圓滿此菩薩眾不經百劫即能圓滿何以故滿慈子是諸菩薩求一切智諸餘作意無容暫起於中間雜大菩提心故無雜心修菩薩行不經百劫即能圓滿證得無上菩提資糧有間雜心多時相續不能成辦菩提資糧無間雜心少時相續即能成辦菩提資糧剎那剎那常增進故如是菩薩欲求無上正等菩提能引資糧速圓滿者應勤方便無倒引發無間雜心若得此心則易證得一切智智

爾時滿慈子問舍利子言「無間雜心以何為性何等作意能間雜心由彼此心名有間雜諸菩薩眾云何避之

舍利子言「若諸菩薩方便善巧求一切智無餘作意於中間雜無間雜心以此為性若聲聞乘相應作意若獨覺乘相應作意皆能間雜大菩提心俱名菩薩非理作意所以者何二乘作意違害無上正等菩提若起彼心現在前者不能圓滿菩提資糧欣樂涅槃厭背生死菩薩於彼應遠避之作是思惟『二乘作意違一切智順般涅槃我心不應為彼間雜

「是故菩薩應作是念『貪癡等相應之心於大菩提雖為障礙而能隨順菩提資糧於菩薩心非極間雜如求獨覺聲聞地心所以者何癡等能令生死諸有相續助諸菩薩引一切智謂菩薩眾方便善巧起諸煩惱受後有身與諸有情作大饒益依之修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令得圓滿依之修學四靜慮四無量四無色定令得圓滿依之修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支令得圓滿依之修學空無相無願解脫門令得圓滿依之修學陀羅尼門三摩地門令得圓滿依之修學諸菩薩地五眼六神通令得圓滿依之修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊諸佛功德令得圓滿如是煩惱能助菩薩令證無上正等菩提非諸聲聞獨覺作意由彼作意障大菩提亦礙資糧令不圓滿

「是故菩薩摩訶薩眾起彼作意間雜心時無上菩提則為更遠是故間雜諸菩薩心無如聲聞獨覺作意諸菩薩眾求大菩提應遠避之無令暫起煩惱作意順諸有身於菩薩心非極間雜何以故滿慈子諸菩薩眾求大菩提為度有情被精進鎧久住生死作大饒益不應速斷煩惱作意由此作意現在前時令諸有身長時相續依之引攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆得圓滿如是煩惱相應作意順後有身助諸菩薩引發無上正等菩提未證菩提不應求斷乃至未坐妙菩提座於此作意不應永滅

「是故菩薩摩訶薩眾若起煩惱現在前時不應於中極生厭惡何以故滿慈子諸菩薩眾於諸煩惱起有恩想作是思惟『我由彼故引發種種菩提資糧令速圓滿故彼於我有大恩德所以者何如餘善法於我有益應愛重之煩惱亦然不應厭惡』如是菩薩方便善巧於諸煩惱及彼境界亦深愛敬如佛世尊所以者何是諸菩薩方便善巧作是思惟『由諸有結未永斷故我能修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法皆得圓滿因斯引發一切智智若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法修漸圓滿爾時爾時令諸有結展轉微薄乃至都盡便證無上正等菩提

「譬如商人以車重載種種財寶遠趣大城若時若時其車運轉漸漸前進爾時爾時轂輞軸等漸漸鈋銳如是展轉得入大城車遂一時眾分散壞所為既辦主無顧惜如是菩薩方便善巧以結攝受所依有身若時若時由結攝受有身相續爾時爾時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法漸次圓滿若時若時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法漸次圓滿爾時爾時令諸有結漸次衰減若時若時令諸有結漸次衰減爾時爾時漸得隣近一切智智若時菩薩證大菩提爾時所依身結俱盡所作已辦不須身結如已入城車無復用如是煩惱於大菩提雖為障礙而於能引菩提資糧有能助力

「是故菩薩乃至未坐妙菩提座不永滅除若得菩提一切頓斷若有情類至菩薩所先極訶毀後乞財法菩薩爾時歡喜施與作如是念『今此有情來至我所施大恩德令我成就布施安忍由斯證得一切智智我緣彼故發增上心趣大菩提勝餘境界』由是菩薩諸作意中唯除二乘相應作意諸餘作意皆不厭捨以於證得一切智智無不皆有助伴之力

滿慈子便問具壽舍利子言「豈不二乘於一切智亦有助力謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法若諸獨覺亦為福田諸菩薩眾施彼衣食疾能證得一切智智云何可言聲聞獨覺相應作意於一切智及此資糧無能助力

舍利子即報具壽滿慈子言「如是如是聲聞獨覺於一切智及此資糧俱有助力謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦能教授教誡菩薩令勤修學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦能教授教誡菩薩令勤修學四靜慮四無量四無色定亦能教授教誡菩薩令勤修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦能教授教誡菩薩令勤修學八解脫八勝處九次第定十遍處亦能教授教誡菩薩令勤修學空無相無願解脫門亦能教授教誡菩薩令勤修學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦能教授教誡菩薩令勤修學淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地亦能教授教誡菩薩令勤修學陀羅尼門三摩地門亦能教授教誡菩薩令勤修學五眼六神通亦能教授教誡菩薩令勤修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦能教授教誡菩薩令勤修學三十二大士相八十隨好亦能教授教誡菩薩令勤修學無忘失法恒住捨性亦能教授教誡菩薩令勤修學一切智道相智一切相智亦能教授教誡菩薩令勤修學一切菩薩摩訶薩行亦能教授教誡菩薩令勤修學諸佛無上正等菩提是故聲聞於一切智及此資糧亦有助力

「若諸獨覺能為福田受菩薩施謂諸菩薩緣彼福田施資身具迴向無上正等菩提是故獨覺於一切智及此資糧亦有助力

「然諸聲聞獨覺作意於一切智及此資糧俱無助力所以者何聲聞獨覺相應作意於二乘地有勝助力於諸菩薩所求無上正等菩提及此資糧極不隨順謂厭生死欣般涅槃捨大菩提及有情類故制菩薩定不應起獨覺聲聞相應作意由彼作意於諸菩薩所求佛果所益有情俱不隨順

「又滿慈子諸聲聞乘於諸菩薩摩訶薩眾所求無上正等菩提有大恩德謂為菩薩摩訶薩眾宣說一切波羅蜜多及餘勝行相應教法教授教誡令勤修學速得圓滿亦與菩薩作淨福田受菩薩施令諸菩薩疾得圓滿菩提資糧由此聲聞於諸菩薩有大恩德是故菩薩方便善巧觀諸有情及一切法於一切智及此資糧無不皆有隨順恩德

「諸阿羅漢若智若心於菩薩乘亦有恩德謂若無彼則無所遮云何可言諸菩薩眾不應發起阿羅漢心亦不應修阿羅漢智由遮彼故菩薩引發菩提資糧速得圓滿疾能證得一切智智故阿羅漢若智若心於菩薩乘亦有恩德謂令菩薩得一切智窮未來際利樂有情一切獨覺若智若心於菩薩乘亦有恩德謂若無彼則無所遮云何可言諸菩薩眾不應發起獨覺乘心亦不應修獨覺乘智由遮彼故菩薩引發菩提資糧速得圓滿疾能證得一切智智故諸獨覺若智若心於菩薩乘亦有恩德謂令菩薩得一切智窮未來際利樂有情

「又觀二乘心智下劣菩薩修學增上心智若無二乘下劣心智菩薩不應修增上者如諸菩薩若心若智有漏無漏唯除如來正等覺若心若智於餘一切為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等是故一切聲聞獨覺若智若心於一切智亦有少分隨順勢力如是菩薩方便善巧觀諸有情及一切法於一切智及此資糧無不皆有隨順勢力故於一切心無厭捨

「又滿慈子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多雖有棄捨珍財等事而於彼事無取相想謂若棄捨一切法相迴向無上正等菩提欲為有情作大饒益便能證得一切智智若不捨相迴向菩提欲為有情作大饒益終不能得一切智智

「若諸菩薩能獲種種金銀等寶雖名得利而未名為能得大利若諸菩薩能捨種種金銀等寶乃可名為能得大利若諸菩薩能捨眾相迴向無上正等菩提欲為有情作大饒益乃名能得無上善利

「若諸菩薩作轉輪王統四洲界得大自在雖名得利而未名為能得大利若諸菩薩捨四洲界轉輪王位乃可名為能得大利若諸菩薩能捨眾相迴向無上正等菩提欲為有情作大饒益乃名能得無上善利

「若諸菩薩作欲界王統攝欲界得大自在雖名得利而未名為能得大利若諸菩薩能捨欲界自在王位乃可名為能得大利若諸菩薩能捨眾相迴向無上正等菩提欲為有情作大饒益乃名能得無上善利

「若諸有情棄捨眾相得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提雖名得利而未名為能得大利若諸有情棄捨眾相迴向無上正等菩提欲為有情作大饒益乃名能得無上善利

「若得無上正等菩提於諸利中最上最勝無能及者所以者何諸菩薩眾所求無上正等菩提能為有情作大饒益聲聞獨覺及諸異生無此事故

「若諸菩薩普緣十方一切如來正等覺及弟子眾想作種種上妙飲食衣服臥具病緣醫藥房舍資財香等物奉施供養雖名得利而未名為得無上利若諸菩薩能捨眾相迴向無上正等菩提欲為有情作大饒益乃名能得無上善利所以者何飲食等物皆有眾相諸有相法皆有數量有數量法有分限故緣彼不能證無分限一切智智

「若諸菩薩方便善巧緣十方界一切如來正等覺及弟子眾具無量種希有功德而不取相雖想無邊上妙飲食衣服臥具病緣醫藥房舍資財香等物奉施供養而不取相雖能迴向無上菩提欲為有情作大饒益而不取相由此證得一切智智窮未來際饒益有情當知名為得無上利於一切利最為第一若諸菩薩能作如是方便善巧修行布施乃得名為居頂菩薩決定當得一切智智所以者何一切智智甚難可得如是菩薩能捨內外一切種相心無所著求證如是一切智智於諸菩薩最為上首當得如頂無上菩提過去未來現在菩薩已現得一切智智無不皆由如是所起方便善巧而能證得

滿慈子便問具壽舍利子言「云何菩薩得入居頂諸菩薩數

舍利子言「若諸菩薩方便善巧不取法相是諸菩薩得入居頂諸菩薩數

滿慈子言「是諸菩薩於何等法不取何相

舍利子言「是諸菩薩於色蘊不取常無常相於受識蘊亦不取常無常相於色蘊不取樂無樂相於受識蘊亦不取樂無樂相於色蘊不取我無我相於受識蘊亦不取我無我相於色蘊不取淨不淨相於受識蘊亦不取淨不淨相於色蘊不取遠離不遠離相於受識蘊亦不取遠離不遠離相於色蘊不取寂靜不寂靜相於受識蘊亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於眼處不取常無常相於耳意處亦不取常無常相於眼處不取樂無樂相於耳意處亦不取樂無樂相於眼處不取我無我相於耳意處亦不取我無我相於眼處不取淨不淨相於耳意處亦不取淨不淨相於眼處不取遠離不遠離相於耳意處亦不取遠離不遠離相於眼處不取寂靜不寂靜相於耳意處亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於色處不取常無常相於聲法處亦不取常無常相於色處不取樂無樂相於聲法處亦不取樂無樂相於色處不取我無我相於聲法處亦不取我無我相於色處不取淨不淨相於聲法處亦不取淨不淨相於色處不取遠離不遠離相於聲法處亦不取遠離不遠離相於色處不取寂靜不寂靜相於聲法處亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於眼界不取常無常相於耳意界亦不取常無常相於眼界不取樂無樂相於耳意界亦不取樂無樂相於眼界不取我無我相於耳意界亦不取我無我相於眼界不取淨不淨相於耳意界亦不取淨不淨相於眼界不取遠離不遠離相於耳意界亦不取遠離不遠離相於眼界不取寂靜不寂靜相於耳意界亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於色界不取常無常相於聲法界亦不取常無常相於色界不取樂無樂相於聲法界亦不取樂無樂相於色界不取我無我相於聲法界亦不取我無我相於色界不取淨不淨相於聲法界亦不取淨不淨相於色界不取遠離不遠離相於聲法界亦不取遠離不遠離相於色界不取寂靜不寂靜相於聲法界亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於眼識界不取常無常相於耳意識界亦不取常無常相於眼識界不取樂無樂相於耳意識界亦不取樂無樂相於眼識界不取我無我相於耳意識界亦不取我無我相於眼識界不取淨不淨相於耳意識界亦不取淨不淨相於眼識界不取遠離不遠離相於耳意識界亦不取遠離不遠離相於眼識界不取寂靜不寂靜相於耳意識界亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於眼觸不取常無常相於耳意觸亦不取常無常相於眼觸不取樂無樂相於耳意觸亦不取樂無樂相於眼觸不取我無我相於耳意觸亦不取我無我相於眼觸不取淨不淨相於耳意觸亦不取淨不淨相於眼觸不取遠離不遠離相於耳意觸亦不取遠離不遠離相於眼觸不取寂靜不寂靜相於耳意觸亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於眼觸為緣所生諸受不取常無常相於耳意觸為緣所生諸受亦不取常無常相於眼觸為緣所生諸受不取樂無樂相於耳意觸為緣所生諸受亦不取樂無樂相於眼觸為緣所生諸受不取我無我相於耳意觸為緣所生諸受亦不取我無我相於眼觸為緣所生諸受不取淨不淨相於耳意觸為緣所生諸受亦不取淨不淨相於眼觸為緣所生諸受不取遠離不遠離相於耳意觸為緣所生諸受亦不取遠離不遠離相於眼觸為緣所生諸受不取寂靜不寂靜相於耳意觸為緣所生諸受亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於地界不取常無常相於水識界亦不取常無常相於地界不取樂無樂相於水識界亦不取樂無樂相於地界不取我無我相於水識界亦不取我無我相於地界不取淨不淨相於水識界亦不取淨不淨相於地界不取遠離不遠離相於水識界亦不取遠離不遠離相於地界不取寂靜不寂靜相於水識界亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於因緣不取常無常相於等無間緣所緣緣增上緣亦不取常無常相於因緣不取樂無樂相於等無間緣所緣緣增上緣亦不取樂無樂相於因緣不取我無我相於等無間緣所緣緣增上緣亦不取我無我相於因緣不取淨不淨相於等無間緣所緣緣增上緣亦不取淨不淨相於因緣不取遠離不遠離相於等無間緣所緣緣增上緣亦不取遠離不遠離相於因緣不取寂靜不寂靜相於等無間緣所緣緣增上緣亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於無明不取常無常相於行名色六處老死亦不取常無常相於無明不取樂無樂相於行名色六處老死亦不取樂無樂相於無明不取我無我相於行名色六處老死亦不取我無我相於無明不取淨不淨相於行名色六處老死亦不取淨不淨相於無明不取遠離不遠離相於行名色六處老死亦不取遠離不遠離相於無明不取寂靜不寂靜相於行名色六處老死亦不取寂靜不寂靜相

「是諸菩薩於欲界不取常無常相於色無色界亦不取常無常相於欲界不取樂無樂相於色無色界亦不取樂無樂相於欲界不取我無我相於色無色界亦不取我無我相於欲界不取淨不淨相於色無色界亦不取淨不淨相於欲界不取遠離不遠離相於色無色界亦不取遠離不遠離相於欲界不取寂靜不寂靜相於色無色界亦不取寂靜不寂靜相

「若諸菩薩能作如是方便善巧不取法相修行布施波羅蜜多是諸菩薩得入居頂諸菩薩數能得如頂一切智智

「又滿慈子若諸菩薩知一切法皆非實有遠離眾相而行布施波羅蜜多是諸菩薩得入居頂諸菩薩數能得如頂一切智智亦能教化一切有情令依如是一切智智發願趣求亦能證得

「又滿慈子若諸有情於無相法不起勝解則不能發一切智心若不能發一切智心則不能修諸菩薩行若不能修諸菩薩行則不能得一切智智若諸有情於無相法能起勝解則能發起一切智心若能發起一切智心則能修行諸菩薩行若能修行諸菩薩行則能證得一切智智

「又滿慈子若諸菩薩發心趣求一切智已隨所捨事皆能了知空無所有而行布施波羅蜜多謂如實知諸所捨事皆如幻化非如我等無始時來所取諸相由能知故於諸所有皆能棄捨不取諸相諸有情類不如實知諸法非有皆如幻化故於諸事起堅執著由堅執著不能棄捨由不棄捨攝受慳悋由慳悋故身壞命終墮諸惡趣受貧窮苦隨有所得不能棄捨復於其中增長慳悋由斯復墮諸惡趣中受種種苦如是受苦皆由取相

「若諸菩薩方便善巧知法非有皆如幻化既如幻化皆應棄捨幻化非我及我所故於一切事皆能棄捨所以者何我所事既不可得不應執著無執著故皆能棄捨由能棄捨於佛世尊所說正法深生愛樂謂作是念『希有世尊善說諸法皆如幻化我依佛教一切能捨謂能棄捨如幻化法令我當得如幻無相無上菩提』是諸菩薩作如是念『諸佛世尊能作難作謂教菩薩如實了知諸法非有皆如幻化由了知故不生執著少用功力能捨一切疾證無上正等菩提』是故菩薩欲證無上正等菩提應如是知諸法非有皆如幻化捨離眾相以無相心勤求如頂一切智智

「汝滿慈子勿謂我說如是法要是自辯才此皆如來威神之力

爾時佛告阿難陀言「今舍利子諸有所說皆佛神力汝應受持我涅槃後當廣流布

大般若波羅蜜多經卷第五百八十

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?