大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

第三分空相品第二十一之二

「復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大劫布施三寶所謂佛寶法寶僧寶於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議不可稱計

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多經一晝夜如說而學所獲功德甚多於彼無量無邊何以故甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩乘諸菩薩摩訶薩乘此乘故速到無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大劫供養預流一來不還應供獨覺菩薩如來於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議不可稱計

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多經一晝夜如說而學所獲功德甚多於彼無量無邊何以故諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多超諸聲聞獨覺等地速入菩薩正性離生復漸修行諸菩薩行疾證無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大劫精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議不可稱計

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德甚多於彼無量無邊何以故甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母所以者何甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾一切菩薩摩訶薩眾依深般若波羅蜜多速能圓滿一切佛法

「復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大劫以法布施一切有情於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議不可稱計

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜以法布施一切有情所獲功德甚多於彼無量無邊何以故若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多則為遠離一切智智若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多則為不遠離一切智智是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提常應不離甚深般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大劫修行布施乃至般若波羅蜜多安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行空無相無願解脫門修行八解脫乃至十遍處修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來十力乃至十八佛不共法修行大慈大悲大喜大捨修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智修行諸餘無邊佛法於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議不可稱計

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至一切相智所獲功德甚多於彼無量無邊何以故若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多於一切智智有退轉者無有是處若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多於一切智智有退轉者斯有是處是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提常應不離甚深般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大劫修行種種財施法施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業與諸有情平等共有迴向無上正等菩提於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議不可稱計

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修行種種財施法施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業與諸有情平等共有迴向無上正等菩提所獲功德甚多於彼無量無邊何以故依深般若波羅蜜多所起迴向當知是為無上迴向離深般若波羅蜜多所起迴向當知是為有上迴向是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提常應不離甚深般若波羅蜜多以所修行種種福業與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

「復次善現若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多設經殑伽沙等大劫普緣過去未來現在一切如來正等覺及諸弟子功德善根和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩提於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝其福無量無數無邊不可思議不可稱計

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜普緣過去未來現在一切如來正等覺及諸弟子功德善根和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向無上正等菩提所獲功德甚多於彼無量無邊何以故一切隨喜迴向功德善根皆以甚深般若波羅蜜多而為上首是故善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提常應不離甚深般若波羅蜜多於諸善根隨喜迴向所求無上正等菩提

爾時善現便白佛言「如佛所說諸行皆是分別所作從妄想生都非實有以何因緣此諸菩薩摩訶薩等獲福無量無數無邊世尊分別所作種種福業應不能起世間正見不能趣入正性離生亦應不能得預流果乃至無上正等菩提

佛告善現「如是如是如汝所說然諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多知一切種分別所作空無所有虛妄不實所以者何諸菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性空安住如是種種空已如如觀察分別所作空無所有虛妄不實如是如是能不遠離甚深般若波羅蜜多如如不離甚深般若波羅蜜多如是如是獲福無量無數無邊由此因緣能起正見亦能趣入正性離生乃至能得所求無上正等菩提

具壽善現復白佛言「所說無量無數無邊有何差別

佛告善現「言無量者量不可得不可量在過去未來現在法中故名無量言無數者數不可得不可數在一切有為無為界中故名無數言無邊者邊不可得不可測度彼法邊際故名無邊

具壽善現復白佛言「頗有因緣色亦無量無數無邊識亦無量無數無邊不

佛告善現「有因緣故色亦無量無數無邊識亦無量無數無邊

具壽善現復白佛言「何因緣故色亦無量無數無邊識亦無量無數無邊

佛告善現「色性空故說為無量無數無邊識性空故說為無量無數無邊

具壽善現復白佛言「為但色性空識性空為一切法皆性空耶

佛告善現「我先豈不說一切法皆空

善現答言「佛雖常說諸法皆空而諸有情不知故我今者復作是問世尊諸法性空即是無盡亦是無量亦是無數亦是無邊世尊諸法空中盡不可得量不可得數不可得邊不可得由此因緣無盡無量無數無邊若義若文俱無差別

佛告善現「如是如是如汝所說無盡無量無數無邊若義若文俱無差別皆共顯了諸法空故善現當知諸法空理皆不可說如來方便說為無盡或說無量或說無數或說無邊或說為空或說無相或說無願或說無作或說無為或說無生或說無滅或說離染或說永滅或說涅槃或說真如或說實際諸如是等實義無異皆是如來方便演說

具壽善現便白佛言「世尊甚奇方便善巧諸法實性不可宣說而為有情方便顯示如我解佛所說義者諸法實性皆不可說

佛告善現「如是如是諸法實性皆不可說所以者何一切法性皆畢竟空無能宣說畢竟空者

爾時善現復白佛言「不可說義有增減不

佛告善現「不可說義無增無減

具壽善現復白佛言「若不可說義無增無減者則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減則應四念住乃至八聖道支亦無增減則應四靜慮四無量四無色定亦無增減則應空無相無願解脫門亦無增減則應八解脫乃至十遍處亦無增減則應極喜地乃至法雲地亦無增減則應一切陀羅尼門三摩地門亦無增減則應五眼六神通亦無增減則應如來十力乃至十八佛不共法亦無增減則應大慈大悲大喜大捨亦無增減則應無忘失法恒住捨性亦無增減則應一切智道相智一切相智亦無增減

「世尊若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減則應布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智證得無上正等菩提

佛告善現「如是如是不可說義無增無減布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減不可說義無所有布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住般若波羅蜜多方便善巧不作是念『我於般若乃至布施波羅蜜多若增若減』但作是念『唯有名想謂為般若乃至布施波羅蜜多』是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意并依此起心及善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向由此迴向巧方便力證得無上正等菩提

爾時善現即白佛言「何謂無上正等菩提

佛告善現「諸法真如是謂無上正等菩提

具壽善現復白佛言「何謂諸法真如而說為無上正等菩提

佛告善現「色蘊乃至識蘊真如是謂無上正等菩提眼處乃至意處真如是謂無上正等菩提色處乃至法處真如是謂無上正等菩提眼界乃至意界真如是謂無上正等菩提色界乃至法界真如是謂無上正等菩提眼識界乃至意識界真如是謂無上正等菩提眼觸乃至意觸真如是謂無上正等菩提眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提地界乃至識界真如是謂無上正等菩提因緣乃至增上緣真如是謂無上正等菩提無明乃至老死真如是謂無上正等菩提布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩提內空乃至無性自性空真如是謂無上正等菩提道聖諦真如是謂無上正等菩提四念住乃至八聖道支真如是謂無上正等菩提四靜慮四無量四無色定真如是謂無上正等菩提無相無願解脫門真如是謂無上正等菩提八解脫乃至十遍處真如是謂無上正等菩提淨觀地乃至如來地真如是謂無上正等菩提極喜地乃至法雲地真如是謂無上正等菩提陀羅尼門三摩地門真如是謂無上正等菩提五眼六神通真如是謂無上正等菩提如來十力乃至十八佛不共法真如是謂無上正等菩提大慈大悲大喜大捨真如是謂無上正等菩提三十二相八十隨好真如是謂無上正等菩提無忘失法恒住捨性真如是謂無上正等菩提預流果乃至獨覺菩提真如是謂無上正等菩提一切智道相智一切相智真如是謂無上正等菩提生死涅槃真如是謂無上正等菩提

「善現當知諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦無增減善現當知諸菩薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多恒樂安住諸法真如都不見法有增有減由此因緣不可說義無增無減布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減不可說義無所有布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有如是善現諸菩薩摩訶薩依止無增減無所有為方便行深般若波羅蜜多由此為門集諸功德至圓滿位便證無上正等菩提

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩為初心起能證無上正等菩提為後心起能證無上正等菩提世尊是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正等菩提初心起時後心未起無和合義若後心起能證無上正等菩提後心起時前心已滅無和合義如是前後心心所法進退推徵無和合義如何可得積集善根若諸善根不可積集云何菩薩善根圓滿證得無上正等菩提

佛告善現「吾當為汝略說譬喻令汝於義易得解了諸有智者於所說義聞其譬喻便得悟解善現於意云何如然燈時為初焰能燋炷為後焰能燋炷

善現答言「如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰非後焰能燋炷亦不離後焰

佛告善現「於意云何炷為燋不

善現答言「世間現見其炷實燋

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多證得無上正等菩提亦復如是非初心起能證無上正等菩提亦不離初心非後心起能證無上正等菩提亦不離後心而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多令諸善根生長圓滿證得無上正等菩提

「復次善現諸菩薩摩訶薩從初發心行深般若波羅蜜多至最後心十地圓滿便證無上正等菩提

爾時善現便白佛言「諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿便證無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩修極喜地乃至法雲地令其圓滿便證無上正等菩提亦學淨觀地乃至如來地令其圓滿便證無上正等菩提善現當知諸菩薩摩訶薩精勤修學如是十地至圓滿位得菩提時非初心起能證無上正等菩提亦不離初心非後心起能證無上正等菩提亦不離後心而諸菩薩摩訶薩精勤修學如是十地至圓滿位便證無上正等菩提

具壽善現即白佛言「如來所說緣起理趣最為微妙極為甚深謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多以無所得而為方便修學十地得菩提時非初心起能證無上正等菩提亦不離初心非後心起能證無上正等菩提亦不離後心而諸菩薩摩訶薩從初發心行深般若波羅蜜多至最後心十地圓滿便證無上正等菩提

佛告善現「於意云何若心滅已更可生不

善現答言「不也世尊是心已滅不可更生

佛告善現「於意云何若心已生有滅法不

善現答言「如是世尊若心已生定有滅法

佛告善現「於意云何有滅法心非當滅不

善現答言「不也世尊有滅法心決定當滅

佛告善現「於意云何心住為如心真如不

善現答言「如是世尊如心真如心住亦爾

佛告善現「於意云何若心住如真如是心為如真如實際性常住不

善現答言「不也世尊是心非如真如實際其性常住

佛告善現「於意云何諸法真如極甚深不

善現答言「如是世尊諸法真如極為甚深

佛告善現「於意云何即真如是心不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何離真如有心不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何即心是真如不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何離心有真如不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何真如為能見真如不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩能如是行是行深般若波羅蜜多不

善現答言「如是世尊若菩薩摩訶薩能如是行是行深般若波羅蜜多

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩能如是行為行何處

善現答言「若菩薩摩訶薩能如是行都無行處所以者何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中無心現行無現行處何以故若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中都無現行現行時處現行者故

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為何所行

善現答言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦此中二種現行無故

佛告善現「於意云何若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖不取相而行相不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦中為破相不

善現答言「不也世尊

佛告善現「於意云何是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦中破相想不

善現答言「不也世尊

佛告善現「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何不破相亦不破相想

善現答言「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不作是念『我當破相及破相想』亦不作是念『我當破無相及破無相想』所以者何於一切種無分別故

「復次世尊是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多雖能如是離諸分別而未圓滿如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊勝功德故未得無上正等菩提

「復次世尊是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧由此最勝方便善巧於一切法不取不破何以故是菩薩摩訶薩了一切法自相空故

「復次世尊是菩薩摩訶薩住一切法自相空中為欲成熟諸有情故入三等持用三等持方便成熟諸有情類

佛告善現「如是如是如汝所說

爾時善現即白佛言「是菩薩摩訶薩云何入此三種等持方便成熟諸有情類

佛告善現「是菩薩摩訶薩住空等持見諸有情虛妄分別我我所者以方便力教令安住空三摩地是菩薩摩訶薩住無相等持見諸有情虛妄分別諸法相者以方便力教令安住無相三摩地是菩薩摩訶薩住無願等持見諸有情虛妄分別多願樂者以方便力教令安住無願三摩地善現是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如是善巧入三等持方便成熟諸有情類令所隨宜獲大饒益

爾時舍利子問具壽善現言「若菩薩摩訶薩夢中入此三種等持於深般若波羅蜜多有增益不

善現答言「若菩薩摩訶薩覺時入此三種等持於深般若波羅蜜多有增益者彼夢中入亦有增益所以者何覺與夢中無差別故舍利子若菩薩摩訶薩覺時修行甚深般若波羅蜜多既名修習甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜多亦名修習甚深般若波羅蜜多三種等持於深般若波羅蜜多能為增益亦應如是

舍利子問善現言「諸菩薩摩訶薩夢中造業為有增益或損減不佛說諸法虛妄不實如夢所造云何彼業能有增益或復損減所以者何非於夢中所造諸業能有增益或能損減要至覺時憶想分別夢中所造乃有增益或有損減

善現答言「諸有覺時斷他命已後於夢中憶想分別深自慶快或復有人夢斷他命謂在覺時生大歡喜如是二業於意云何

舍利子問善現言「無所緣事若思若業俱不得生要有所緣思業方起夢中思業緣何而生

善現答言「如是如是若夢若覺無所緣事思業不生要有所緣思業方起何以故舍利子要於見聞覺知法中有覺慧轉由斯起染或復起淨若無見聞覺知諸法無覺慧轉亦無染淨由此故知若夢若覺有所緣事思業乃生無所緣事思業不起

舍利子問善現言「佛說思業皆離自性如何可言若思若業有所緣起無便不生

善現答言「雖諸思業及所緣事自性皆空而由自心取相分別故說思業有所緣生若無所緣思業不起

舍利子謂善現言「若菩薩摩訶薩夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮般若持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提是菩薩摩訶薩為實迴向大菩提不

善現報言「慈氏菩薩久已受得無上菩提不退轉記一生所繫定當作佛善能酬答一切難問現在此會宜請問之補處慈尊定當為答

舍利子如善現言「恭敬請問慈氏菩薩

慈氏菩薩詰舍利子言「謂何等名慈氏能答為色蘊耶為受識蘊耶為色蘊空耶為受識蘊空耶為色蘊真如耶為受識蘊真如耶且色蘊不能答識蘊亦不能答色蘊空不能答識蘊空亦不能答色蘊真如不能答識蘊真如亦不能答所以者何我都不見有法能答有法所答答處答時及由此答亦皆不見我都不見有法能記有法所記記處記時及由此記亦皆不見何以故舍利子以一切法本性皆空都無所有無二無別畢竟推徵不可得故

爾時舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言「仁者所說法為如所證不

慈氏菩薩摩訶薩言「我所說法非如所證所以者何我所證法不可說故

爾時具壽善現白舍利子言「慈氏菩薩覺慧深廣修一切種布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多久已成滿用無所得而為方便於所問難能如是答

爾時佛告舍利子言「於意云何汝由是法成阿羅漢為見此法是可說不

舍利子言「不也世尊

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所證法性亦復如是不可宣說舍利子是菩薩摩訶薩不作是念『我由此法於佛無上正等菩提已得受記今得受記當得受記』不作是念『我由此法當證無上正等菩提』舍利子是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生疑惑『我於無上正等菩提為得不得』但作是念『我於無上正等菩提決定當得』舍利子是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多聞甚深法不驚不恐不怖不畏不沈不沒於得無上正等菩提亦無怖畏決定自知我當證得所求無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

爾時佛告具壽善現「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多見諸有情飢渴所逼衣服弊壞臥具乏少所欲資財皆不如意見此事已作是思惟『我當云何濟拔如是諸有情類令離慳貪資緣無乏』既思惟已作是願言『我當精勤無所顧戀修行布施波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩提我佛土中得無如是資具乏少諸有情類一切皆如六欲天眾受用種種上妙樂具而於其中無所染著』善現當知是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多疾得圓滿近證無上正等菩提

「復次善現有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多見諸有情煩惱熾盛更相殺害乃至邪見由此因緣短壽多病顏容顦顇無有威德資財匱乏生下賤家支體缺減眾事鄙穢見此事已作是思惟『我當云何濟拔如是諸有情類令其遠離諸惡業果』既思惟已作是願言『我當精勤無所顧戀修行淨戒波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩提我佛土中得無如是眾惡業果一切有情皆行十善受長壽等諸勝果報』善現當知是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多疾得圓滿近證無上正等菩提

「復次善現有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多見諸有情更相忿恚口出𨥨𥎞毀罵凌辱以刀仗等互相殘害乃至斷命惡心不捨見此事已作是思惟『我當云何濟拔如是諸有情類令其遠離如是諸惡』既思惟已作是願言『我當精勤無所顧戀修行安忍波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩提我佛土中得無如是煩惱惡業諸有情類一切有情展轉相視如父如母親友眷屬不相乖違慈心相向互為利樂』善現當知是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多疾得圓滿近證無上正等菩提

「復次善現有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多見諸有情懶惰懈怠不勤精進棄捨三乘亦不修行人天善業見此事已作是思惟『我當云何濟拔如是諸有情類令其遠離懶惰懈怠』既思惟已作是願言『我當精勤無所顧戀修行精進波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩提我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有情類一切有情精進勇猛勤修善趣及三乘因生天人中速證解脫』善現當知是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜多疾得圓滿近證無上正等菩提

「復次善現有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多見諸有情五蓋所覆遠離靜慮無量無色散亂放逸不修諸善見此事已作是思惟『我當云何濟拔如是諸有情類令其遠離諸蓋散動』既思惟已作是願言『我當精勤無所顧戀修行靜慮波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩提我佛土中得無如是五蓋散動諸有情類一切有情自在入出靜慮無量無色勝定』善現當知是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多疾得圓滿近證無上正等菩提

「復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多見諸有情愚癡惡慧於世出世正見俱失撥無善惡業及業果執斷執常執一執異不俱等種種邪法見此事已作是思惟『我當云何濟拔如是諸有情類令其遠離惡見邪執』既思惟已作是願言『我當精勤無所顧戀修行般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾證無上正等菩提我佛土中得無如是惡行邪執諸有情類一切有情成就正見種種妙慧具足莊嚴』善現當知是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多疾得圓滿近證無上正等菩提

「復次善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多見諸有情三聚差別正定聚邪定聚不定聚見此事已作是思惟『我當云何方便濟拔諸有情類令離邪定及不定聚』既思惟已作是願言『我當精勤無所顧戀修行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得一切智智我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類亦無如是二聚名聲一切有情皆住正定』善現當知是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿近能證得一切智智

「復次善現有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多見諸有情墮三惡趣受種種苦所謂地獄傍生鬼界見此事已作是思惟『我當云何方便濟拔令其永離三惡趣苦』既思惟已作是願言『我當精勤無所顧戀修行六種波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土令速圓滿疾能證得一切智智我佛土中得無地獄傍生鬼界亦無如是惡趣名聲一切有情皆善趣攝』善現當知是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多疾得圓滿近能證得一切智智

大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

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