大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

第三分善友品第十八

爾時具壽善現復白佛言「世尊新學大乘諸菩薩摩訶薩云何應學般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多

佛告善現「新學大乘諸菩薩摩訶薩欲學般若乃至布施波羅蜜多應先親近承事供養能善宣說分別般若乃至布施波羅蜜多真淨善友謂說般若波羅蜜多甚深經時教誡教授新學大乘諸菩薩言『來善男子汝應勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多汝勤修時應以無所得而為方便與一切有情平等共有迴向無上正等菩提汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正等菩提亦勿以眼處乃至意處而取無上正等菩提亦勿以色處乃至法處而取無上正等菩提亦勿以眼界乃至意界而取無上正等菩提亦勿以色界乃至法界而取無上正等菩提亦勿以眼識界乃至意識界而取無上正等菩提亦勿以眼觸乃至意觸而取無上正等菩提亦勿以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受而取無上正等菩提亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提亦勿以因緣乃至增上緣而取無上正等菩提亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩提亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而取無上正等菩提亦勿以內空乃至無性自性空而取無上正等菩提亦勿以真如乃至不思議界而取無上正等菩提亦勿以苦道聖諦而取無上正等菩提亦勿以四念住乃至八聖道支而取無上正等菩提亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無上正等菩提亦勿以八解脫八勝處九次第定十遍處而取無上正等菩提亦勿以空無相無願解脫門而取無上正等菩提亦勿以淨觀地乃至如來地而取無上正等菩提亦勿以極喜地乃至法雲地而取無上正等菩提亦勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無上正等菩提亦勿以五眼六神通而取無上正等菩提亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而取無上正等菩提亦勿以三十二相八十隨好而取無上正等菩提亦勿以無忘失法恒住捨性而取無上正等菩提亦勿以預流果乃至獨覺菩提而取無上正等菩提亦勿以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提而取無上正等菩提亦勿以一切智道相智一切相智而取無上正等菩提何以故善男子若不取色便得無上正等菩提乃至不取一切相智便得無上正等菩提

「『汝善男子行深般若波羅蜜多時勿貪著色廣說乃至一切相智所以者何以色乃至一切相智非可貪著何以故善男子以一切法自性空故』」

爾時善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩能為難事於一切法自相空中希求無上正等菩提欲證無上正等菩提

佛告善現「如是如是諸菩薩摩訶薩能為難事於一切法自相空中希求無上正等菩提欲證無上正等菩提善現當知諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻事廣說乃至如尋香城自相皆空而為世間得義利故發趣無上正等菩提為令世間得利益故發趣無上正等菩提為令世間得安樂故發趣無上正等菩提為欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提為與世間作歸依故發趣無上正等菩提為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提為與世間作日月故發趣無上正等菩提為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提為與世間作導師故發趣無上正等菩提為與世間作將帥故發趣無上正等菩提為與世間作所趣故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為令世間得義利故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事修行布施乃至般若發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為令世間得義利故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為令世間得利益故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩為拔五趣怖畏有情置於涅槃無畏彼岸發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為令世間得利益故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩為拔憂苦愁惱有情置於涅槃安隱彼岸發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣為欲拔濟令修善業漸依三乘而趣出離發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩為令一切生老病死愁歎憂苦所逼有情速得解脫生等眾苦住無餘依般涅槃界發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩欲為有情說一切法皆不和合發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提

具壽善現白佛言「世尊云何一切法皆不和合

佛告善現「諸色不和合即色不相屬若色不相屬即色無生若色無生即色無滅若色無滅即色不和合識廣說乃至一切相智亦復如是諸菩薩摩訶薩欲為有情說一切法皆有如是不和合相發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提欲為有情說如是法謂色彼岸即非色識彼岸即非受廣說乃至一切智彼岸即非一切智道相智一切相智彼岸即非道相智一切相智善現當知如色等彼岸相一切法亦爾

具壽善現便白佛言「若一切法皆如色等彼岸相者云何菩薩摩訶薩於一切法應現等覺所以者何非色彼岸中有如是分別謂此是色此是受廣說乃至一切相智非受識廣說乃至一切相智彼岸中有如是分別謂此是色此是受廣說乃至一切相智

佛告善現「如是如是非色彼岸中有如是分別謂此是色廣說乃至一切相智如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別謂此是色廣說乃至一切相智以一切法本性空故善現當知諸菩薩摩訶薩甚為難事謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沈沒作是念言『我於此法現等覺已證得無上正等菩提為諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法』是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提善現譬如大小海河池中高地可居周迴水斷說為洲渚如是善現色乃至識前後際斷廣說乃至一切相智前後際斷由此前際後際斷故一切法斷此一切法前後際斷即是寂滅微妙如實謂空無所得道斷愛盡無餘雜染永滅究竟涅槃善現菩薩摩訶薩求證無上正等菩提欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為與世間作日月故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩為破長夜無明卵㲉所覆有情重黑闇故為療有情無知瞖目令明朗故為與一切愚冥有情作照明故發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為與世間作日月故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩欲為有情宣說六種波羅蜜多及四攝事相應經典真實義趣方便教導令勤修學除滅種種無明黑闇發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為與世間作導師故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處為說一道令歸正故為雜染者得清淨故為愁惱者得歡悅故為憂苦者得喜樂故為非理者得如理故為流轉者得還滅故發趣無上正等菩提是為菩薩摩訶薩為與世間作導師故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為與世間作將帥故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩希求無上正等菩提欲為有情宣說開示色無生無滅無染無淨識無生無滅無染無淨廣說乃至一切智無生無滅無染無淨道相智一切相智無生無滅無染無淨是為菩薩摩訶薩為與世間作將帥故發趣無上正等菩提

「云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提善現菩薩摩訶薩希求無上正等菩提欲為有情宣說開示色以虛空為所趣識以虛空為所趣廣說乃至一切智以虛空為所趣道相智一切相智以虛空為所趣以一切法皆如虛空無所有故欲為有情宣說開示色非趣非不趣何以故以色性空空中無趣無不趣故識非趣非不趣何以故以受識性空空中無趣無不趣故廣說乃至一切智非趣非不趣何以故以一切智性空空中無趣無不趣故道相智一切相智非趣非不趣何以故以道相智一切相智性空空中無趣無不趣故是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提所以者何

「善現一切法皆以空無相無願為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無相無願中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無起無作為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無起無作中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無生無滅為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無生無滅中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無染無淨為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無染無淨中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無所有為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無所有中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以如夢乃至如尋香城為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故如夢乃至尋香城中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無量無邊為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無量無邊中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以不與不取為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故不與不取中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以不舉不下為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故不舉不下中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無去無來為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無去無來中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無增無減為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無增無減中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無入無出為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無入無出中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無集無散為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無集無散中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以無合無離為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無合無離中趣與非趣不可得故

「善現一切法皆以我乃至見者為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故我乃至見者尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以無我乃至無見者為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無我乃至無見者尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以常淨為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故淨尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以無常無我不淨為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無常無我不淨尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以貪癡事為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故癡事尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以見所作事為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故見所作事尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以真如乃至不思議界為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故真如乃至不思議界尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以無動為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無動性尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以五蘊為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故色乃至識尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六內處為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故眼處乃至意處尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六外處為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故色處乃至法處尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六內界為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故眼界乃至意界尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六外界為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故色界乃至法界尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六識界為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故眼識界乃至意識界尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六觸為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故眼觸乃至意觸尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六受為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六界為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故地界乃至識界尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以四緣為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故因緣乃至增上緣尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以十二支緣起為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無明乃至老死尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以六波羅蜜多為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以十六空為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故內空乃至無性自性空尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以四聖諦為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故道聖諦尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以三十七菩提分法為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以四靜慮四無量四無色定為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故八解脫八勝處九次第定十遍處尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以三解脫門為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無相無願解脫門尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以三乘十地為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故淨觀地乃至如來地尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以菩薩十地為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故極喜地乃至法雲地尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以陀羅尼門三摩地門為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以五眼六神通為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故五眼六神通尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以大慈大悲大喜大捨為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故大慈大悲大喜大捨尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以三十二相八十隨好為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故三十二相八十隨好尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以無忘失法恒住捨性為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故無忘失法恒住捨性尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以一切智道相智一切相智為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故一切智道相智一切相智尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以預流果乃至獨覺菩提為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得

「善現一切法皆以預流乃至如來為趣諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故預流乃至如來尚畢竟無所有況於其中有趣非趣可得如是善現諸菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提

爾時善現復白佛言「誰能於此甚深般若波羅蜜多深生信解

佛告善現「若菩薩摩訶薩久於無上正等菩提發意趣求精勤修行已曾供養無量諸佛於諸佛所發弘誓願所種善根皆已純熟無量善友攝受護念乃能於此甚深般若波羅蜜多深生信解

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩何性何相何狀何貌能深信解如是般若波羅蜜多

佛告善現「是菩薩摩訶薩以調伏貪癡性為性以遠離貪癡相為相以遠離貪癡狀為狀以遠離貪癡貌為貌

「復次善現是菩薩摩訶薩以調伏貪癡及無貪癡性為性以遠離貪癡及無貪癡相為相以遠離貪癡及無貪癡狀為狀以遠離貪癡及無貪癡貌為貌善現當知若菩薩摩訶薩成就如是性乃能於此甚深般若波羅蜜多深生信解

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多深信解者是菩薩摩訶薩當何所趣

佛告善現「是菩薩摩訶薩當趣一切智智

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩趣一切智智者是菩薩摩訶薩能與一切有情為所歸趣

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多深生信解則能趣向一切智智若能趣向一切智智是則能與一切有情為所歸趣

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩能為難事謂著如是堅固甲冑『我當度脫一切有情皆令證得究竟涅槃雖於有情作如是事而都不見有情施設』」

佛告善現「如是如是如汝所說復次善現是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬色乃至識何以故色乃至識皆畢竟無所有非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬色乃至識如是乃至是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬一切智道相智一切相智何以故一切智道相智一切相智皆畢竟無所有非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬一切智道相智一切相智是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬我乃至見者何以故我乃至見者皆畢竟無所有非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬我乃至見者是菩薩摩訶薩所著甲冑不屬一切法何以故一切法皆畢竟無所有非菩薩非甲冑故說彼甲冑不屬一切法

「善現是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多能著如是堅固甲冑謂我當度一切有情皆令證得究竟涅槃

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑謂我當度一切有情皆令證得般涅槃者不墮聲聞及獨覺地是菩薩摩訶薩無處無容墮於聲聞或獨覺地所以者何是菩薩摩訶薩不於有情安立分限而著如是堅固甲冑

佛告善現「汝觀何義而作是言若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲冑不墮聲聞或獨覺地

爾時善現白言「世尊是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而著如是堅固甲冑亦非為求少分智故而著如是堅固甲冑所以者何是菩薩摩訶薩普為濟拔一切有情令般涅槃而著如是堅固甲冑但為求得一切智智而著如是堅固甲冑由此因緣不墮聲聞及獨覺地

佛告善現「如是如是如汝所說是菩薩摩訶薩普為濟拔一切有情令般涅槃但為求得一切智智而著如是堅固甲冑由此因緣不墮聲聞及獨覺地

爾時善現復白佛言「如是般若波羅蜜多最為甚深無能修者無所修法亦無修處亦無由此而得修習所以者何非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實法可得名能修者及所修法若修習處若由此修

「世尊若修虛空是修般若波羅蜜多若修一切法是修般若波羅蜜多若修不實法是修般若波羅蜜多若修無所有是修般若波羅蜜多若修無攝受是修般若波羅蜜多若修除遣法是修般若波羅蜜多

佛告善現「修除遣何法是修般若波羅蜜多

善現答言「修除遣五蘊是修般若波羅蜜多修除遣六內處是修般若波羅蜜多修除遣六外處是修般若波羅蜜多修除遣六內界是修般若波羅蜜多修除遣六外界是修般若波羅蜜多修除遣六識界是修般若波羅蜜多修除遣六觸是修般若波羅蜜多修除遣六受是修般若波羅蜜多修除遣六界是修般若波羅蜜多修除遣四緣是修般若波羅蜜多修除遣十二支緣起是修般若波羅蜜多修除遣我乃至見者是修般若波羅蜜多修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多修除遣四聖諦是修般若波羅蜜多修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多修除遣空無相無願解脫門是修般若波羅蜜多修除遣淨觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多修除遣大慈大悲大喜大捨是修般若波羅蜜多修除遣三十二相八十隨好是修般若波羅蜜多修除遣無忘失法恒住捨性是修般若波羅蜜多修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多

佛告善現「如是如是若菩薩摩訶薩修除遣色廣說乃至一切相智是修般若波羅蜜多

「復次善現應依如是甚深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩若菩薩摩訶薩雖行般若乃至布施波羅蜜多而無執著當知是為不退轉菩薩摩訶薩廣說乃至若菩薩摩訶薩雖行一切智道相智一切相智而無執著當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不觀他語及他教勅以為真要非但信他而有所作不為貪欲瞋恚愚癡憍慢等過之所雜染亦不為彼牽引其心諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不離布施乃至般若波羅蜜多諸有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不退捨所求無上正等菩提於深般若波羅蜜多歡喜樂聞受持讀誦究竟通利繫念思惟如說修行常無厭倦當知如是不退轉菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣受持讀誦如理思惟精進修行心無厭倦所以者何由此不退轉菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖廣說乃至如說修行常無厭倦

具壽善現便白佛言「若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不退捨所求無上正等菩提於深般若波羅蜜多歡喜樂聞受持讀誦究竟通利繫念思惟如說修行常無厭倦是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多

佛告善現「是菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智應作如是行深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩云何相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無相無願虛空無所有無生無滅無染無淨真如乃至不思議界無造無作如夢乃至如尋香城行深般若波羅蜜多是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「如世尊說『若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無相無願廣說乃至如尋香城行深般若波羅蜜多是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多』者是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為行五蘊乃至一切相智不

佛告善現「是菩薩摩訶薩不行五蘊乃至一切相智所以者何是菩薩摩訶薩所隨順趣向臨入一切智智無能作者無能壞者無所從來無所至去亦無所住無方無域無數無量無往無來既無數量往來可得亦無能證

「善現如是一切智智不可以五蘊證廣說乃至不可以一切相智證所以者何五蘊即是一切智智廣說乃至一切相智即是一切智智何以故若五蘊真如若一切智智真如若一切法真如皆一真如無二無別廣說乃至若一切相智真如若一切智智真如若一切法真如皆一真如無二無別是故一切智智不可以五蘊證廣說乃至不可以一切相智證

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