大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百四

第三分福聚品第八之二

「復次憍尸迦若善男子善女人等教一有情住預流果所獲福聚尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業道所以者何諸有安住十善業道不免地獄傍生鬼界若諸有情住預流果便得永脫諸險惡趣況教令住一來不還阿羅漢果所獲福聚而不勝彼憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚不如有人教一有情令其安住獨覺菩提所以者何獨覺菩提所有功德勝預流等多百千倍憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆令安住獨覺菩提所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提所以者何若教有情令趣無上正等菩提則令世間佛眼不斷何以故憍尸迦由有菩薩摩訶薩故便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦有如來正等覺轉妙法輪度有情眾諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就

「以是故憍尸迦若善男子善女人等書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦若轉書寫廣令流布所獲福聚勝前福聚無量無邊所以者何甚深般若波羅蜜多祕密藏中廣說世間出世善法依此善法世間便有剎帝利大族乃至居士大族四大王眾天乃至非想非非想處天亦有布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦有預流乃至諸佛施設可得

「復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女人等教四大洲諸有情類皆令安住十善業道於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置四大洲諸有情類若善男子善女人等教小千界諸有情類皆令安住十善業道於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置小千界諸有情類若善男子善女人等教中千界諸有情類皆令安住十善業道於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置中千界諸有情類若善男子善女人等教大千界諸有情類皆令安住十善業道於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置大千界諸有情類若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆令安住十善業道於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類若善男子善女人等教化十方一切世界諸有情類皆令安住十善業道於意云何餘如上說

「復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不

天帝釋言「甚多世尊甚多善逝

佛告憍尸迦「若善男子善女人等書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦若轉書寫廣令流布是善男子善女人等所獲福聚甚多於前何以故憍尸迦甚深般若波羅蜜多祕密藏中廣說一切無漏之法諸善男子善女人等於中已學今學當學或有已入今入當入聲聞種性正性離生漸次乃至已正當得阿羅漢果或有已入今入當入獨覺種性正性離生漸次乃至已正當得獨覺菩提或有已入今入當入菩薩種性正性離生漸次修行諸菩薩行已得今得當得無上正等菩提

「憍尸迦甚深般若波羅蜜多祕密藏中所說一切無漏法者所謂布施波羅蜜多廣說乃至一切相智若餘無量無邊佛法皆是此中所說一切無漏之法

「復次憍尸迦若善男子善女人等教一有情住預流果所獲福聚尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通所以者何諸有安住四靜慮四無量四無色定五神通者不免地獄傍生鬼界若諸有情住預流果便得永脫諸險惡趣況教令住一來不還阿羅漢果所獲福聚而不勝彼憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆住預流一來不還阿羅漢果所獲福聚不如有人教一有情令其安住獨覺菩提所以者何獨覺菩提所有功德勝預流等多百千倍憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆令安住獨覺菩提所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提所以者何若教有情令趣無上正等菩提則令世間佛眼不斷何以故憍尸迦由有菩薩摩訶薩故便有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦有如來正等覺轉妙法輪度有情眾諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就

「以是故憍尸迦若善男子善女人等書寫般若波羅蜜多甚深經典施他讀誦若轉書寫廣令流布所獲福聚勝前福聚無量無邊所以者何甚深般若波羅蜜多祕密藏中廣說世間出世善法依此善法世間便有剎帝利大族廣說乃至亦有諸佛施設可得

「復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女人等教四大洲諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置四大洲諸有情類若善男子善女人等教小千界諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置小千界諸有情類若善男子善女人等教中千界諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置中千界諸有情類若善男子善女人等教大千界諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置大千界諸有情類若善男子善女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通於意云何餘如上說

「復次憍尸迦置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類若善男子善女人等教化十方一切世界諸有情類皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通於意云何餘如上說

「復次憍尸迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟所獲福聚勝於教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通亦勝教化一四大洲諸有情類亦勝教化一小千界諸有情類亦勝教化一中千界諸有情類亦勝教化一大千界諸有情類亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情類亦勝教化盡十方界諸有情類皆令安住十善業道四靜慮四無量四無色定五神通

「憍尸迦此中如理思惟者謂以非二非不二行為求無上正等菩提思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多如是乃至以非二非不二行為求無上正等菩提思惟一切智道相智一切相智

「復次憍尸迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典以無量門廣為他說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解所獲福聚勝自聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功德無量倍數憍尸迦此中般若波羅蜜多義趣者謂此般若波羅蜜多所有義趣不應以二相觀亦不應以不二相觀非有相非無相非入非出非增非減非染非淨非生非滅非取非捨非執非不執非住非不住非實非不實非合非散非相應非不相應非少分非非少分非全分非非全分非因緣非非因緣非法非非法非真如非非真如非實際非非實際如是義趣有無量門

「復次憍尸迦若善男子善女人等自於般若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟以無量門為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解所獲福聚過前福聚無量無邊

天帝釋即白佛言「諸善男子善女人等應以種種巧妙文義為他演說甚深般若波羅蜜多

爾時佛告天帝釋言「如是如是如汝所說諸善男子善女人等應以種種巧妙文義為他演說甚深般若波羅蜜多憍尸迦若善男子善女人等能以種種巧妙文義為他演說甚深般若波羅蜜多成就無量無數無邊不可思議大功德聚憍尸迦若善男子善女人等盡其形壽以無量種上妙花鬘乃至燈明及餘供具供養恭敬尊重讚歎十方無量無數世界一切如來正等覺有善男子善女人等自於般若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟復依種種巧妙文義以無量門廣為他說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解所獲福聚甚多於前所以者何三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學證得無上正等菩提

「復次憍尸迦若善男子善女人等無量無數無邊大劫以有所得而為方便勤修布施乃至般若波羅蜜多有善男子善女人等於深般若波羅蜜多以無所得而為方便至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟復以種種巧妙文義經須臾間為他辯說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解所獲福聚甚多於前

「憍尸迦有所得者謂善男子善女人等修布施時作如是念『我能布施彼是受者此是施果施及施物』彼修施時名住布施不名布施波羅蜜多修淨戒時作如是念『我能持戒為護於彼此是戒果及所持戒』彼修戒時名住淨戒不名淨戒波羅蜜多修安忍時作如是念『我能修忍為護彼故此是忍果及忍自性』彼修忍時名住安忍不名安忍波羅蜜多修精進時作如是念『我能精進為修斷彼此精進果精進自性』彼精進時名住精進不名精進波羅蜜多修靜慮時作如是念『我能修定彼是定境此是定果及定自性』彼修定時名住靜慮不名靜慮波羅蜜多修般若時作如是念『我能修慧彼是慧境此是慧果及慧自性』彼修慧時名住般若不名般若波羅蜜多憍尸迦是善男子善女人等以有所得為方便故不能圓滿布施等六波羅蜜多

天帝釋即白佛言「諸菩薩摩訶薩云何修行而能圓滿布施等六波羅蜜多

爾時佛告天帝釋言「若菩薩摩訶薩修布施時不得施者受者施果施及施物如是乃至修般若時不得慧者慧境慧果及慧自性以無所得為方便故便能圓滿布施等六波羅蜜多

「憍尸迦諸菩薩摩訶薩應以如是無所得慧及以種種巧妙文義宣說般若乃至布施波羅蜜多所以者何於當來世有善男子善女人等以有所得而為方便為他宣說相似般若乃至布施波羅蜜多初發無上菩提心者聞彼所說相似般若乃至布施波羅蜜多心便迷謬退失中道是故應以無所得慧及以種種巧妙文義為發無上菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多

天帝釋復白佛言「云何名為宣說相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多

爾時佛告天帝釋言「若善男子善女人等說有所得般若等六波羅蜜多如是名為宣說相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多

天帝釋復白佛言「云何善男子善女人等說有所得般若等六波羅蜜多

佛言「憍尸迦若善男子善女人等為發無上菩提心者說色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨如是乃至說一切智道相智一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨作如是言『若有能依如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多是行般若乃至布施波羅蜜多』復作是說『修行般若乃至布施波羅蜜多者應求色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若有能求如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多是行般若乃至布施波羅蜜多』憍尸迦若有如是求色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨依此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者我說名為行有所得相似般若乃至布施波羅蜜多憍尸迦若如前說當知皆是說有所得相似般若乃至布施波羅蜜多

「復次憍尸迦若善男子善女人等為發無上菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多作如是言『來善男子我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多若依我教而修學者當速安住菩薩初地乃至十地』憍尸迦彼以有相及有所得而為方便依時分想教修般若乃至布施波羅蜜多是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多

「復次憍尸迦若善男子善女人等為發無上菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多作如是言『來善男子我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多若依我教而修學者速超聲聞獨覺等地速入菩薩正性離生得諸菩薩無生法忍及得菩薩殊勝神通能遊十方一切佛土供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊由此速證一切智智』憍尸迦彼以有相及有所得而為方便依時分想教修般若乃至布施波羅蜜多是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多

「復次憍尸迦若善男子善女人等告菩薩乘種性者言『若於般若波羅蜜多甚深經典至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟決定當獲無量無數無邊功德』憍尸迦彼以有相及有所得而為方便作如是說是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多

「復次憍尸迦若善男子善女人等告菩薩乘種性者言『汝於三世諸佛世尊從初發心乃至究竟所有善根皆應隨喜一切合集為諸有情迴向無上正等菩提』憍尸迦彼以有相及有所得而為方便作如是說是謂宣說相似般若乃至布施波羅蜜多

天帝釋復白佛言「云何宣說真正般若乃至布施波羅蜜多

佛言「憍尸迦若善男子善女人等以無所得而為方便宣說般若乃至布施波羅蜜多是名宣說真正般若乃至布施波羅蜜多

天帝釋復白佛言「云何善男子善女人等以無所得而為方便宣說般若乃至布施波羅蜜多

佛言「憍尸迦若善男子善女人等為發大乘菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多作如是言『來善男子應修般若乃至布施波羅蜜多汝正修時不應觀色乃至一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨何以故善男子色色自性空乃至一切相智一切相智自性空是色自性即非自性乃至是一切相智自性即非自性若非自性即是般若乃至布施波羅蜜多於此般若乃至布施波羅蜜多色乃至一切相智皆不可得彼常無常樂苦我無我淨不淨亦不可得所以者何此中尚無色等可得何況有彼常無常樂苦我無我淨不淨可得善男子汝若能修如是般若乃至布施波羅蜜多是修般若乃至布施波羅蜜多』憍尸迦是善男子善女人等作此等說是謂宣說真正般若乃至布施波羅蜜多

「復次憍尸迦若善男子善女人等為發大乘菩提心者宣說般若乃至布施波羅蜜多作如是言『來善男子我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多汝修學時勿觀諸法有少可住可超可入可得可證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提何以故善男子於此般若乃至布施波羅蜜多畢竟無有少法可住可超可入可得可證可聽聞等所獲功德及可隨喜迴向菩提所以者何以一切法自性皆空若自性空則無所有若無所有則是般若乃至布施波羅蜜多於此般若乃至布施波羅蜜多竟無少法有入有出有生有滅有斷有常有一有異有來有去而可得者』憍尸迦是善男子善女人等作此等說與上黑品一切相違是名宣說真正般若乃至布施波羅蜜多

「以是故憍尸迦諸善男子善女人等應於般若波羅蜜多甚深經典以無所得而為方便至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟當以種種巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解

「憍尸迦由此因緣我作是說若善男子善女人等於深般若波羅蜜多以無所得而為方便至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟復以種種巧妙文義經須臾間為他辯說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解所獲功德甚多於前

「復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類或四大洲諸有情類或小千界諸有情類或中千界諸有情類或大千界諸有情類或復十方各如殑伽沙等世界諸有情類或盡十方無邊世界諸有情類皆令住預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不

天帝釋言「甚多世尊甚多善逝

佛告憍尸迦「若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此法門應勤修學』是善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一切預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提皆是般若波羅蜜多所流出故

「復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲諸有情類或四大洲諸有情類或小千界諸有情類或中千界諸有情類或大千界諸有情類或復十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆發無上正等覺心或住菩薩不退轉地於意云何是善男子善女人等由此因緣得福多不

天帝釋言「甚多世尊甚多善逝

佛告憍尸迦「若善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文義為他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此法門應正信解若正信解則能修學甚深般若波羅蜜多若能修學甚深般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦若一切初發無上正等覺心菩薩摩訶薩若一切住不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提皆是般若波羅蜜多所流出故

「復次憍尸迦若贍部洲諸有情類若四大洲諸有情類若小千界諸有情類若中千界諸有情類若大千界諸有情類若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆趣無上正等菩提有善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文義廣為彼說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此法門應正信解若正信解則能修學甚深般若波羅蜜多若能修學甚深般若波羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提』若善男子善女人等遇一不退轉菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文義為彼廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言『來善男子汝當於此廣說如前』憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前

「復次憍尸迦若贍部洲諸有情類若四大洲諸有情類若小千界諸有情類若中千界諸有情類若大千界諸有情類若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆於無上正等菩提得不退轉有善男子善女人等於此般若波羅蜜多甚深經典以無量門巧妙文義為彼廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解其中有一作如是言『我今欣樂速證無上正等菩提拔濟有情生死眾苦』若善男子善女人等為成彼事以無量門巧妙文義廣說般若波羅蜜多宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於前

爾時天帝釋白佛言「世尊如如菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提如是如是應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授廣說乃至應以一切智道相智一切相智教誡教授應以上妙衣服飲食臥具醫藥隨其所須種種資具供養攝受世尊若善男子善女人等能以如是法施財施供養攝受彼菩薩摩訶薩是善男子善女人等所獲功德甚多於前所以者何彼菩薩摩訶薩要由如是法施財施供養攝受速證無上正等菩提

爾時具壽善現告天帝釋言「善哉善哉汝能勸勵彼菩薩摩訶薩復能攝受彼菩薩摩訶薩亦能護助彼菩薩摩訶薩汝今已作佛聖弟子所應作事何以故憍尸迦一切如來諸聖弟子為欲利樂諸有情故方便勸勵彼菩薩摩訶薩令速證得所求無上正等菩提以法財施供養攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩令速證得所求無上正等菩提所以者何一切如來聲聞獨覺世間勝事由彼菩薩摩訶薩故而得出現何以故憍尸迦若無菩薩摩訶薩發起無上正等覺心則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至一切相智若無菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至一切相智則無菩薩摩訶薩能證無上正等菩提若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提則無如來聲聞獨覺世間勝事

「憍尸迦由有菩薩摩訶薩發起無上正等覺心便有菩薩摩訶薩能學六波羅蜜多乃至一切相智由有菩薩摩訶薩學六波羅蜜多乃至一切相智便有菩薩摩訶薩能證無上正等菩提由有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提轉妙法輪能斷地獄傍生鬼界亦能損減阿素洛黨增天人眾便有剎帝利大族乃至居士大族出現世間亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現世間復有六波羅蜜多乃至一切相智出現世間復有聲聞獨覺及無上乘出現世間

第三分隨喜迴向品第九之一

爾時慈氏菩薩謂具壽善現言「若菩薩摩訶薩以無所得而為方便於諸有情所有功德隨喜俱行諸福業事若菩薩摩訶薩以無所得而為方便持此隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提若餘有情隨喜迴向諸福業事若諸異生聲聞獨覺諸福業事謂施修三福業事若四念住等諸福業事是菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德於彼異生聲聞獨覺諸福業事為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等所以者何以諸異生修福業事但為令己自在安樂聲聞獨覺修福業事但為自調伏為自寂靜為自涅槃諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向功德普為一切有情調伏寂靜得涅槃故

爾時具壽善現問慈氏菩薩言「是菩薩摩訶薩隨喜迴向心普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者從初發心乃至無上正等菩提如是乃至入無餘依涅槃界後展轉乃至正法滅已於其中間所有六種波羅蜜多相應善根及與聲聞獨覺菩薩一切有情若共不共無量無數無邊佛法相應善根若彼異生弟子所有施修性三福業事若彼聲聞弟子所有學無學位無漏善根若諸如來正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及為利樂一切有情大慈大悲大喜大捨無量無數無邊佛法及彼諸佛所說正法若依彼法精勤修學或得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提或入菩薩正性離生或修菩薩摩訶薩行如是所有一切善根及餘有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子眾若現住世若涅槃後所種善根是諸善根一切合集現前隨喜既隨喜已復以如是隨喜俱行諸福業事與諸有情平等共有迴向無上正等菩提願此善根與諸有情同共引發無上菩提如是所起隨喜迴向於餘所起諸福業事為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等於意云何彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心為有如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取相不

慈氏菩薩答善現言「彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心實無如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取相

具壽善現謂慈氏菩薩言「若無所緣事如所取相者彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心以取相為方便普緣十方無量無數無邊世界一一世界無量無數無邊諸佛已涅槃者從初發心乃至法滅所有善根及弟子等所有善根一切合集現前隨喜迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向將非顛倒如於無常謂常於苦謂樂於無我謂我於不淨謂淨是想見顛倒此於無相而取其相亦應如是如所緣事實無所有隨喜迴向心亦如是諸善根等亦如是無上菩提亦如是布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智亦如是若如所緣事實無所有隨喜迴向心廣說乃至一切相智亦如是者何等是所緣何等是事何等是隨喜迴向心廣說乃至何等是一切相智而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心迴向無上正等菩提

慈氏菩薩報具壽善現言「若菩薩摩訶薩久學六種波羅蜜多已曾供養無量諸佛久發大願多植善根為多善友之所攝受善學諸法自相皆空是菩薩摩訶薩於所緣事及隨喜迴向心諸善根等無上菩提諸佛世尊并一切法皆不取相而能發起隨喜之心迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向以非二非不二為方便非有相非無相為方便非有所得非無所得為方便非染非淨為方便非生非滅為方便於所緣事乃至無上正等菩提能不取相不取相故非顛倒攝若菩薩摩訶薩未久學六種波羅蜜多未曾供養無量諸佛未久發大願未多植善根未為多善友之所攝受未於一切法善學自相空是菩薩摩訶薩於所緣事及隨喜迴向心諸善根等無上菩提諸佛世尊并一切法猶取其相起隨喜心迴向無上正等菩提如是所起隨喜迴向以取相故猶顛倒攝非真隨喜迴向之心

「復次大德不應為彼新學大乘諸菩薩等及對其前宣說般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義所以者何新學大乘諸菩薩等於如是法雖有少分信敬愛樂而彼聞已尋皆忘失驚怖疑惑多生毀謗若不退轉地菩薩摩訶薩或曾供養無量諸佛久發大願多植善根為多善友所攝受者應對其前為彼廣說分別開示一切般若乃至布施波羅蜜多及餘佛法自相空義所以者何不退轉地諸菩薩等若聞此法皆能受持終不忘失亦不驚恐疑惑毀謗

「大德當知諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提當於爾時應作是念『所可用心隨喜迴向此所用心盡滅離變此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變此中何等是所用心復以何等為所緣事及諸善根而說隨喜迴向無上正等菩提是心於心理不應有隨喜迴向以無二心俱時起故心亦不可隨喜迴向心自性空故』若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無所有廣說乃至一切相智亦無所有是菩薩摩訶薩知一切法皆無所有而復能以隨喜俱行諸福業事迴向無上正等菩提如是隨喜迴向之心非顛倒攝以無所得為方便故名真隨喜迴向無上正等菩提

大般若波羅蜜多經卷第五百四

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