大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百四十六

第四分總持品第十之二

爾時具壽善現便白佛言「世尊希有如來正等覺善分別說諸菩薩事

佛告善現「如是如是所以者何諸菩薩摩訶薩為欲利樂多眾生故哀愍世間大眾生故憐愍人天令獲大義利樂事故求證無上正等菩提為諸有情說無上法

爾時善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩成就無邊大功德聚為欲饒益諸有情故行深般若波羅蜜多云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見色增而行般若波羅蜜多不見受識增而行般若波羅蜜多不見色減而行般若波羅蜜多不見受識減而行般若波羅蜜多不見是法而行般若波羅蜜多不見非法而行般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿

具壽善現復白佛言「如來所說不可思議

佛告善現「如是如是色不可思議故如來所說不可思議識不可思議故如來所說不可思議若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多雖如實知色不可思議而不起不可思議想修行般若波羅蜜多雖如實知受識不可思議而不起不可思議想修行般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿

舍利子便白佛言「如是般若波羅蜜多義趣甚深誰能信解

爾時佛告舍利子言「若菩薩摩訶薩久修大行於深般若波羅蜜多能生信解

舍利子復白佛言「齊何應知是菩薩摩訶薩久修大行而得久修大行名號

爾時佛告舍利子言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不分別如來十力不分別四無所畏不分別十八佛不共法不分別一切智不分別一切相智所以者何如來十力四無所畏十八佛不共法一切智一切相智皆不可思議一切法亦不可思議舍利子若菩薩摩訶薩如是行者都無處行是行般若波羅蜜多舍利子齊此應知是菩薩摩訶薩久修大行乃得久修大行名號

具壽善現便白佛言「如是般若波羅蜜多最為甚深如是般若波羅蜜多是大寶聚如是般若波羅蜜多是清淨聚如太虛空極清淨故

佛告善現「如是如是

爾時善現復白佛言「希有世尊如是般若波羅蜜多以最甚深多諸留難而今廣說留難不生

佛告善現「如是如是佛神力故留難不起是故大乘善男子等於深般若波羅蜜多若欲書寫受持讀誦修習思惟為他演說應疾書寫乃至演說所以者何甚深般若波羅蜜多多諸留難勿令書寫乃至演說不得究竟善現當知如是大乘善男子等若欲一月乃至一歲書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多能究竟者應勤精進繫念書寫乃至演說經爾所時令得究竟何以故甚深般若波羅蜜多大寶神珠多留難故

爾時善現復白佛言「希有世尊甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸留難而有書寫受持讀誦修習思惟為他說者惡魔於彼而作留難令不書寫乃至演說

佛告善現「惡魔於此甚深般若波羅蜜多雖常伺求欲作留難令不書寫乃至演說而彼無力可能留難令彼菩薩所作不成

舍利子即白佛言「是誰神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事

爾時佛告舍利子言「是佛神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事舍利子亦是十方一切世界諸佛神力令彼惡魔不能留難彼諸菩薩書寫等事舍利子一切如來正等覺皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩故令彼惡魔不能留難何以故舍利子諸佛世尊皆共護念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾所作善業令彼惡魔不能留難舍利子若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說法爾應為十方世界一切如來正等覺現說法者之所護念若蒙諸佛所護念者惡魔法爾不能留難舍利子若有淨信善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說應作是念『我今書寫乃至演說甚深般若波羅蜜多皆是十方一切世界諸佛世尊神力護念』」

舍利子復白佛言「若菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說皆是十方諸佛神力慈悲護念令彼所作殊勝善業惡魔眷屬不能留難

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說

舍利子復白佛言「若菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護念十方世界諸佛世尊恒以佛眼皆共觀見慈悲護念令彼所修無不成就

爾時佛告舍利子言「如是如是如汝所說若菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說恒為十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念令諸惡魔不能嬈惱所作善業皆疾成就舍利子住菩薩乘善男子等若能於此甚深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說當知已近無上菩提諸惡魔怨不能留難舍利子住菩薩乘善男子等若能書寫甚深般若波羅蜜多種種莊嚴受持讀誦供養恭敬常為如來佛眼觀見識知護念由此因緣定當獲得大財大利大果大報乃至當得不退轉地常不遠離諸佛菩薩恒聞正法不墮惡趣生天人中受諸妙樂何以故舍利子甚深般若波羅蜜多令諸有情如實通達諸法勝義現在未來能引種種利樂事故

「又舍利子甚深般若波羅蜜多相應經典我涅槃後至東南方漸當興盛彼方多有住菩薩乘善男子等能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎如是經典我涅槃後從東南方轉至南方漸當興盛彼方多有住菩薩乘善男子等能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎如是經典我涅槃後復從南方至西南方漸當興盛彼方多有住菩薩乘善男子等能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎如是經典我涅槃後從西南方至西北方漸當興盛彼方多有住菩薩乘善男子等能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎如是經典我涅槃後從西北方轉至北方漸當興盛彼方多有住菩薩乘善男子等能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎如是經典我涅槃後復從北方至東北方漸當興盛彼方多有住菩薩乘善男子等能於如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎

「又舍利子我涅槃已後時後分後五百歲甚深般若波羅蜜多相應經典於東北方大為佛事何以故舍利子甚深般若波羅蜜多相應經典一切如來共所尊重一切如來共所護念令於彼方經久不滅舍利子非佛所得法毘奈耶無上正法有滅沒相諸佛所得法毘奈耶無上正法即是般若波羅蜜多相應經典舍利子彼東北方住菩薩乘善男子等有能於此甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎我等諸佛常以佛眼觀見護念令無損惱現在未來身心安樂

舍利子便白佛言「甚深般若波羅蜜多相應經典佛涅槃已後時後分後五百歲於東北方廣流布耶

爾時佛告舍利子言「如是如是舍利子我涅槃已後時後分後五百歲彼東北方住菩薩乘善男子等若得聞此甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎當知彼人久發無上正等覺心久修菩薩摩訶薩行供養多佛事多善友久多修習身戒心慧所種善根皆已成熟由斯福力得聞如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂復能書寫受持讀誦精勤修學如理思惟廣為有情開示分別

舍利子復白佛言「佛涅槃已後時後分後五百歲法欲滅時於東北方當有幾許住菩薩乘善男子等得聞如是甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟為他演說供養恭敬尊重讚歎

爾時佛告舍利子言「我涅槃已後時後分後五百歲法欲滅時於東北方雖有無量住菩薩乘善男子等而少得聞甚深般若波羅蜜多相應經典深心信樂復能書寫受持讀誦修習思惟為他演說供養恭敬尊重讚歎

「又舍利子住菩薩乘善男子等聞說如是甚深般若波羅蜜多相應經典心不沈沒不驚不怖深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬尊重讚歎當知是人已曾親近供養恭敬尊重讚歎無量如來正等覺及諸菩薩請問般若波羅蜜多甚深義趣

「又舍利子是菩薩乘善男子等不久定當圓滿菩薩摩訶薩道一切如來所護念故無量善友所攝受故殊勝善根所任持故為欲饒益多眾生故疾證無上正等菩提何以故舍利子我常為彼住菩薩乘善男子等說一切智相應之法過去如來亦常為彼說一切智相應之法由此因緣彼當來世常能修集一切智智相應正行速趣無上正等菩提亦能為他如應說法令趣無上正等菩提於一切時身心安定諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心何況其餘樂行惡者毀謗般若波羅蜜多能阻其心令不精進求趣無上正等菩提所以者何彼於無上正等菩提勇猛正勤極堅牢故

「又舍利子住菩薩乘善男子等聞說如是甚深般若波羅蜜多心得廣大清淨喜樂亦能安立無量有情於勝善法令趣無上正等菩提何以故舍利子是菩薩乘善男子等今於我前發弘誓願『我當安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記』我於彼願深生隨喜何以故舍利子我觀彼人所發弘願心語相應彼於當來定能安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記

「是菩薩乘善男子等亦於過去無量佛前發弘誓願『我當安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記』過去如來正等覺亦於彼願深生隨喜何以故舍利子過去諸佛亦觀如是住菩薩乘善男子等所發弘願心語相應彼於當來定能安立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記

「是菩薩乘善男子等信解廣大修廣大行願生他方諸佛國土現有如來正等覺宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處彼聞如是甚深般若波羅蜜多無上法已復能安立彼佛土中無量百千諸有情類令發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提得不退轉

舍利子即白佛言「希有世尊佛於過去未來現在所有諸法無不證知無不覺了於諸有情心行差別無不證知無不覺了於三世佛菩薩聲聞及佛土等無不證知無不覺了世尊若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解說廣令流布是菩薩摩訶薩於當來世若於般若波羅蜜多相應經典勇猛精進常求不息彼於般若波羅蜜多相應經典為有得時不得時不

爾時佛告舍利子言「如是如是佛於一切無不證知無不覺了是菩薩摩訶薩常於般若波羅蜜多相應經典勇猛精進欣求不息一切時得無不得時何以故舍利子是菩薩摩訶薩常於般若波羅蜜多相應經典欣求不息諸佛菩薩常護念故

舍利子復白佛言「是菩薩摩訶薩為但於此甚深般若波羅蜜多相應經典勇猛精進欣求不息一切時得無不得時為於餘經亦能常得

爾時佛告舍利子言「若菩薩摩訶薩常於般若波羅蜜多相應經典勇猛信求不顧身命有時不得諸餘經典無有是處何以故舍利子是菩薩摩訶薩為求無上正等菩提示現勸導讚勵慶喜諸有情類令於般若波羅蜜多相應經典及餘經典受持讀誦思惟修學由此善根隨所生處法爾常得甚深般若波羅蜜多空相應經及餘經典受持讀誦

第四分魔事品第十一之一

爾時善現便白佛言「世尊已說住菩薩乘善男子等修功德時多有留難何等名為諸留難事

佛告善現「留難事者謂諸魔事

具壽善現復白佛言「云何名為菩薩魔事

佛告善現「若菩薩摩訶薩欲宣說般若波羅蜜多時或說法要辯久乃生或說法要辯乃卒起或說法要辯過量生或所欲說未盡便止或說法要言詞亂雜或說法要言詞間斷或說法時諸橫事起令所欲說不遂本心當知是為菩薩魔事

「復次善現若菩薩摩訶薩書寫般若波羅蜜多甚深經時或頻申欠呿或互相嗤笑或更相輕凌或身心躁擾或失念散亂或文句顛倒或迷惑義理或不得滋味心生厭捨或橫事卒起或互相乖諍由此等事書寫不終當知是為菩薩魔事

「復次善現若菩薩摩訶薩受持讀誦思惟修習說聽般若波羅蜜多甚深經時或頻申欠呿或互相嗤笑或更相輕凌或身心躁擾或失念散亂或文句顛倒或迷惑義理或不得滋味心生厭捨或橫事卒起或互相乖諍由此等事所作不成當知是為菩薩魔事

「復次善現若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時或作是念『我於此中不得受記何用聽為』或作是念『此中不說我之名字何用聽為』或作是念『此中不說我之生處城邑聚落何用聽為』由此等緣心不清淨即從座起厭捨而去無顧戀心當知是為菩薩魔事善現當知若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時心不清淨厭捨去者隨彼所起不清淨心厭捨此經舉步多少便減爾許劫數功德獲爾許劫障菩提罪受彼罪已更爾許時發勤精進修諸菩薩難行苦行方可復本是故名為菩薩魔事

「復次善現若菩薩摩訶薩棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典棄捨根本而攀枝葉當知是為菩薩魔事所以者何甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩摩訶薩眾世出世間殊勝功德由斯能引一切智智有大勢用譬如樹根諸餘經典無如是用譬如枝葉無勝功能若菩薩乘善男子等修學如是甚深般若波羅蜜多相應經典即為修學一切菩薩摩訶薩眾世出世間殊勝功德速能引發一切智智若菩薩乘善男子等棄捨如是甚深般若波羅蜜多相應經典求學二乘相應經典即為棄捨一切菩薩摩訶薩眾世出世間殊勝功德終不能得一切智智是菩薩乘善男子等福慧狹少棄本求末是故名為菩薩魔事

「善現當知如癡餓狗棄捨主食反從僕使而求索之於當來世有菩薩乘善男子等棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典求學二乘相應經典亦復如是所以者何是菩薩乘善男子等覺慧闇鈍棄捨能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典求學能引聲聞獨覺功德經典定不能得一切智智所以者何聲聞獨覺相應經典但為自身調伏寂靜出生死苦得涅槃樂精勤修學如是經典所引善根究竟唯得住二乘地自利圓滿甚深般若波羅蜜多相應經典普為濟拔一切有情出生死苦得涅槃樂精勤修學如是經典所引善根究竟能得一切智智利益安樂一切有情

「復次善現譬如有人欲觀香象身量大小形類勝劣得而不觀反尋其跡於意云何彼人黠不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於當來世有菩薩乘善男子等棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典求學二乘相應經典於中望得一切智智亦復如是

「復次善現譬如有人為珍寶故求趣大海既至海岸不入大海反觀牛跡作是念言『大海中水其量深廣豈及此耶此中亦應有諸珍寶』於意云何彼人黠不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於當來世有菩薩乘善男子等棄捨一切智智根本甚深般若波羅蜜多相應經典求學二乘相應經典於中望得一切智智亦復如是所以者何精勤修學二乘經典究竟唯能得預流果展轉乃至獨覺菩提必不能得一切智智故菩薩乘善男子等欲疾證得一切智智應學般若波羅蜜多不應求學二乘經典何以故甚深般若波羅蜜多定是一切智智根本二乘經典如枝葉故

「復次善現如有工匠或彼弟子欲造大殿如天帝釋殊勝殿量見彼殿已而反規摸日月宮殿於意云何如是工匠或彼弟子能造大殿量如帝釋殊勝殿不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「彼人黠不

善現答言「彼人非黠

佛告善現「於當來世有菩薩乘善男子等得深般若波羅蜜多捨而求學二乘經典欲證無上正等菩提利樂有情亦復如是當知彼是愚癡品類

「復次善現如有欲見轉輪聖王見已不識捨至餘處見小國王觀其形相作如是念『轉輪聖王形相威德豈勝於此』於意云何彼人黠不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於當來世有菩薩乘善男子等欲趣無上正等菩提轉妙法輪度有情眾棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典『彼經典與此何異何用彼為』彼由此緣定不能得一切智智所以者何甚深般若波羅蜜多相應經典種種方便示現勸導讚勵慶喜住菩薩乘善男子等令於無上正等菩提得不退轉捨而求學二乘經典當知彼人亦復如是何以故精勤修學二乘經典定於佛果不能證故

「復次善現如有饑人得百味食棄而求噉兩月穀飯於意云何彼人黠不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於當來世有菩薩乘善男子等亦復如是求趣無上正等菩提棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典於中欲覓一切智智徒設劬勞終不能得

「復次善現如有貧人得無價寶棄而翻取迦遮末尼於意云何彼人黠不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「於當來世有菩薩乘善男子等亦復如是求趣無上正等菩提棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典於中欲覓一切智智徒設劬勞終不能得

「復次善現住菩薩乘善男子等若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經時眾辯卒起樂說種種差別法門令書寫等不得究竟當知是為菩薩魔事

具壽善現便白佛言「甚深般若波羅蜜多可書寫不

世尊告曰「不也善現若菩薩乘善男子等書寫如是甚深般若波羅蜜多相應經時作如是念『我以文字書寫般若波羅蜜多如是文字即是般若波羅蜜多』或依文字執著般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現住菩薩乘善男子等書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時或念國土或念城邑或念王都或念方處或念師友或念父母或念妻子或念兄弟或念姊妹或念親戚或念朋侶或念王臣或念盜賊或念猛獸或念惡人或念惡鬼或念眾集或念遊戲或念音樂或念報怨或念報恩或念飲食衣服臥具或念諸餘資身什物或念製造文頌書論或念時節寒熱豐儉或念象火等事或念諸餘所作事業當知皆是菩薩魔事魔以此事擾惱菩薩令書寫等皆不得成菩薩覺知皆應遠離

「復次善現住菩薩乘善男子等書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時得大名利恭敬供養彼由此緣廢所作業當知亦是菩薩魔事菩薩覺知皆應厭捨

「復次善現住菩薩乘善男子等書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時惡魔化作苾芻等像執持種種世俗書論或復二乘相應經典詐現親友授與菩薩告菩薩言『如是經典義味深奧應勤修學捨所習經』此菩薩乘善男子等方便善巧不應受著惡魔所授世俗書論或復二乘相應經典所以者何世俗書論二乘經典不能引發一切智智非趣無上正等菩提無倒方便乃於無上正等菩提極為障礙善現當知甚深般若波羅蜜多相應經中廣說菩薩摩訶薩道方便善巧若於此中精勤修學速能證得一切智智若菩薩乘善男子等無巧便故近惡友故棄深般若波羅蜜多受學惡魔世俗書論二乘經典當知是為菩薩魔事

「復次善現能聽法者樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能說法者著樂懈怠不欲為說亦不施與甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者心不著樂亦不懈怠樂說樂施甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習能聽法者懈怠著樂不欲聽受乃至修習當知是為菩薩魔事

「復次善現能聽法者具念慧力樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能說法者欲往他方不獲教授當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者樂說樂施甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習能聽法者欲往他方不獲聽受當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者具大惡欲愛重名利衣服飲食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足能聽法者少欲喜足修遠離行勇猛正勤具念定慧厭怖利養恭敬名譽或具嫉慳不能捨施兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者少欲喜足修遠離行勇猛正勤具念定慧厭怖利養恭敬名譽或具嫉慳不能捨施能聽法者具大惡欲愛重名利衣服飲食臥具醫藥及餘資財供養恭敬心無厭足兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者有信有戒受行十二杜多功德樂為他說甚深般若波羅蜜多方便勸勵書寫受持讀誦修習能聽法者無信無戒亦無十二杜多功德兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能聽法者有信有戒受行十二杜多功德樂聽樂問書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能說法者無信無戒亦無十二杜多功德不欲教授兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者心無慳悋一切能捨能聽法者心有慳悋不能捨施或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能聽法者欲求供養能說法者衣服飲食臥具醫藥及餘資財能說法者不樂受用或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者成就開智不樂廣說能聽法者成就演智不樂略說或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者專樂廣知十二分教次第法義能聽法者不樂廣知十二分教次第法義或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者成就六種波羅蜜多方便善巧得陀羅尼能聽法者無如是德或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者欲令恭敬書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能聽法者不隨其意或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者已離慳垢已離五蓋能聽法者未離慳垢未離五蓋或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能聽法者有信樂心欲了深義而說法者於此經中未甚純熟不能決了能聽法者不樂聽聞由是因緣不得書寫受持讀誦思惟修習當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者心樂為說能聽法者不樂聽聞或上相違兩不和合不獲說聽書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者雖樂說法而身沈重眾病所纏不能為說或聽法者雖樂聽法而身沈重眾病所纏不能聽受兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現有菩薩乘善男子等書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時若有人來說諸惡趣種種苦事因復告言『汝於此身應勤精進速盡苦際入般涅槃何用稽留生死大海受百千種難忍苦事求趣無上正等菩提』彼由此言於所書寫受持讀誦修習思惟演說如是甚深般若波羅蜜多不得究竟當知是為菩薩魔事

「復次善現有菩薩乘善男子等書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時若有人來讚說人趣種種勝事讚說諸天長壽安樂因而告曰『雖於欲界受諸欲樂於色界中受靜慮樂於無色界受等至樂而彼皆是無常無我不淨變壞之法謝法離法盡法滅法汝於此身何不精進取預流果展轉乃至獨覺菩提入般涅槃畢竟安樂何用久處生死輪迴無事為他受諸勤苦求趣無上正等菩提』彼由此言於所書寫受持讀誦修習思惟演說如是甚深般若波羅蜜多不得究竟當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者一身無繫專修己事不憂他業能聽法者好領徒眾樂營他事不憂自業或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者不樂喧雜能聽法者樂處喧雜或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者欲令聽者於我所為悉皆隨助能聽法者不隨其欲或上相違兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者為名利故欲為他說復欲令彼書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能聽法者知其所為不欲從受或能聽者為名利故欲請他說復欲方便書寫受持讀誦修習甚深般若波羅蜜多能說法者知其所為而不隨請兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者欲往他方危身命處能聽法者恐失身命不欲隨往或能聽者欲往他方危身命處能說法者恐失身命不欲共往兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

「復次善現能說法者欲往他方多賊疾疫饑渴國土能聽法者慮彼艱辛不肯隨往或能聽者欲往他方多賊疾疫饑渴國土能說法者慮彼艱辛不肯共往兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波羅蜜多當知是為菩薩魔事

大般若波羅蜜多經卷第五百四十六

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