大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第三百二十五

初分菩薩住品第四十八之二

「善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應自起無忘失法亦勸他起無忘失法恒正稱揚起無忘失法法歡喜讚歎起無忘失法者應自起恒住捨性亦勸他起恒住捨性恒正稱揚起恒住捨性法歡喜讚歎起恒住捨性者

「善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應自攝受圓滿壽量亦勸他攝受圓滿壽量恒正稱揚攝受圓滿壽量法歡喜讚歎攝受圓滿壽量者

「善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應自轉法輪亦勸他轉法輪恒正稱揚轉法輪法歡喜讚歎轉法輪者

「善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應自攝護正法令住亦勸他攝護正法令住恒正稱揚攝護正法令住法歡喜讚歎攝護正法令住者

「善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提以無所得而為方便應如是住

「善現菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧若如是學乃能安住所安住法若如是學如是安住則於色得無障礙於受識得無障礙於眼處得無障礙於耳意處得無障礙於色處得無障礙於聲法處得無障礙於眼界得無障礙於耳意界得無障礙於色界得無障礙於聲法界得無障礙於眼識界得無障礙於耳意識界得無障礙於眼觸得無障礙於耳意觸得無障礙於眼觸為緣所生諸受得無障礙於耳意觸為緣所生諸受得無障礙於地界得無障礙於水識界得無障礙於無明得無障礙於行名色六處老死得無障礙於離害生命得無障礙於離不與取欲邪行虛誑語麁惡語離間語雜穢語貪欲瞋恚邪見得無障礙於四靜慮得無障礙於四無量四無色定得無障礙於布施波羅蜜多得無障礙於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多得無障礙於內空得無障礙於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空得無障礙於真如得無障礙於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界得無障礙於四念住得無障礙於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支得無障礙於苦聖諦得無障礙於集道聖諦得無障礙於八解脫得無障礙於八勝處九次第定十遍處得無障礙於空解脫門得無障礙於無相無願解脫門得無障礙於極喜地得無障礙於離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地得無障礙於五眼得無障礙於六神通得無障礙於三摩地門得無障礙於陀羅尼門得無障礙於佛十力得無障礙於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法得無障礙於順逆觀十二支緣起得無障礙於知苦斷集證滅修道得無障礙於預流果得無障礙於一來不還阿羅漢果得無障礙於獨覺菩提得無障礙於入菩薩正性離生位得無障礙於嚴淨佛土得無障礙於成熟有情得無障礙於起菩薩神通得無障礙於一切智得無障礙於道相智一切相智得無障礙於斷一切煩惱相續習氣得無障礙於無忘失法得無障礙於恒住捨性得無障礙於圓滿壽量得無障礙於轉法輪得無障礙於正法住得無障礙所以者何

「善現是菩薩摩訶薩從前際來不攝受色不攝受受不攝受眼處不攝受耳意處不攝受色處不攝受聲法處不攝受眼界不攝受耳意界不攝受色界不攝受聲法界不攝受眼識界不攝受耳意識界不攝受眼觸不攝受耳意觸不攝受眼觸為緣所生諸受不攝受耳意觸為緣所生諸受不攝受地界不攝受水識界不攝受無明不攝受行名色六處老死不攝受離害生命不攝受離不與取欲邪行虛誑語麁惡語離間語雜穢語貪欲瞋恚邪見不攝受四靜慮不攝受四無量四無色定不攝受布施波羅蜜多不攝受淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不攝受內空不攝受外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不攝受真如不攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不攝受四念住不攝受四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不攝受苦聖諦不攝受集道聖諦不攝受八解脫不攝受八勝處九次第定十遍處不攝受空解脫門不攝受無相無願解脫門不攝受極喜地不攝受離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地不攝受五眼不攝受六神通不攝受三摩地門不攝受陀羅尼門不攝受佛十力不攝受四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不攝受十二支緣起順逆觀不攝受知苦斷集證滅修道不攝受預流果不攝受一來不還阿羅漢果不攝受獨覺菩提不攝受入菩薩正性離生位不攝受嚴淨佛土不攝受成熟有情不攝受菩薩神通不攝受一切智不攝受道相智一切相智不攝受斷一切煩惱相續習氣不攝受無忘失法不攝受恒住捨性不攝受圓滿壽量不攝受轉法輪不攝受正法住何以故

「善現色不可攝受故若色不可攝受則非色識不可攝受故若受識不可攝受則非受

「善現眼處不可攝受故若眼處不可攝受則非眼處意處不可攝受故若耳意處不可攝受則非耳意處

「善現色處不可攝受故若色處不可攝受則非色處法處不可攝受故若聲法處不可攝受則非聲法處

「善現眼界不可攝受故若眼界不可攝受則非眼界意界不可攝受故若耳意界不可攝受則非耳意界

「善現色界不可攝受故若色界不可攝受則非色界法界不可攝受故若聲法界不可攝受則非聲法界

「善現眼識界不可攝受故若眼識界不可攝受則非眼識界意識界不可攝受故若耳意識界不可攝受則非耳意識界

「善現眼觸不可攝受故若眼觸不可攝受則非眼觸意觸不可攝受故若耳意觸不可攝受則非耳意觸

「善現眼觸為緣所生諸受不可攝受故若眼觸為緣所生諸受不可攝受則非眼觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受不可攝受故若耳意觸為緣所生諸受不可攝受則非耳意觸為緣所生諸受

「善現地界不可攝受故若地界不可攝受則非地界識界不可攝受故若水識界不可攝受則非水識界

「善現無明不可攝受故若無明不可攝受則非無明名色六處老死不可攝受故若行乃至老死不可攝受則非行乃至老死

「善現離害生命不可攝受故若離害生命不可攝受則非離害生命離不與取欲邪行不可攝受故若離不與取欲邪行不可攝受則非離不與取欲邪行

「善現離虛誑語不可攝受故若離虛誑語不可攝受則非離虛誑語離麁惡語離間語雜穢語不可攝受故若離麁惡語離間語雜穢語不可攝受則非離麁惡語離間語雜穢語

「善現離貪欲不可攝受故若離貪欲不可攝受則非離貪欲離瞋恚邪見不可攝受故若離瞋恚邪見不可攝受則非離瞋恚邪見

「善現初靜慮不可攝受故若初靜慮不可攝受則非初靜慮第二第三第四靜慮不可攝受故若第二第三第四靜慮不可攝受則非第二第三第四靜慮

「善現慈無量不可攝受故若慈無量不可攝受則非慈無量捨無量不可攝受故若悲捨無量不可攝受則非悲捨無量

「善現空無邊處不可攝受故若空無邊處不可攝受則非空無邊處識無邊處無所有處非想非非想處不可攝受故若識無邊處無所有處非想非非想處不可攝受則非識無邊處無所有處非想非非想處

「善現布施波羅蜜多不可攝受故若布施波羅蜜多不可攝受則非布施波羅蜜多淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受故若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不可攝受則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

「善現內空不可攝受故若內空不可攝受則非內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空不可攝受故若外空乃至無性自性空不可攝受則非外空乃至無性自性空

「善現真如不可攝受故若真如不可攝受則非真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界不可攝受故若法界乃至不思議界不可攝受則非法界乃至不思議界

「善現四念住不可攝受故若四念住不可攝受則非四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支不可攝受故若四正斷乃至八聖道支不可攝受則非四正斷乃至八聖道支

「善現苦聖諦不可攝受故若苦聖諦不可攝受則非苦聖諦道聖諦不可攝受故若集道聖諦不可攝受則非集道聖諦

「善現八解脫不可攝受故若八解脫不可攝受則非八解脫八勝處九次第定十遍處不可攝受故若八勝處九次第定十遍處不可攝受則非八勝處九次第定十遍處

「善現空解脫門不可攝受故若空解脫門不可攝受則非空解脫門無相無願解脫門不可攝受故若無相無願解脫門不可攝受則非無相無願解脫門

「善現極喜地不可攝受故若極喜地不可攝受則非極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地不可攝受故若離垢地乃至法雲地不可攝受則非離垢地乃至法雲地

「善現五眼不可攝受故若五眼不可攝受則非五眼六神通不可攝受故若六神通不可攝受則非六神通

「善現三摩地門不可攝受故若三摩地門不可攝受則非三摩地門陀羅尼門不可攝受故若陀羅尼門不可攝受則非陀羅尼門

「善現佛十力不可攝受故若佛十力不可攝受則非佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法不可攝受故若四無所畏乃至十八佛不共法不可攝受則非四無所畏乃至十八佛不共法

「善現十二緣起順逆觀不可攝受故若十二緣起順逆觀不可攝受則非十二緣起順逆觀

「善現知苦斷集證滅修道不可攝受故若知苦斷集證滅修道不可攝受則非知苦斷集證滅修道

「善現預流果不可攝受故若預流果不可攝受則非預流果一來不還阿羅漢果不可攝受故若一來不還阿羅漢果不可攝受則非一來不還阿羅漢果

「善現獨覺菩提不可攝受故若獨覺菩提不可攝受則非獨覺菩提

「善現入菩薩正性離生位不可攝受故若入菩薩正性離生位不可攝受則非入菩薩正性離生位

「善現嚴淨佛土不可攝受故若嚴淨佛土不可攝受則非嚴淨佛土

「善現成熟有情不可攝受故若成熟有情不可攝受則非成熟有情

「善現菩薩神通不可攝受故若菩薩神通不可攝受則非菩薩神通

「善現一切智不可攝受故若一切智不可攝受則非一切智道相智一切相智不可攝受故若道相智一切相智不可攝受則非道相智一切相智

「善現斷一切煩惱相續習氣不可攝受故若斷一切煩惱相續習氣不可攝受則非斷一切煩惱相續習氣

「善現無忘失法不可攝受故若無忘失法不可攝受則非無忘失法恒住捨性不可攝受故若恒住捨性不可攝受則非恒住捨性

「善現圓滿壽量不可攝受故若圓滿壽量不可攝受則非圓滿壽量

「善現轉法輪不可攝受故若轉法輪不可攝受則非轉法輪

「善現正法住不可攝受故若正法住不可攝受則非正法住

說是菩薩住品時萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍

初分不退轉品第四十九之一

爾時具壽善現白佛言「世尊不退轉菩薩摩訶薩有何行有何狀有何相我等云何知是不退轉菩薩摩訶薩

佛言「善現若菩薩摩訶薩能如實知諸異生地諸聲聞地諸獨覺地諸菩薩地諸如來地如是諸地於諸法真如中無變異無分別皆無二無二分是菩薩摩訶薩雖如實悟入諸法真如而於諸法真如無所分別以無所得為方便故是菩薩摩訶薩既如實悟入諸法真如已雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯何以故真如與一切法不可說一異俱不俱故是菩薩摩訶薩終不輕爾而發語言所發語言皆引義利若無義利終不發言是菩薩摩訶薩不觀視他好惡長短平等憐愍而為說法善現不退轉菩薩摩訶薩有如是等諸行應以如是諸行知是不退轉菩薩摩訶薩

具壽善現復白佛言「世尊復以何行何狀何相知是不退轉菩薩摩訶薩

佛言「善現若菩薩摩訶薩能觀一切法無行無狀無相當知是為不退轉菩薩摩訶薩

具壽善現復白佛言「世尊若一切法無行無狀無相是菩薩摩訶薩於何法退轉故名不退轉

佛言「善現是菩薩摩訶薩於色退轉故名不退轉於受識退轉故名不退轉何以故善現色自性無所有識自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於眼處退轉故名不退轉於耳意處退轉故名不退轉何以故善現眼處自性無所有意處自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於色處退轉故名不退轉於聲法處退轉故名不退轉何以故善現色處自性無所有法處自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於眼界退轉故名不退轉於耳意界退轉故名不退轉何以故善現眼界自性無所有故意界自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於色界退轉故名不退轉於聲法界退轉故名不退轉何以故善現色界自性無所有法界自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於眼識界退轉故名不退轉於耳意識界退轉故名不退轉何以故善現眼識界自性無所有意識界自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於眼觸退轉故名不退轉於耳意觸退轉故名不退轉何以故善現眼觸自性無所有意觸自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於眼觸為緣所生諸受退轉故名不退轉於耳意觸為緣所生諸受退轉故名不退轉何以故善現眼觸為緣所生諸受自性無所有意觸為緣所生諸受自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於地界退轉故名不退轉於水識界退轉故名不退轉何以故善現地界自性無所有識界自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於無明退轉故名不退轉於行名色六處老死退轉故名不退轉何以故善現無明自性無所有行乃至老死自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多退轉故名不退轉於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多退轉故名不退轉何以故善現布施波羅蜜多自性無所有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於內空退轉故名不退轉於外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空退轉故名不退轉何以故善現內空自性無所有外空乃至無性自性空自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於真如退轉故名不退轉於法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界退轉故名不退轉何以故善現真如自性無所有法界乃至不思議界自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於四念住退轉故名不退轉於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支退轉故名不退轉何以故善現四念住自性無所有四正斷乃至八聖道支自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於苦聖諦退轉故名不退轉於集道聖諦退轉故名不退轉何以故善現苦聖諦自性無所有道聖諦自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於四靜慮退轉故名不退轉於四無量四無色定退轉故名不退轉何以故善現四靜慮自性無所有四無量四無色定自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於八解脫退轉故名不退轉於八勝處九次第定十遍處退轉故名不退轉何以故善現八解脫自性無所有八勝處九次第定十遍處自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於空解脫門退轉故名不退轉於無相無願解脫門退轉故名不退轉何以故善現空解脫門自性無所有無相無願解脫門自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於五眼退轉故名不退轉於六神通退轉故名不退轉何以故善現五眼自性無所有六神通自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於三摩地門退轉故名不退轉於陀羅尼門退轉故名不退轉何以故善現三摩地門自性無所有陀羅尼門自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於佛十力退轉故名不退轉於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法退轉故名不退轉何以故善現佛十力自性無所有四無所畏乃至十八佛不共法自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於預流果退轉故名不退轉於一來不還阿羅漢果退轉故名不退轉何以故善現預流果自性無所有一來不還阿羅漢果自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於獨覺菩提退轉故名不退轉何以故善現獨覺菩提自性無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於一切智退轉故名不退轉於道相智一切相智退轉故名不退轉何以故善現一切智自性無所有道相智一切相智自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於異生地退轉故名不退轉於聲聞地獨覺地菩薩地如來地退轉故名不退轉何以故善現異生地自性無所有聲聞地獨覺地菩薩地如來地自性亦無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「善現是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提退轉故名不退轉何以故善現阿耨多羅三藐三菩提自性無所有是菩薩摩訶薩於中不住故名退轉

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說彼諸沙門婆羅門等於所知法實知實見或能施設正見法門必無是處善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩於佛善說法毘奈耶深生信解終無疑惑無戒禁取不墮惡見不執世俗諸吉祥事以為清淨終不禮敬諸餘天神如諸世間外道所事亦終不以種種華鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩不生地獄傍生鬼界阿素洛中亦不生於卑賤種族謂旃荼羅補羯娑等亦終不受扇𢮎半擇無形二形及女人身亦復不受盲聾瘖瘂攣躄癲癎矬陋等身亦終不生無暇時處善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩常樂受行十善業道自離害生命亦勸他離害生命恒正稱揚離害生命法歡喜讚歎離害生命者自離不與取亦勸他離不與取恒正稱揚離不與取法歡喜讚歎離不與取者自離欲邪行亦勸他離欲邪行恒正稱揚離欲邪行法歡喜讚歎離欲邪行者自離虛誑語亦勸他離虛誑語恒正稱揚離虛誑語法歡喜讚歎離虛誑語者自離麁惡語亦勸他離麁惡語恒正稱揚離麁惡語法歡喜讚歎離麁惡語者自離離間語亦勸他離離間語恒正稱揚離離間語法歡喜讚歎離離間語者自離雜穢語亦勸他離雜穢語恒正稱揚離雜穢語法歡喜讚歎離雜穢語者自離貪欲亦勸他離貪欲恒正稱揚離貪欲法歡喜讚歎離貪欲者自離瞋恚亦勸他離瞋恚恒正稱揚離瞋恚法歡喜讚歎離瞋恚者自離邪見亦勸他離邪見恒正稱揚離邪見法歡喜讚歎離邪見者是菩薩摩訶薩乃至夢中亦不現起十惡業道況在覺時善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩普為饒益一切有情恒修布施波羅蜜多普為饒益一切有情恒修淨戒波羅蜜多普為饒益一切有情恒修安忍波羅蜜多普為饒益一切有情恒修精進波羅蜜多普為饒益一切有情恒修靜慮波羅蜜多普為饒益一切有情恒修般若波羅蜜多善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩諸所受持思惟讀誦究竟通利清淨教法所謂契經應頌記莂諷頌自說緣起本事本生方廣希法譬喻論議以如是法常樂布施一切有情恒作是念『云何當令諸有情類求正法願皆得滿足』復持如是法施善根與諸有情同共迴向諸佛無上正等菩提善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

「復次善現若不退轉位菩薩摩訶薩於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶豫

具壽善現白佛言「世尊何緣不退轉菩薩摩訶薩於佛所說甚深法門終不生於疑惑猶豫

佛言「善現是菩薩摩訶薩都不見有法可疑惑猶豫謂不見有色亦不見有受可於中生疑惑猶豫不見有眼處亦不見有耳意處可於中生疑惑猶豫不見有色處亦不見有聲法處可於中生疑惑猶豫不見有眼界亦不見有耳意界可於中生疑惑猶豫不見有色界亦不見有聲法界可於中生疑惑猶豫不見有眼識界亦不見有耳意識界可於中生疑惑猶豫不見有眼觸亦不見有耳意觸可於中生疑惑猶豫不見有眼觸為緣所生諸受亦不見有耳意觸為緣所生諸受可於中生疑惑猶豫不見有地界亦不見有水識界可於中生疑惑猶豫不見有無明亦不見有行名色六處老死可於中生疑惑猶豫不見有布施波羅蜜多亦不見有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多可於中生疑惑猶豫不見有內空亦不見有外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空可於中生疑惑猶豫不見有真如亦不見有法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界可於中生疑惑猶豫不見有四念住亦不見有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支可於中生疑惑猶豫不見有苦聖諦亦不見有集道聖諦可於中生疑惑猶豫不見有四靜慮亦不見有四無量四無色定可於中生疑惑猶豫不見有八解脫亦不見有八勝處九次第定十遍處可於中生疑惑猶豫不見有五眼亦不見有六神通可於中生疑惑猶豫不見有三摩地門亦不見有陀羅尼門可於中生疑惑猶豫不見有佛十力亦不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法可於中生疑惑猶豫不見有預流果亦不見有一來不還阿羅漢果可於中生疑惑猶豫不見有獨覺菩提可於中生疑惑猶豫不見有一切智亦不見有道相智一切相智可於中生疑惑猶豫不見有異生地亦不見有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可於中生疑惑猶豫不見有阿耨多羅三藐三菩提可於中生疑惑猶豫善現若成就如是諸行當知是為不退轉菩薩摩訶薩

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