大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

第二分正定品第八十一

爾時具壽善現白佛言「世尊是諸菩薩摩訶薩為住正性定聚為住不定聚耶

佛告善現「是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚非不定聚

具壽善現復白佛言「是諸菩薩摩訶薩為住何等正性定聚聲聞乘耶獨覺乘耶菩薩乘耶

佛告善現「是諸菩薩摩訶薩皆住菩薩正性定聚非住二乘正性定聚

具壽善現復白佛言「是諸菩薩摩訶薩為何時住正性定聚初發心耶不退位耶最後有耶

佛告善現「是諸菩薩摩訶薩若初發心若不退位若最後有皆住菩薩正性定聚

具壽善現復白佛言「住正性定聚菩薩摩訶薩墮惡趣不

佛告善現「住正性定聚菩薩摩訶薩決定不墮諸惡趣中

復告善現「於意云何第八預流一來不還阿羅漢獨覺墮惡趣不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法斷諸惡法由此因緣墮諸惡趣無有是處生長壽天亦無是處謂於彼處諸勝善法不得現行是菩薩摩訶薩若生邊鄙或生達絮蔑戾車中無有是處謂於彼處不能修行殊勝善法多起惡見不信因果常樂習行諸穢惡業不聞佛名法名僧名亦無四眾謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦是菩薩摩訶薩生邪見家無有是處謂生彼家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡行及果不修諸善樂作諸惡故諸菩薩不生彼家復次善現諸菩薩摩訶薩初發無上正等覺心以勝意樂受行十種不善業道無有是處

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩從初發心成就如是功德善根不生惡處何故如來每為眾說自本生事多百千種於中亦有生諸惡處爾時善根為何所在

佛告善現「諸菩薩摩訶薩不由穢業受惡趣身但為饒益諸有情類由故思願而受彼身是故不應引彼為難

復告善現「於意云何有諸獨覺或阿羅漢方便善巧如諸菩薩成就殊勝方便善巧受白象等傍生之身見怨賊來欲為損害便起無上安忍慈悲欲令彼人得利樂故自捨身命不害彼不

善現對曰「諸獨覺等無如是事

佛告善現「由此因緣當知菩薩為欲饒益諸有情故為大慈悲速圓滿故雖現受種種傍生之身而不為傍生過失所染

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩住何善根為欲饒益諸有情故受傍生身

佛告善現「諸菩薩摩訶薩有何善根不應圓滿然諸菩薩摩訶薩眾為求無上正等菩提一切善根皆應圓滿謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座無有善根不應圓滿要具圓滿一切善法方得無上正等菩提若一善法未能圓滿而得無上正等菩提無有是處是故菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間常學圓滿一切善法學已當得一切相智永斷一切習氣相續乃能證得一切智智

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩成就白法及真聖智而生惡趣受傍生身

佛告善現「於意云何如來成就一切白法真聖智不

善現對曰「如來成就一切白法及真聖智

佛告善現「於意云何如來化作傍生趣身饒益有情作佛事不

善現對曰「如來化作傍生趣身饒益有情作諸佛事

佛告善現「於意云何如來化作傍生身時是實傍生受彼苦不

善現對曰「如來化作傍生身時非實傍生不受彼苦

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成白法及真聖智而為成熟諸有情故方便善巧受傍生身如應成熟諸有情類

「復次善現於意云何有阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業能發生他歡喜心不

善現對曰「有阿羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業能令他人生大歡喜

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成白法及真聖智而為饒益諸有情故方便善巧受惡趣身如應成熟諸有情類雖受彼身而不同彼受諸苦惱亦復不為彼趣過失之所雜染

「復次善現於意云何有工幻師或彼弟子幻作種種象馬等事令眾人見歡喜踊躍於彼有實象馬等不

善現對曰「於彼無實象馬等事

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成白法及真聖智而為饒益諸有情故現受種種傍生等身雖受彼身而實非彼亦不為彼過失所污

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩如是廣大方便善巧雖成就白法及真聖智而為有情故受種種身隨其所應現作饒益世尊諸菩薩摩訶薩住何等法能作如是方便善巧雖受諸趣種種身形而不為彼過失所污

佛告善現「諸菩薩摩訶薩住深般若波羅蜜多能作如是方便善巧由斯方便善巧力故雖往十方殑伽沙等諸佛世界現種種身利益安樂彼有情類而於其中不起染著所以者何是菩薩摩訶薩於一切法都無所得謂都不得能染所染及染因緣所以者何以一切法自性空故善現當知空不能染著空空亦不能染著餘法亦無餘法能染著空所以者何空中空性尚不可得況有餘法而可得者如是名為不可得空諸菩薩摩訶薩安住此中能證無上正等菩提為諸有情常作饒益

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩為但安住甚深般若波羅蜜多能作如是方便善巧為亦安住諸餘法耶

佛告善現「豈有餘法非深般若波羅蜜多之所攝受而汝今者生如是疑

具壽善現復白佛言「甚深般若波羅蜜多既自性空云何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法非於空中可說有法攝與不攝

佛告善現「豈不諸法諸法性空

善現對曰「如是如是

佛告善現「若一切法一切法性空豈不空中攝一切法

善現對曰「如是如是

佛告善現「由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法當知菩薩住深般若波羅蜜多能作如是方便善巧

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住諸法自性空中引發神通波羅蜜多安住神通波羅蜜多能往十方殑伽沙等諸佛世界供養恭敬諸佛世尊於諸佛所聽受正法種植無量殊勝善根

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛眾并所說法自性皆空唯有世俗假說名字說為世界佛眾及法如是世俗假說名字亦自性空

「善現當知若十方界及諸佛眾并所說法假說名字自性不空則所說空應成一分以所說空非成一分故一切法自性皆空其理周圓無二無別諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時由遍觀空方便善巧引發神通波羅蜜多安住神通波羅蜜多便能引發天眼天耳神境他心宿住隨念及知漏盡微妙通慧

「善現當知諸菩薩摩訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提是故神通波羅蜜多是菩提道諸菩薩摩訶薩皆依此道求趣無上正等菩提於求趣時能自圓滿一切善法亦能教他修諸善法雖作是事而於善法都無執著所以者何是菩薩摩訶薩知諸善法皆自性空非自性空有所執著若有執著則有愛味由無執著亦無愛味自性空中無愛味故能味所味及味因緣於空法中不可得故

「善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住神通波羅蜜多引發天眼清淨過人用此天眼觀一切法自性皆空見一切法自性空故不依法相造作諸業雖為有情說如是法而亦不得諸有情相及彼施設是菩薩摩訶薩以無所得而為方便引發菩薩殊勝神通用此神通作所應作一切事業

「是菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界見已引發神境智通往彼饒益諸有情類或以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益或以四念住乃至八聖道支而作饒益或以四靜慮四無量四無色定而作饒益或以八解脫乃至十遍處而作饒益或以空無相無願解脫門而作饒益或以諸餘殊勝善法而作饒益或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益

「是菩薩摩訶薩於十方界若見有情多慳貪者深生憐愍說如是法『汝等有情當行布施諸慳貪者受貧窮苦由貧窮故無有威德不能自益況能益他是故汝等當勤行施既自安樂亦安樂他勿以貧窮更相食噉俱不解脫諸惡趣苦

「若見有情毀犯淨戒深生憐愍說如是法『汝等有情當持淨戒諸破戒者受惡趣苦破戒之人無有威德不能自益況能益他破戒因緣墮三惡趣受苦異熟楚毒難忍不能自救況能救他是故汝等當持淨戒不應容納破戒之心經剎那頃況經多時勿自縱心後生憂悔

「若見有情更相忿恚展轉結恨互相損惱深生憐愍說如是法『汝等有情當修安忍勿相瞋忿結恨相害諸忿恨心不順善法增長惡法招現衰損汝等由此忿恨心故身壞命終當墮惡趣受諸極苦難有出期是故汝等不應容納忿恨之心經剎那頃何況令其長時相續汝等今者展轉相緣應起慈心作饒益事

「若見有情懶惰懈怠深生憐愍說如是法『汝等有情當勤精進勿於善法懶惰懈怠諸懈怠者於諸善法及諸勝事皆不能成汝等由斯墮諸惡趣受無量苦是故汝等不應容納懈怠之心經剎那頃何況令其長時相續

「若見有情失念散亂心不寂靜深生憐愍說如是法『汝等有情當修靜慮勿生失念散亂之心如是之心不順善法增長惡法招現衰損汝等由此身壞命終墮諸惡趣受無量苦是故汝等不應容納失念散亂相應之心經剎那頃何況令其長時相續

「若見有情愚癡惡慧深生憐愍說如是法『汝等有情當修勝慧勿起惡慧起惡慧者於諸善趣尚不能往況得解脫汝等由此惡慧因緣墮諸惡趣受無量苦是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經剎那頃何況令其長時相續

「若見有情多貪欲者深生憐愍方便令其修不淨觀若見有情多瞋恚者深生憐愍方便令其修慈悲觀若見有情多愚癡者深生憐愍方便令其修緣起觀若見有情多憍慢者深生憐愍方便令其修界分別觀若見有情多尋伺者深生憐愍方便令其修持息念若見有情失正道者深生憐愍方便教導令入正道謂聲聞道或獨覺道或如來道方便為彼說如是法『汝等所執皆自性空非空法中可有所執以無所執為空相故

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時要住神通波羅蜜多方能自在宣說正法利益安樂諸有情類善現當知若菩薩摩訶薩遠離神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作饒益事善現當知如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至諸菩薩摩訶薩亦復如是若無神通波羅蜜多不能自在宣說正法與諸有情作饒益事是故善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜多若引發神通波羅蜜多即能自在宣說正法隨意利樂諸有情類

「善現當知諸菩薩摩訶薩以極清淨過人天眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及觀生彼諸有情類見已引發神境智通經須臾間往到彼界以他心智如實了知彼諸有情心心所法隨其所應為說法要謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多或說四念住乃至八聖道支或說四靜慮四無量四無色定或說八解脫乃至十遍處或說空無相無願解脫門或說一切陀羅尼門三摩地門或說內空乃至無性自性空或說真如乃至不思議界或說苦道聖諦或說因緣乃至增上緣或說從緣所生諸法或說無明乃至老死或說種種蘊界門或說聲聞道或說獨覺道或說菩薩道或說菩提或說涅槃令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂

「是菩薩摩訶薩以極清淨過人天耳能聞一切人非人聲由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來正等覺所說正法聞已受持思惟義趣隨所聞法能為有情如實宣說或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂

「是菩薩摩訶薩以極清淨他心智通如實了知諸有情類心心所法隨其所應為說法要謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂

「是菩薩摩訶薩以淨宿住隨念智通能憶自他諸本生事由此宿住隨念智通如實念知過去諸佛及弟子眾名等差別若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者便為宣說諸宿住事因斯方便為說正法謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令彼有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂

「是菩薩摩訶薩以極迅速神境智通往到十方殑伽沙等諸佛世界親近供養諸佛世尊於諸佛所種諸善根還來本土為有情說諸佛土事因斯方便為說正法謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令諸有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂

「是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通如實了知諸有情類漏盡未盡亦如實知漏盡方便為未盡者宣說法要謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多廣說乃至或說菩提或說涅槃令諸有情聞是法已皆獲殊勝利益安樂

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應引發神通波羅蜜多是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得圓滿故隨意所樂受種種身不為苦樂過失所染如佛化身雖能施作種種事業而不為彼苦樂過失之所雜染

「如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應遊戲神通波羅蜜多若遊戲神通波羅蜜多則能成熟有情嚴淨佛土疾證無上正等菩提善現當知若菩薩摩訶薩不成熟有情嚴淨佛土終不能得所求無上正等菩提所以者何諸菩薩摩訶薩若未圓滿菩提資糧必不能證所求無上正等菩提

具壽善現白言「世尊何等名為諸菩薩摩訶薩菩提資糧諸菩薩摩訶薩圓滿如是菩提資糧方能證得所求無上正等菩提

佛告善現「一切善法皆是菩薩菩提資糧

具壽善現復白佛言「何等名為一切善法

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多於中都無分別執著謂作是念『此是布施乃至般若由此為此而修布施乃至般若』是三分別執著都無知一切法自性空故由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益亦能饒益一切有情令出生死證涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂

「復次善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住乃至八聖道支安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四靜慮四無量四無色定修行八解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫門修行菩薩摩訶薩地修行一切陀羅尼門三摩地門修行如來十力乃至十八佛不共法修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智於中都無分別執著謂作是念『此是四念住乃至一切相智由此為此而修四念住乃至一切相智』是三分別執著都無知一切法自性空故由此所修四念住乃至一切相智能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故說為善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故已得當得今得無上正等菩提亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂

「善現當知復有無量諸菩薩眾所修功德皆名善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道諸菩薩摩訶薩要修如是諸勝善法令極圓滿方能證得一切智智要已證得一切智智乃能無倒轉正法輪令諸有情究竟安樂

第二分佛法品第八十二

爾時具壽善現白佛言「世尊若此諸善法是菩薩法者復有何等是佛法耶

佛告善現「即菩薩法亦是佛法謂諸菩薩於一切法覺一切相由此當得一切相智永斷一切習氣相續若諸如來正等覺於一切法以一剎那相應妙慧現等覺已證得無上正等菩提善現是名菩薩與佛二法差別如二聖者雖俱是聖而有行向住果差別所成就法非無有異如是善現若無間道中行於一切法未離闇障未到彼岸未得自在未得果時名為菩薩若解脫道中行於一切法已離闇障已到彼岸已得自在已得果時乃名為佛是為菩薩與佛有異由位有異法非無別而不可說法性有異

具壽善現復白佛言「若一切法自相皆空自相空中如何得有種種差別謂此是地獄此是傍生此是鬼界此是人此是天此是種性地此是第八地此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來世尊如是所說補特伽羅既不可得彼所造業亦不可得如所造業既不可得彼異熟果亦不可得

佛告善現「如是如是如汝所說一切法自相空自相空中補特伽羅既無所有業果異熟亦無所有無所有中無差別相然諸有情於一切法自相空理不如實知造作諸業或善或惡由於善業造作增長生人天中由於惡業造作增長墮三惡趣於善業中由於定業造作增長生於色界或無色界由此因緣諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行八解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來十力乃至十八佛不共法修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智

「善現諸菩薩摩訶薩於如是等菩提分法無間無缺修令圓滿既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定證得無上正等菩提與諸有情作大饒益常無失壞無失壞故令諸有情解脫生死諸苦惱事

具壽善現復白佛言「佛得無上正等覺已為得諸趣生死法不

佛言「不也

具壽善現復白佛言「佛得無上正等覺已為得黑業白業黑白業非黑白業不

佛言「不也

具壽善現復白佛言「若佛不得諸趣生死及業差別如何施設此是地獄此是傍生此是鬼界此是人此是天此是種性地此是第八地此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來

佛告善現「諸有情類自知諸法自相空不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「若諸有情自知諸法自相空者諸菩薩摩訶薩便於無上正等菩提不應求證方便善巧拔諸有情惡趣生死以諸有情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已為欲饒益諸有情故求證無上正等菩提方便善巧拔諸有情惡趣生死

「善現當知諸菩薩摩訶薩常作是念『非一切法實有自相如諸愚夫異生所執然彼分別顛倒力故非實有中起實有想謂無我中起於我想無有情中起有情想廣說乃至無見者中起見者想於無色中起於色想無受識中起受識想乃至一切有為法中虛妄分別顛倒力故非實謂實非有執有由斯造作身意業不能解脫惡趣生死我當拔濟令得解脫』是菩薩摩訶薩作此念已行深般若波羅蜜多以諸善法攝在其中無倒修行諸菩薩行漸次圓滿菩提資糧菩提資糧得圓滿已證得無上正等菩提得菩提已為諸有情宣說開示分別建立四聖諦義謂此是苦聖諦此是苦集聖諦此是苦滅聖諦此是趣苦滅道聖諦復以一切菩提分法依通達智攝在如是四聖諦中復依一切菩提分法以微妙智施設建立佛僧寶由此三寶出現世間諸有情類解脫生死若諸有情不能歸信佛僧寶造作諸業輪迴諸趣受苦無窮故應歸依佛僧寶

具壽善現復白佛言「為由苦道聖諦諸有情類得般涅槃為由苦道聖智諸有情類得般涅槃

佛告善現「非由苦道聖諦諸有情類得般涅槃非由苦道聖智諸有情類得般涅槃善現我說四聖諦平等性即是涅槃如是涅槃不由苦道諦得不由苦道智得但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃

具壽善現復白佛言「何等名為苦道平等性耶

佛告善現「若於是處無苦道諦無苦道智名四聖諦平等之性此平等性即四聖諦所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若佛出世若不出世性相常住無失壞無變易如是名為苦道平等之性諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺一切聖諦疾證無上正等菩提

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為欲隨覺此四聖諦平等性故行深般若波羅蜜多若能隨覺此四聖諦平等性時名真隨覺一切聖諦不墮聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時無有少法不如實見於一切法如實見時於一切法都無所得於一切法無所得時則如實見一切法空謂如實見四諦所攝及所不攝諸法皆空如是見時能入菩薩正性離生由能入菩薩正性離生故便住菩薩種性地中既住菩薩種性地中則能決定不從頂墮若從頂墮應墮聲聞或獨覺地是菩薩摩訶薩安住菩薩種性地中起四靜慮及四無量四無色定是菩薩摩訶薩安住如是奢摩他地便能決擇一切法性及隨覺悟四聖諦理爾時菩薩雖遍知苦而能不起緣執苦心雖永斷集而能不起緣執集心雖能證滅而能不起緣執滅心雖能修道而能不起緣執道心但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心如實觀察諸法實相

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩云何觀察諸法實相

佛告善現「是菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空是為觀察諸法實相

具壽善現復白佛言「是菩薩摩訶薩云何觀察諸法皆空

佛告善現「是菩薩摩訶薩於一切法如實觀察皆自相空如是觀察諸法皆空是菩薩摩訶薩以如是相毘鉢舍那如實觀見諸法皆空都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提所以者何諸佛無上正等菩提及一切法皆以無性而為自性所謂色乃至識皆以無性而為自性眼處乃至意處亦以無性而為自性色處乃至法處亦以無性而為自性眼界乃至意界亦以無性而為自性色界乃至法界亦以無性而為自性眼識界乃至意識界亦以無性而為自性眼觸乃至意觸亦以無性而為自性眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦以無性而為自性地界乃至識界亦以無性而為自性因緣乃至增上緣亦以無性而為自性從緣所生諸法亦以無性而為自性無明乃至老死亦以無性而為自性布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而為自性內空乃至無性自性空亦以無性而為自性真如乃至不思議界亦以無性而為自性道聖諦亦以無性而為自性四念住乃至八聖道支亦以無性而為自性四靜慮四無量四無色定亦以無性而為自性八解脫乃至十遍處亦以無性而為自性無相無願解脫門亦以無性而為自性淨觀地乃至如來地亦以無性而為自性極喜地乃至法雲地亦以無性而為自性一切陀羅尼門三摩地門亦以無性而為自性五眼六神通亦以無性而為自性如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而為自性三十二大士相八十隨好亦以無性而為自性無忘失法恒住捨性亦以無性而為自性一切智道相智一切相智亦以無性而為自性預流果乃至獨覺菩提亦以無性而為自性一切菩薩摩訶薩行亦以無性而為自性諸佛無上正等菩提亦以無性而為自性如是無性非諸佛作非獨覺作非菩薩作非聲聞作亦非住果行向者作但為有情於一切法不知不見如實皆空故諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧如自所覺為諸有情如實宣說令離執著解脫一切生老病死得般涅槃究竟安樂

大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

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