大般若波羅蜜多經

大般若經第九會能斷金剛分

竊尋浩汗其源者必總靈怪之儲紛糺其峯者自動鬱冥之觀況沖照倬存逸韻遐舉規真附體紐玄立極根大衍於初會革小成於後心蓄靈蘊福信哉宜矣故其承閑語要三問桀其摽節理情塗兩如肅其致窮非想以布想弘不濟之大勳攝眾度以檀度勵無行之廣德願侔皦日挌虛空而未量信異隨風汎聲香而不住忘法身於相好豈見如來分剎土於微塵誰為世界河沙數非多之多福山王比非大之大身法性絕言謂有說而便謗菩提離取知無授而乃成皆所以拂靄疑津剪萌心逕賞觸類而不極悋緣情而必盡然金剛之銳償二物之可銷對除之猛雖一念其無罣詞必舉凡故率言每約理好鉤賾故屬意多迷前聖由之著論後賢所以殷學非直有緣振旦實亦見重昌期廣略二本前後五譯無新無故逾練逾明然經卷所在則為有佛故受持之迹其驗若神傳之物聽具如別錄爾其刷蕩二邊彰明九觀雲飄絲鬢愁含變滅之影電轉珠目榮遷倏忽之光星夜編而曉落則邪見難保露陰泫而陽晞則危蘊方促以有為之若此加無相之如彼寧不荷付囑之遙恩躬受行之美證矣

大般若波羅蜜多經卷第五百七十七

第九能斷金剛分

如是我聞

一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾芻眾千二百五十人俱爾時世尊於日初分整理裳服執持衣鉢入室羅筏大城乞食薄伽梵於其城中行乞食已出還本處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結跏趺坐端身正願住對面念

諸苾芻來詣佛所到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐

爾時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言「希有世尊乃至如來正等覺能以最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來正等覺能以最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心

作是語已爾時世尊告具壽善現曰「善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來正等覺能以最勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來正等覺能以最勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當為汝分別解說諸有發趣菩薩乘者應如是住如是修行如是攝伏其心

具壽善現白佛言「如是如是世尊願樂欲聞

佛言「善現諸有發趣菩薩乘者應當發起如是之心『所有諸有情有情攝所攝若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想乃至有情界施設所施設如是一切我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度如是無量有情令滅度已而無有情得滅度者』何以故善現若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶薩所以者何善現若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉當知亦爾何以故善現無有少法名為發趣菩薩乘者

「復次善現菩薩摩訶薩不住於事應行布施都無所住應行布施不住於色應行布施不住聲法應行布施善現如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施何以故善現若菩薩摩訶薩都無所住而行布施其福德聚不可取量

佛告善現「於汝意云何東方虛空可取量不

善現答言「不也世尊

「善現如是南西北方四維上下周遍十方一切世界虛空可取量不

善現答言「不也世尊

佛言「善現如是如是若菩薩摩訶薩都無所住而行布施其福德聚不可取量亦復如是善現菩薩如是如不住相想應行布施

佛告善現「於汝意云何可以諸相具足觀如來不

善現答言「不也世尊不應以諸相具足觀於如來何以故如來說諸相具足即非諸相具足

說是語已佛復告具壽善現言「善現乃至諸相具足皆是虛妄乃至非相具足皆非虛妄如是以相非相應觀如來

說是語已具壽善現復白佛言「世尊頗有有情於當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時聞說如是色經典句生實想不

佛告善現「勿作是說『頗有有情於當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時聞說如是色經典句生實想不』然復善現有菩薩摩訶薩於當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時具足尸羅具德具慧

「復次善現彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養非於一佛所種諸善根然復善現彼菩薩摩訶薩於其非一千佛所承事供養於其非一千佛所種諸善根乃能聞說如是色經典句當得一淨信心善現如來以其佛智悉已知彼如來以其佛眼悉已見彼善現如來悉已覺彼一切有情當生無量無數福聚當攝無量無數福聚何以故善現彼菩薩摩訶薩無我想轉無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉善現彼菩薩摩訶薩無法想轉無非法想轉無想轉亦無非想轉所以者何善現若菩薩摩訶薩有法想轉彼即應有我執有情執命者執補特伽羅等執若有非法想轉彼亦應有我執有情執命者執補特伽羅等執何以故善現不應取法不應取非法是故如來密意而說筏喻法門諸有智者法尚應斷何況非法

佛復告具壽善現言「善現於汝意云何頗有少法如來正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶頗有少法如來正等覺是所說耶

善現答言「世尊如我解佛所說義者無有少法如來正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提亦無有少法是如來正等覺所說何以故世尊如來正等覺所證所說所思惟法皆不可取不可宣說非法非非法何以故以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故

佛告善現「於汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶持用布施是善男子或善女人由此因緣所生福聚寧為多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多何以故世尊福德聚福德聚者如來說為非福德聚是故如來說名福德聚福德聚

佛復告善現言「善現若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶持用布施若善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意由是因緣所生福聚甚多於前無量無數何以故一切如來正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出諸佛世尊皆從此經生所以者何善現諸佛法諸佛法者如來說為非諸佛法是故如來說名諸佛法諸佛法

佛告善現「於汝意云何諸預流者頗作是念我能證得預流果不

善現答言「不也世尊諸預流者不作是念我能證得預流之果何以故世尊諸預流者無少所預故名預流不預色故名預流世尊若預流者作如是念我能證得預流之果即為執我有情命者士夫補特伽羅等

佛告善現「於汝意云何諸一來者頗作是念我能證得一來果不

善現答言「不也世尊諸一來者不作是念我能證得一來之果何以故世尊以無少法證一來性故名一來

佛告善現「於汝意云何諸不還者頗作是念我能證得不還果不

善現答言「不也世尊諸不還者不作是念我能證得不還之果何以故世尊以無少法證不還性故名不還

佛告善現「於汝意云何諸阿羅漢頗作是念我能證得阿羅漢不

善現答言「不也世尊諸阿羅漢不作是念我能證得阿羅漢性何以故世尊以無少法名阿羅漢由是因緣名阿羅漢世尊若阿羅漢作如是念我能證得阿羅漢性即為執我有情命者士夫補特伽羅等所以者何世尊如來正等覺說我得無諍住最為第一世尊我雖是阿羅漢永離貪欲而我未曾作如是念我得阿羅漢永離貪欲世尊我若作如是念我得阿羅漢永離貪欲者如來不應記說我言善現善男子得無諍住最為第一以都無所住是故如來說名無諍住無諍住

佛告善現「於汝意云何如來昔在然燈如來正等覺所頗於少法有所取不

善現答言「不也世尊如來昔在然燈如來正等覺所都無少法而有所取

佛告善現「若有菩薩作如是言『我當成辦佛土功德莊嚴』如是菩薩非真實語何以故善現佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴是故善現菩薩如是都無所住應生其心不住於色應生其心不住非色應生其心不住聲法應生其心不住非聲法應生其心都無所住應生其心

佛告善現「如有士夫具身大身其色自體假使譬如妙高山王善現於汝意云何彼之自體為廣大不

善現答言「彼之自體廣大世尊廣大善逝何以故世尊彼之自體如來說非彼體故名自體非以彼體故名自體

佛告善現「於汝意云何乃至殑伽河中所有沙數假使有如是沙等殑伽河是諸殑伽河沙寧為多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝諸殑伽河尚多無數何況其沙

佛言「善現吾今告汝開覺於汝假使若善男子或善女人以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界奉施如來正等覺善現於汝意云何是善男子或善女人由此因緣所生福聚寧為多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多

佛復告善現「若以七寶盛滿爾所沙等世界奉施如來正等覺若善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意由此因緣所生福聚甚多於前無量無數

「復次善現若地方所於此法門乃至為他宣說開示四句伽他此地方所尚為世間諸天及人阿素洛等之所供養如佛靈廟何況有能於此法門具足究竟書寫受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意如是有情成就最勝希有功德此地方所大師所住或隨一一尊重處所若諸有智同梵行者

說是語已具壽善現復白佛言「世尊當何名此法門我當云何奉持

作是語已佛告善現言「具壽今此法門名為能斷金剛般若波羅蜜多如是名字汝當奉持何以故善現如是般若波羅蜜多如來說為非般若波羅蜜多是故如來說名般若波羅蜜多

佛告善現「於汝意云何頗有少法如來可說不

善現答言「不也世尊無有少法如來可說

佛告善現「乃至三千大千世界大地微塵寧為多不

善現答言「此地微塵甚多世尊甚多善逝

佛言「善現大地微塵如來說非微塵是故如來說名大地微塵諸世界如來說非世界是故如來說名世界

佛告善現「於汝意云何應以三十二大士夫相觀於如來正等覺不

善現答言「不也世尊不應以三十二大士夫相觀於如來正等覺何以故世尊三十二大士夫相如來說為非相是故如來說名三十二大士夫相

佛復告善現言「假使若有善男子或善女人於日日分捨施殑伽河沙等自體如是經殑伽河沙等劫數捨施自體復有善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意由是因緣所生福聚甚多於前無量無數

爾時具壽善現聞法威力悲泣墮淚俛仰捫淚而白佛言「甚奇希有世尊最極希有善逝如來今者所說法門普為發趣最上乘者作諸義利普為發趣最勝乘者作諸義利世尊我昔生智以來未曾得聞如是法門世尊若諸有情聞說如是甚深經典生真實想當知成就最勝希有何以故世尊諸真實想真實想者如來說為非想是故如來說名真實想真實想世尊我今聞說如是法門領悟信解未為希有若諸有情於當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時當於如是甚深法門領悟信解受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意當知成就最勝希有何以故世尊彼諸有情無我想轉無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉所以者何世尊諸我想即是非想諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即是非想何以故諸佛世尊離一切想

作是語已爾時世尊告具壽善現言「如是如是善現若諸有情聞說如是甚深經典不驚不懼無有怖畏當知成就最勝希有何以故善現如來說最勝波羅蜜多謂般若波羅蜜多善現如來所說最勝波羅蜜多無量諸佛世尊所共宣說故名最勝波羅蜜多如來說最勝波羅蜜多即非波羅蜜多是故如來說名最勝波羅蜜多

「復次善現如來說忍辱波羅蜜多即非波羅蜜多是故如來說名忍辱波羅蜜多何以故善現我昔過去世曾為羯利王斷支節肉我於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想我於爾時都無有想亦非無想何以故善現我於爾時若有我想即於爾時應有恚想我於爾時若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即於爾時應有恚想何以故善現我憶過去五百生中曾為自號忍辱仙人我於爾時都無我想無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想我於爾時都無有想亦非無想是故善現菩薩摩訶薩遠離一切想應發阿耨多羅三藐三菩提心不住於色應生其心不住非色應生其心不住聲法應生其心不住非聲法應生其心都無所住應生其心何以故善現諸有所住則為非住是故如來說諸菩薩應無所住而行布施不應住色法而行布施

「復次善現菩薩摩訶薩為諸有情作義利故應當如是棄捨布施何以故善現諸有情想即是非想一切有情如來即說為非有情善現如來是實語者諦語者如語者不異語者

「復次善現如來現前等所證法或所說法或所思法即於其中非諦非妄善現譬如士夫入於闇室都無所見當知菩薩若墮於事謂墮於事而行布施亦復如是善現譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色當知菩薩不墮於事謂不墮事而行布施亦復如是

「復次善現若善男子或善女人於此法門受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意則為如來以其佛智悉知是人則為如來以其佛眼悉見是人則為如來悉覺是人如是有情一切當生無量福聚

「復次善現假使善男子或善女人日初時分以殑伽河沙等自體布施日中時分復以殑伽河沙等自體布施日後時分亦以殑伽河沙等自體布施由此異門經於俱胝那庾多百千劫以自體布施若有聞說如是法門不生誹謗由此因緣所生福聚尚多於前無量無數何況能於如是法門具足畢竟書寫受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意

「復次善現如是法門不可思議不可稱量應當希冀不可思議所感異熟善現如來宣說如是法門為欲饒益趣最上乘諸有情故為欲饒益趣最勝乘諸有情故善現若有於此法門受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意即為如來以其佛智悉知是人即為如來以其佛眼悉見是人則為如來悉覺是人如是有情一切成就無量福聚皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚善現如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提何以故善現如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞非諸我見非諸有情見非諸命者見非諸士夫見非諸補特伽羅見非諸意生見非諸摩納婆見非諸作者見非諸受者見所能聽聞此等若能受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意無有是處

「復次善現若地方所開此經典此地方所當為世間諸天及人阿素洛等之所供養禮敬右遶如佛靈廟

「復次善現若善男子或善女人於此經典受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意若遭輕毀極遭輕毀所以者何善現是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣以現法中遭輕毀故宿生所造諸不淨業皆悉消盡當得無上正等菩提何以故善現我憶過去於無數劫復過無數於然燈如來正等覺先復過先曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事既承事已皆無違犯善現我於如是諸佛世尊皆得承事既承事已皆無違犯若諸有情後時後分後五百歲正法將滅時分轉時於此經典受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意善現我先福聚於此福聚百分計之所不能及如是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分若數分若計分若算分若喻分若鄔波尼殺曇分亦不能及善現我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚乃至是善男子是善女人所攝福聚有諸有情則便迷悶心惑狂亂是故善現如來宣說如是法門不可思議不可稱量應當希冀不可思議所感異熟

爾時具壽善現復白佛言「世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心

佛告善現「諸有發趣菩薩乘者應當發起如是之心『我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度如是一切有情令滅度已而無有情得滅度者』何以故善現若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶薩所以者何若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉當知亦爾何以故善現無有少法名為發趣菩薩乘者

佛告善現「於汝意云何如來昔於然燈如來正等覺所頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不

作是語已具壽善現白佛言「世尊如我解佛所說義者如來昔於然燈如來正等覺所無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提

說是語已佛告具壽善現言「如是如是善現如來昔於然燈如來正等覺所無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提何以故善現如來昔於然燈如來正等覺所若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者然燈如來正等覺不應授我記言『汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來正等覺』善現以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提是故然燈如來正等覺授我記言『汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來正等覺』所以者何善現言如來者即是真實真如增語言如來者即是無生法性增語言如來者即是永斷道路增語言如來者即是畢竟不生增語何以故善現若實無生即最勝義

「善現若如是說如來正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者當知此言為不真實所以者何善現由彼謗我起不實執何以故善現無有少法如來正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提善現如來現前等所證法或所說法或所思法即於其中非諦非妄是故如來說一切法皆是佛法善現一切法一切法者如來說非一切法是故如來說名一切法一切法

佛告善現「譬如士夫具身大身

具壽善現即白佛言「世尊如來所說士夫具身大身如來說為非身是故說名具身大身

佛言「善現如是如是若諸菩薩作如是言『我當滅度無量有情』是則不應說名菩薩何以故善現頗有少法名菩薩不

善現答言「不也世尊無有少法名為菩薩

佛告善現「有情有情者如來說非有情故名有情是故如來說一切法無有有情無有命者無有士夫無有補特伽羅等善現若諸菩薩作如是言『我當成辦佛土功德莊嚴』亦如是說何以故善現佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴善現若諸菩薩於無我法無我法深信解者如來正等覺說為菩薩菩薩

佛告善現「於汝意云何如來等現有肉眼不

善現答言「如是世尊如來等現有肉眼

佛言「善現於汝意云何如來等現有天眼不

善現答言「如是世尊如來等現有天眼

佛言「善現於汝意云何如來等現有慧眼不

善現答言「如是世尊如來等現有慧眼

佛言「善現於汝意云何如來等現有法眼不

善現答言「如是世尊如來等現有法眼

佛言「善現於汝意云何如來等現有佛眼不

善現答言「如是世尊如來等現有佛眼

佛告善現「於汝意云何乃至殑伽河中所有諸沙如來說是沙不

善現答言「如是世尊如是善逝如來說是沙

佛言「善現於汝意云何乃至殑伽河中所有沙數假使有如是等殑伽河乃至是諸殑伽河中所有沙數假使有如是等世界是諸世界寧為多不

善現答言「如是世尊如是善逝是諸世界其數甚多

佛言「善現乃至爾所諸世界中所有有情彼諸有情各有種種其心流注我悉能知何以故善現心流注心流注者如來說非流注是故如來說名心流注心流注所以者何善現過去心不可得未來心不可得現在心不可得

佛告善現「於汝意云何若善男子或善女人以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來正等覺是善男子或善女人由是因緣所生福聚寧為多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛言「善現如是如是彼善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多何以故善現若有福聚如來不說福聚福聚

佛告善現「於汝意云何可以色身圓實觀如來不

善現答言「不也世尊不可以色身圓實觀於如來何以故世尊色身圓實色身圓實者如來說非圓實是故如來說名色身圓實色身圓實

佛告善現「於汝意云何可以諸相具足觀如來不

善現答言「不也世尊不可以諸相具足觀於如來何以故世尊諸相具足諸相具足者如來說為非相具足是故如來說名諸相具足諸相具足

佛告善現「於汝意云何如來頗作是念我當有所說法耶善現汝今勿當作如是觀何以故善現若言如來有所說法即為謗我為非善取何以故善現說法說法者無法可得故名說法

爾時具壽善現白佛言「世尊於當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時頗有有情聞說如是色類法已能深信不

佛言「善現彼非有情非不有情何以故善現一切有情者如來說非有情故名一切有情

佛告善現「於汝意云何頗有少法如來正等覺現證無上正等菩提耶

具壽善現白佛言「世尊如我解佛所說義者無有少法如來正等覺現證無上正等菩提

佛言「善現如是如是於中少法無有無得故名無上正等菩提

「復次善現是法平等於其中間無不平等故名無上正等菩提以無我性無有情性無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故名無上正等菩提一切善法無不現證一切善法無不妙覺善現善法善法者如來一切說為非法是故如來說名善法善法

「復次善現若善男子或善女人集七寶聚量等三千大千世界其中所有妙高山王持用布施若善男子或善女人於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意善現前說福聚於此福聚百分計之所不能及如是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分若數分若計分若算分若喻分若鄔波尼殺曇分亦不能及

佛告善現「於汝意云何如來頗作是念我當度脫諸有情耶善現汝今勿當作如是觀何以故善現無少有情如來度者善現若有有情如來度者如來即應有其我執有有情執有命者執有士夫執有補特伽羅等執善現我等執者如來說為非執故名我等執而諸愚夫異生強有此執善現愚夫異生者如來說為非生故名愚夫異生

佛告善現「於汝意云何可以諸相具足觀如來不

善現答言「如我解佛所說義者不應以諸相具足觀於如來

佛言「善現善哉善哉如是如是如汝所說不應以諸相具足觀於如來善現若以諸相具足觀如來者轉輪聖王應是如來是故不應以諸相具足觀於如來如是應以諸相非相觀於如來

爾時世尊而說頌曰

「諸以色觀我  以音聲尋我
彼生履邪斷  不能當見我
應觀佛法性  即導師法身
法性非所識  故彼不能了

佛告善現「於汝意云何如來正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶善現汝今勿當作如是觀何以故善現如來正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提

「復次善現如是發趣菩薩乘者頗施設少法若壞若斷耶善現汝今勿當作如是觀諸有發趣菩薩乘者終不施設少法若壞若斷

「復次善現若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來正等覺若有菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍由是因緣所生福聚甚多於彼

「復次善現菩薩不應攝受福聚

具壽善現即白佛言「世尊云何菩薩不應攝受福聚

佛言「善現所應攝受不應攝受是故說名所應攝受

「復次善現若有說言如來若去若來若住若坐若臥是人不解我所說義何以故善現言如來者即是真實真如增語都無所去無所從來故名如來正等覺

「復次善現若善男子或善女人乃至三千大千世界大地極微塵量等世界即以如是無數世界色像為墨如極微聚善現於汝意云何是極微聚寧為多不

善現答言「是極微聚甚多世尊甚多善逝何以故世尊若極微聚是實有者佛不應說為極微聚所以者何如來說極微聚即為非聚故名極微聚如來說三千大千世界即非世界故名三千大千世界何以故世尊若世界是實有者即為一合執如來說一合執即為非執故名一合執

佛言「善現此一合執不可言說不可戲論然彼一切愚夫異生強執是法何以故善現若作是言『如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見』於汝意云何如是所說為正語不

善現答言「不也世尊不也善逝如是所說非為正語所以者何如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見即為非見故名我見乃至受者見

佛告善現「諸有發趣菩薩乘者於一切法應如是知應如是見應如是信解如是不住法想何以故善現法想法想者如來說為非想是故如來說名法想法想

「復次善現若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶奉施如來正等覺若善男子或善女人於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀誦究竟通利如理作意及廣為他宣說開示由此因緣所生福聚甚多於前無量無數云何為他宣說開示如不為他宣說開示故名為他宣說開示

爾時世尊而說頌曰

「諸和合所為  如星翳燈幻
露泡夢電雲  應作如是觀

薄伽梵說是經已尊者善現及諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦并諸世間天阿素洛健達縛等聞薄伽梵所說經已皆大歡喜信受奉行

大般若波羅蜜多經卷第五百七十七

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