大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百六十二

第二分巧便品第六十八之三

爾時具壽善現白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀一切法自相皆空

佛言「善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀色由色空應觀受識由受識空應觀眼處由眼處空應觀耳意處由耳意處空應觀色處由色處空應觀聲法處由聲法處空應觀眼界由眼界空應觀耳意界由耳意界空應觀色界由色界空應觀聲法界由聲法界空應觀眼識界由眼識界空應觀耳意識界由耳意識界空應觀眼觸由眼觸空應觀耳觸由耳意觸空應觀眼觸為緣所生諸受由眼觸為緣所生諸受空應觀耳意觸為緣所生諸受由耳觸為緣所生諸受空應觀地界由地界空應觀水識界由水識界空應觀因緣由因緣空應觀等無間緣所緣緣增上緣由等無間緣所緣緣增上緣空應觀無明由無明空應觀行名色六處老死由行乃至老死空應觀布施波羅蜜多由布施波羅蜜多空應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多由淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空應觀內空由內空空應觀外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空由外空乃至無性自性空空應觀真如由真如空應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界由法界乃至不思議界空應觀苦聖諦由苦聖諦空應觀集道聖諦由集道聖諦空應觀四念住由四念住空應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支由四正斷乃至八聖道支空應觀四靜慮由四靜慮空應觀四無量四無色定由四無量四無色定空應觀八解脫由八解脫空應觀八勝處九次第定十遍處由八勝處九次第定十遍處空應觀空解脫門由空解脫門空應觀無相無願解脫門由無相無願解脫門空應觀淨觀地由淨觀地空應觀種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地由種姓地乃至如來地空應觀極喜地由極喜地空應觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地由離垢地乃至法雲地空應觀一切陀羅尼門由一切陀羅尼門空應觀一切三摩地門由一切三摩地門空應觀五眼由五眼空應觀六神通由六神通空應觀如來十力由如來十力空應觀四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法由四無所畏乃至十八佛不共法空應觀三十二大士相由三十二大士相空應觀八十隨好由八十隨好空應觀無忘失法由無忘失法空應觀恒住捨性由恒住捨性空應觀一切智由一切智空應觀道相智一切相智由道相智一切相智空應觀預流果由預流果空應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提由一來不還阿羅漢果獨覺菩提空應觀一切菩薩摩訶薩行由一切菩薩摩訶薩行空應觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提空應觀一切智智由一切智智空如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀一切法自相皆空

具壽善現復白佛言「若色由色空識由受識空如是乃至一切智智由一切智智空云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

佛告善現「若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「世尊何緣菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多

佛告善現「由深般若波羅蜜多不可得菩薩摩訶薩亦不可得行亦不可得若能行者若由此行行時行處皆不可得是故善現諸菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多以於其中一切戲論不可得故

具壽善現復白佛言「世尊若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多初修業菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心應於一切法常學無所得如是學已用無所得而為方便應修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多應住內空乃至無性自性空應住真如乃至不思議界應住苦道聖諦應修四念住乃至八聖道支應修四靜慮四無量四無色定應修八解脫乃至十遍處應修空無相無願解脫門應修菩薩摩訶薩地應修一切陀羅尼門三摩地門應修五眼六神通應修如來十力乃至十八佛不共法應修無忘失法恒住捨性應修一切智道相智一切相智應修一切菩薩摩訶薩行應修諸佛無上正等菩提應修一切智智

具壽善現白言「世尊云何名有所得云何名無所得

佛言「善現諸有二者名有所得諸無二者名無所得

具壽善現復白佛言「云何有二名有所得云何無二名無所得

佛告善現「眼色為二乃至意法為二有色無色為二有見無見為二有對無對為二有漏無漏為二有為無為為二世間出世間為二生死涅槃為二異生法異生為二預流法預流為二乃至獨覺菩提獨覺為二菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩為二佛無上正等菩提佛為二如是一切有戲論者皆名為二諸有二者皆有所得善現非眼非色為無二乃至非意非法為無二如是乃至非佛無上正等菩提非佛為無二如是一切離戲論者皆名無二諸無二者皆無所得

具壽善現白言「世尊為有所得故無所得為無所得故無所得

佛言「善現非有所得故無所得非無所得故無所得然有所得無所得平等性名無所得如是善現諸菩薩摩訶薩於有所得無所得平等性應勤修學善現諸菩薩摩訶薩如是學時名學般若波羅蜜多無所得者

爾時具壽善現白佛言「世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不著有所得不著無所得是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿若無從一地至一地漸次圓滿云何能得一切智智

佛言「善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時非住有所得行深般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿得一切智智非住無所得行深般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿得一切智智所以者何善現甚深般若波羅蜜多無所得一切智智亦無所得行深般若波羅蜜多者亦無所得此無所得亦無所得善現諸菩薩摩訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「若甚深般若波羅蜜多不可得一切智智亦不可得能行深般若波羅蜜多者亦不可得云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法常樂決擇謂此是色此是受此是眼處乃至意處此是色處乃至法處此是眼界乃至意界此是色界乃至法界此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受此是地界乃至識界此是因緣乃至增上緣此是無明乃至老死此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多此是內空乃至無性自性空此是真如乃至不思議界此是苦道聖諦此是四念住乃至八聖道支此是四靜慮四無量四無色定此是八解脫乃至十遍處此是空無相無願解脫門此是淨觀地乃至如來地此是極喜地乃至法雲地此是一切陀羅尼門三摩地門此是五眼六神通此是如來十力乃至十八佛不共法此是三十二大士相八十隨好此是無忘失法恒住捨性此是一切智道相智一切相智此是預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩訶薩行此是諸佛無上正等菩提此是一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖於諸法常樂決擇而不得色亦不得受乃至亦不得一切智智

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若不得色亦不得受識乃至亦不得一切智智者云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若不能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多云何能入菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生云何能成熟有情若不能成熟有情云何能嚴淨佛土若不能嚴淨佛土云何能得一切智智若不能得一切智智云何能轉正法輪作諸佛事若不能轉正法輪作諸佛事云何能解脫無量無數百千俱胝那庾多諸有情眾生老病死令得究竟安樂涅槃

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為色故行深般若波羅蜜多亦不為受識故行深般若波羅蜜多乃至亦不為一切智智故行深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時為何事故行深般若波羅蜜多

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時無所為故行深般若波羅蜜多何以故善現一切法無為無作甚深般若波羅蜜多亦無為無作一切智智亦無為無作諸菩薩摩訶薩亦無為無作如是善現諸菩薩摩訶薩應以無為無作而為方便行深般若波羅蜜多

具壽善現復白佛言「若一切法無為無作不應施設三乘有異謂聲聞乘若獨覺乘若無上乘

佛告善現「非無為無作法施設可得要有為有作法施設可得所以者何善現有諸愚夫無聞異生執著色執著受乃至執著一切智智由執著故念色得色念受識得受乃至念一切智智得一切智智由念得故作是思惟『我定當得一切智智脫諸有情生老病死令得究竟安樂涅槃』善現是諸愚夫無聞異生由顛倒故作是思惟則為謗佛所以者何善現佛以五眼求色不可得求受識不可得乃至求一切智智不可得求諸有情亦不可得彼諸愚夫無聞異生盲無慧目執著諸法若當證得一切智智脫諸有情生老病死令得究竟安樂涅槃必無是處

具壽善現復白佛言「若諸如來正等覺以淨五眼求色不可得求受識不可得乃至求一切智智不可得求諸有情亦不可得應無證得一切智智脫諸有情生老病死令得究竟安樂涅槃云何世尊自能證得一切智智安立有情三聚差別謂正性定聚邪性定聚及不定聚

佛告善現「我證無上正等菩提以淨五眼如實觀察決無有情實能證得一切智智安立有情三聚差別然諸有情愚癡顛倒於非實法起實法想於非實有情起實有情想我為除遣彼虛妄執依世俗說不依勝義

具壽善現復白佛言「如來為住勝義證得一切智智耶

佛言「不爾

善現復問「如來為住顛倒證得一切智智耶

佛言「不爾

善現復問「如來若不住勝義證得一切智智亦不住顛倒證得一切智智者將無如來不能證得一切智智

佛言「不爾善現當知我雖證得一切智智然無所住謂不住有為界亦不住無為界善現譬如如來所變化者雖不住有為界亦不住無為界然有去來行住坐臥善現是所變化者若行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若住內空乃至無性自性空若住真如乃至不思議界若住苦道聖諦若修四念住乃至八聖道支若修四靜慮四無量四無色定若修八解脫乃至十遍處若修空無相無願解脫門若修極喜地乃至法雲地若修一切陀羅尼門三摩地門若修五眼六神通若修如來十力乃至十八佛不共法若修無忘失法恒住捨性若修一切智道相智一切相智若修一切菩薩摩訶薩行若修諸佛無上正等菩提若證一切智智若轉法輪作諸佛事是所變化者復轉化作無量有情於中安立三聚差別善現於意云何是諸如來所變化者為實有去來行住坐臥乃至實有安立有情三聚別不

善現對曰「不也世尊

佛言「善現如來亦爾知一切法皆如變化說一切法亦如變化雖有所作而無真實雖度有情而無所度如所變化者度變化有情如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應如如來所變化者雖有所作而無執著

具壽善現復白佛言「若一切法皆如變化如來亦爾是則如來與變化者有何差別

佛告善現「如來與彼所變化者及一切法實無差別所以者何善現如來所作一切事業所變化者亦皆能作彼所作事如來亦能是故如來與所變化及一切法皆無差別

具壽善現復白佛言「若無由佛所變化者如來獨能作所作事若無如來彼所變化為獨能作所作事不

佛言「能作

善現問曰「其事云何

佛告善現「如有如來正等覺名善寂慧自應度者皆已度訖無菩薩堪受佛記便化作一佛令住世間自入無餘依大涅槃界彼化佛於半劫中作諸佛事過半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃諸天阿素洛等皆謂彼佛今入涅槃然化佛身實無起滅如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多應信知一切法皆如變化

具壽善現復白佛言「若如來身與所變化等無差別云何能作世間施主真淨福田若諸有情為涅槃故於如來所供養恭敬其福無盡乃至最後入無餘依般涅槃界如是若有為涅槃故供養恭敬佛變化者所獲福聚亦應無盡乃至最後入無餘依般涅槃界

佛告善現「如如來身由法性故能與天阿素洛等作淨福田佛所變化亦復如是由法性故能與天阿素洛等作淨福田如如來身受諸施主供養恭敬令彼施主窮生死際其福無盡佛所變化亦復如是受諸施主供養恭敬亦令施主窮生死際其福無盡善現當知且置供養恭敬如來及變化者所獲功德若善男子善女人等於如來所起慈敬心思惟憶念是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際善現當知復置於佛起慈敬心思惟憶念所獲功德若善男子善女人等為供養佛下至一華散虛空中是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際善現當知復置為欲供養佛故下至一華散虛空中所獲功德若善男子善女人等下至一稱南謨佛陀大調御士是善男子善女人等善根無盡乃至最後作苦邊際如是善現於諸如來正等覺大福田所供養恭敬獲如是等大功德利其量難測是故善現當知如來與變化佛俱為施主真淨福田等無差別與諸法性為定量故

「復次善現諸菩薩摩訶薩應以如是諸法法性而為定量行深般若波羅蜜多方便善巧入諸法法性已而於諸法不壞法性謂不分別此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多此是般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多法性此是內空乃至無性自性空此是內空乃至無性自性空法性此是真如乃至不思議界此是真如乃至不思議界法性此是苦道聖諦此是苦道聖諦法性此是四念住乃至八聖道支此是四念住乃至八聖道支法性此是四靜慮四無量四無色定此是四靜慮四無量四無色定法性此是八解脫乃至十遍處此是八解脫乃至十遍處法性此是空無相無願解脫門此是空無相無願解脫門法性此是極喜地乃至法雲地此是極喜地乃至法雲地法性此是一切陀羅尼門三摩地門此是一切陀羅尼門三摩地門法性此是五眼六神通此是五眼六神通法性此是如來十力乃至十八佛不共法此是如來十力乃至十八佛不共法法性此是三十二大士相八十隨好此是三十二大士相八十隨好法性此是無忘失法恒住捨性此是無忘失法恒住捨性法性此是一切智道相智一切相智此是一切智道相智一切相智法性此是預流果乃至獨覺菩提此是預流果乃至獨覺菩提法性此是一切菩薩摩訶薩行此是一切菩薩摩訶薩行法性此是諸佛無上正等菩提此是諸佛無上正等菩提法性此是一切智智此是一切智智法性善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不應如是分別諸法法性差別而壞法性

具壽善現白言「世尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不應分別諸法法性壞法性者云何世尊自說諸法法性差別而壞法性謂世尊說此是色此是受此是眼處乃至意處此是色處乃至法處此是眼界乃至意界此是色界乃至法界此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受此是地界乃至識界此是因緣乃至增上緣此是無明乃至老死此是內法此是外法此是善法此是非善法此是有記法此是無記法此是有漏法此是無漏法此是世間法此是出世間法此是共法此是不共法此是有諍法此是無諍法此是有為法此是無為法世尊既說如是等法種種差別將無世尊自壞法性

佛言「善現我不自壞諸法法性但以名相方便假說令諸有情悟入諸法法性平等出離生死證得涅槃是故善現一切如來正等覺雖說諸法種種名相而能不壞諸法實性

具壽善現復白佛言「若佛但以名相假說諸法法性令諸有情方便悟入法性平等出離生死證得涅槃云何佛於無名相法以名相說而言不壞

佛告善現「我隨世俗於一切法假立名相為諸有情方便宣說而無執著故無所壞善現如諸愚夫聞說苦等執著名相不了假說非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相然如實知隨世俗說無有真實諸法名相善現若諸聖者於名著名於相著相彼則亦應於空著空於無相著無相於無願著無願於真如著真如於法界著法界於實際著實際於無為著無為善現是一切法唯有假名唯有假相而無真實聖者於中亦不執著唯假名相如是善現諸菩薩摩訶薩住一切法但假名相行深般若波羅蜜多而於其中無所執著

具壽善現復白佛言「若一切法但有名相諸菩薩摩訶薩為何事故發菩提心受諸勤苦行菩薩行謂自勤苦修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行八解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來十力乃至十八佛不共法修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智修行一切菩薩摩訶薩行修行諸佛無上正等菩提修行一切智智皆令圓滿

佛告善現「以一切法但有名相如是名相唯假施設名相性空諸有情類顛倒執著沈淪生死不證涅槃是故菩薩摩訶薩眾悲愍彼故發菩提心受諸勤苦行菩薩行漸次證得一切智智既自證得一切智智轉正法輪以三乘法方便拔濟令出生死入無餘依般涅槃界然諸名相無生無滅亦無住異施設可得

爾時具壽善現白佛言「世尊佛說一切智智為一切智智耶

佛言「善現我說一切智智為一切智智

具壽善現復白佛言「如來曾說一切智智略有三種謂一切智道相智一切相智如是三智其相云何有何差別

佛告善現「一切智者謂共聲聞及獨覺智道相智者謂共菩薩摩訶薩智一切相智者謂諸如來正等覺不共妙智

具壽善現復白佛言「何故一切智是共聲聞及獨覺智

佛告善現「一切智者謂五蘊十二處十八界等差別法門聲聞獨覺亦能了知法門差別而不能知一切道相及一切法一切種相故一切智是共聲聞及獨覺智

具壽善現復白佛言「何故道相智是共菩薩摩訶薩智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩應學遍知一切道相謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相如來道相諸菩薩摩訶薩於此諸道應常修學令速圓滿雖令此道作所應作而不令其證住實際故道相智是共菩薩摩訶薩智

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩修如來道得圓滿已豈於實際亦不證住

佛告善現「諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴淨佛土及修大願若未圓滿猶於實際未應證住若已圓滿乃於實際應可證住

具壽善現復問世尊「諸菩薩摩訶薩為住於道證住實際耶

佛言「不爾

善現復問「諸菩薩摩訶薩為住非道證住實際耶

佛言「不爾

善現復問「諸菩薩摩訶薩為住道非道證住實際耶

佛言「不爾

善現復問「諸菩薩摩訶薩為住非道非非道證住實際耶

佛言「不爾

具壽善現復白佛言「世尊若爾諸菩薩摩訶薩為何所住證住實際耶

佛言「善現於意云何汝為住道得盡諸漏心解脫不

「不也世尊

「善現汝為住非道得盡諸漏心解脫不

「不也世尊

「善現汝為住道非道得盡諸漏心解脫不

「不也世尊

「善現汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫不

「不也世尊

佛言「善現汝何所住得盡諸漏心永解脫

善現對曰「非我有住得盡諸漏心永解脫然我盡漏心得解脫都無所住

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多都無所住證住實際

具壽善現復白佛言「何故一切相智名一切相智耶

佛告善現「知一切法皆同一相謂寂滅相是故名為一切相智復次善現諸行相能表諸法如來如實能遍覺知由是故名一切相智

具壽善現復白佛言「若一切智若道相智若一切相智如是三智諸煩惱斷有差別不有有餘斷無餘斷不

佛告善現「非諸煩惱斷有差別然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷聲聞獨覺習氣相續猶未永斷

善現復問「諸煩惱斷得無為不

佛言「如是

善現復問「聲聞獨覺不得無為煩惱斷不

佛言「不爾

善現復問「無為法中有差別不

佛言「不爾

具壽善現復白佛言「若無為法無差別者佛何故說一切如來正等覺習氣相續皆已永斷聲聞獨覺習氣相續猶未永斷

佛言「善現習氣相續實非煩惱然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷猶有少分似貪瞋癡動發身即說此為習氣相續此在愚夫異生相續能引無義非在聲聞獨覺相續能引無義如是一切習氣相續諸佛世尊究竟無有

具壽善現白言「世尊道與涅槃俱無自性佛何故說此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來

佛告善現「若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來一切皆是無為所顯

具壽善現復白佛言「無為法中實有預流乃至如來義差別不

佛言「不爾

善現復問「若爾何故佛說預流乃至如來一切皆是無為所顯

佛言「善現我依世俗言說顯示有預流等所顯差別不依勝義非勝義中可有顯示何以故非無為中有語言道或分別慧若復二種然由彼彼世俗言說諸法斷故施設彼彼世俗言說諸法後際

具壽善現復白佛言「若一切法自相皆空前際尚無況有後際云何施設有後際耶

佛告善現「如是如是如汝所說諸所有法自相皆空前際尚無況有後際後際實有必無是處然諸有情不能了達諸所有法自相皆空為益彼故方便假說『此是前際此是後際』然一切法自相空中前際後際俱不可得如是善現諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已應行般若波羅蜜多善現當知諸菩薩摩訶薩達一切法自相皆空修行般若波羅蜜多於諸法中無所執著謂不執著若內若外若善若非善若有記若無記若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為諸法差別亦不執著若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法唯依世俗言說假立不依勝義

大般若波羅蜜多經卷第四百六十二

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