大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百一十三

第二分無縛解品第十五

爾時具壽善現白佛言「世尊如說菩薩摩訶薩被大乘鎧者云何菩薩摩訶薩被大乘鎧

佛告善現「若菩薩摩訶薩能被布施乃至般若波羅蜜多鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被四念住乃至八聖道支鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被內空乃至無性自性空鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩乃至能被如來十力乃至十八佛不共法鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能被一切智道相智一切相智鎧是為菩薩摩訶薩被大乘鎧若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸佛世界與諸有情作饒益事是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「復次善現若菩薩摩訶薩被如是等諸功德鎧放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸佛世界亦令諸界六三變動謂動極動等極動等為諸有情作大饒益善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「復次善現若菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多大功德鎧普化三千大千世界如吠琉璃亦化自身為大輪王七寶眷屬無不圓滿諸有情類須食與食須飲與飲須衣與衣須乘與乘塗香末香燒香花鬘房舍臥具醫藥燈燭真珠金銀及餘種種珍寶資具隨其所須悉皆施與作是施已復為宣說六到彼岸相應之法令彼聞已終不墜墮至得無上正等菩提常不捨離六到彼岸相應之法善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種貧乏有情隨其所須皆化施與於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是能被布施波羅蜜多大功德鎧或化世界如吠瑠璃或化自身為輪王等隨有情類所須施與及為宣說六到彼岸相應之法如是菩薩雖有所為而無其實何以故諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜多大功德鎧為有情故生輪王家紹輪王位富貴自在安立無量百千俱胝那庾多眾於十善業道或四靜慮四無量四無色定或四念住乃至八聖道支或空無相無願解脫門或佛十力乃至十八佛不共法亦為宣說如是諸法令其安住至得無上正等菩提於如是法常不捨離善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作無量百千有情令其安住十善業道乃至十八佛不共法於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是為有情故生輪王家紹輪王位富貴自在安立無量百千俱胝那庾多眾於十善業道乃至十八佛不共法如是菩薩雖有所為而無其實何以故諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被安忍波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被安忍波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩從初發心至得無上正等菩提被安忍鎧常作是念『假使一切有情之類皆持刀仗來見加害我終不起一剎那頃忿恨瞋心勸諸有情亦修是忍』善現是菩薩摩訶薩如心所念皆能成辦乃至證得一切智智常不捨離如是安忍亦令有情修如是忍善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類或持刀杖更相加害或有相勸修安忍行於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被安忍波羅蜜多大功德鎧如是菩薩雖有所為而無其實何以故諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被精進波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被精進波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首身心精進斷諸惡法修諸善法亦勸無量百千俱胝那庾多眾修習如是身心精進乃至證得一切智智常不捨離如是正勤善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類自修精進亦勸他修於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是以一切智智相應作意大悲為首自修精進亦勸有情令修精進如是菩薩雖有所為而無其實何以故諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被靜慮波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被靜慮波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩住一切法平等定中不見諸法有定有亂而常修習如是靜慮波羅蜜多亦勸有情修習如是平等靜慮乃至證得一切智智常不捨離如是靜慮善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類令修諸法平等靜慮亦相勸修如是靜慮於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是住一切法平等定中亦勸有情修如是定如是菩薩雖有所為而無其實何以故諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被般若波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多眾令被般若波羅蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩住無戲論甚深般若波羅蜜多不得諸法若生若滅若染若淨此彼差別亦勸無量百千俱胝那庾多眾安住如是無戲論慧善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類令自安住無戲論慧亦令勸他住如是慧於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是自能安住無戲論慧亦勸有情住如是慧如是菩薩雖有所為而無其實何以故諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧觀察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情有諸有情攝受邪法行諸惡行是菩薩摩訶薩以神通力自變其身遍滿如是諸佛世界隨彼有情所樂示現自現修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多勸諸有情行此行已復隨類音為說六種波羅蜜多相應之法令彼聞已乃至證得一切智智常不捨離如是妙法善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類令自安住六到彼岸亦令勸他安住此法於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是普於十方殑伽沙等諸佛世界自現其身隨宜安住六到彼岸亦勸有情令住此行常不捨離如是菩薩雖有所為而無其實何以故諸法性相皆如幻故

「復次善現若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便利益安樂一切有情不雜聲聞獨覺作意是菩薩摩訶薩不作是念『我當安立爾所有情於布施等波羅蜜多爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於布施等波羅蜜多』不作是念『我當安立爾所有情於內空等爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於內空等』不作是念『我當安立爾所有情於四念住等爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於四念住等』不作是念『我當安立爾所有情於空解脫門等爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於空解脫門等』不作是念『我當安立爾所有情於佛十力等爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於佛十力等』不作是念『我當安立爾所有情於預流果等爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於預流果等』不作是念『我當安立爾所有情於佛無上正等菩提爾所有情不當安立』但作是念『我當安立無量無數無邊有情於佛無上正等菩提』善現是為菩薩摩訶薩被大乘鎧

「善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大眾前化作種種諸有情類其數無量隨其所應方便安立令住布施乃至令住諸佛無上正等菩提於意云何如是幻事為有實不

善現答言「不也世尊

佛告善現「諸菩薩摩訶薩亦復如是以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便安立無量無數無邊諸有情類令住布施乃至無上正等菩提如是菩薩雖有所為而無其實何以故諸法性相皆如幻故

爾時善現白佛言「世尊如我解佛所說義者諸菩薩摩訶薩不被功德鎧當知是為被大乘鎧何以故以一切法自相空故所以者何世尊色乃至識色乃至識相空眼處乃至意處眼處乃至意處相空色處乃至法處色處乃至法處相空眼界乃至意界眼界乃至意界相空色界乃至法界色界乃至法界相空眼識界乃至意識界眼識界乃至意識界相空眼觸乃至意觸眼觸乃至意觸相空眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相空布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空四念住乃至八聖道支四念住乃至八聖道支相空內空乃至無性自性空內空乃至無性自性空相空如是乃至佛十力乃至十八佛不共法佛十力乃至十八佛不共法相空菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩相空被大功德鎧被大功德鎧相空

「世尊由是因緣諸菩薩摩訶薩不被功德鎧當知是為被大乘鎧

佛告善現「如是如是如汝所說善現當知一切智智無造無作一切有情亦無造無作諸菩薩摩訶薩為此事故被大乘鎧

具壽善現白言「世尊何因緣故一切智智無造無作一切有情亦無造無作諸菩薩摩訶薩為此事故被大乘鎧

佛告善現「由諸作者不可得故一切智智無造無作一切有情亦無造無作所以者何

「善現色非造非不造非作非不作識非造非不造非作非不作何以故色乃至識畢竟不可得故

「善現眼處非造非不造非作非不作意處非造非不造非作非不作何以故眼處乃至意處畢竟不可得故

「善現色處非造非不造非作非不作法處非造非不造非作非不作何以故色處乃至法處畢竟不可得故

「善現眼界非造非不造非作非不作意界非造非不造非作非不作何以故眼界乃至意界畢竟不可得故

「善現色界非造非不造非作非不作法界非造非不造非作非不作何以故色界乃至法界畢竟不可得故

「善現眼識界非造非不造非作非不作意識界非造非不造非作非不作何以故眼識界乃至意識界畢竟不可得故

「善現眼觸非造非不造非作非不作意觸非造非不造非作非不作何以故眼觸乃至意觸畢竟不可得故

「善現眼觸為緣所生諸受非造非不造非作非不作意觸為緣所生諸受非造非不造非作非不作何以故眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟不可得故

「善現我非造非不造非作非不作有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者非造非不造非作非不作何以故我乃至見者畢竟不可得故

「善現夢境非造非不造非作非不作幻事光影陽焰空花尋香城變化事非造非不造非作非不作何以故夢境乃至變化事畢竟不可得故

「善現內空非造非不造非作非不作外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空非造非不造非作非不作何以故內空乃至無性自性空畢竟不可得故

「善現四念住非造非不造非作非不作四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支非造非不造非作非不作何以故四念住乃至八聖道支畢竟不可得故

「善現如是乃至如來十力非造非不造非作非不作四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法非造非不造非作非不作何以故如來十力乃至十八佛不共法畢竟不可得故

「善現真如非造非不造非作非不作法界法性法定法住實際非造非不造非作非不作何以故真如乃至實際畢竟不可得故

「善現菩薩摩訶薩非造非不造非作非不作如來應正等覺非造非不造非作非不作何以故菩薩摩訶薩如來應正等覺畢竟不可得故

「善現一切智非造非不造非作非不作道相智一切相智非造非不造非作非不作何以故一切智道相智一切相智畢竟不可得故

「善現由此因緣一切智智無造無作一切有情亦無造無作諸菩薩摩訶薩為此事故被大乘鎧善現由此義故諸菩薩摩訶薩不被功德鎧當知是為被大乘鎧

爾時具壽善現白佛言「世尊如我解佛所說義者色無縛無解識無縛無解

滿慈子問善現言「尊者說色無縛無解說受識無縛無解耶

善現答言「如是如是我說色無縛無解說受識無縛無解

滿慈子言「何等色無縛無解何等受識無縛無解

善現答言「如夢色無縛無解如夢受識無縛無解如響如像如光影如陽焰如幻事如空花如尋香城如變化事色無縛無解如響乃至如變化事受識無縛無解何以故如是一切色乃至識無所有故無縛無解遠離故無縛無解寂靜故無縛無解無生故無縛無解無滅故無縛無解無染故無縛無解無淨故無縛無解

「復次滿慈子過去色無縛無解過去受識無縛無解未來現在色無縛無解未來現在受識無縛無解何以故如是一切色乃至識無所有故無縛無解遠離故無縛無解寂靜故無縛無解無生故無縛無解無滅故無縛無解無染故無縛無解無淨故無縛無解

「復次滿慈子善色無縛無解善受識無縛無解不善無記色無縛無解不善無記受識無縛無解何以故如是一切色乃至識無所有故無縛無解遠離故無縛無解寂靜故無縛無解無生故無縛無解無滅故無縛無解無染故無縛無解無淨故無縛無解

「復次滿慈子世間色無縛無解世間受識無縛無解出世間色無縛無解出世間受識無縛無解何以故如是一切色乃至識無所有故無縛無解遠離故無縛無解寂靜故無縛無解無生故無縛無解無滅故無縛無解無染故無縛無解無淨故無縛無解

「復次滿慈子有漏色無縛無解有漏受識無縛無解無漏色無縛無解無漏受識無縛無解何以故如是一切色乃至識無所有故無縛無解遠離故無縛無解寂靜故無縛無解無生故無縛無解無滅故無縛無解無染故無縛無解無淨故無縛無解

「復次滿慈子一切法無縛無解何以故以一切法無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子布施波羅蜜多無縛無解淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無縛無解何以故以布施等波羅蜜多無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子內空無縛無解外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無縛無解何以故以內空等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子四念住無縛無解四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無縛無解何以故以四念住等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子如是乃至如來十力無縛無解四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無縛無解何以故以十力等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子一切菩薩摩訶薩行無縛無解諸佛無上正等菩提無縛無解何以故以菩薩行等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子一切智無縛無解道相智一切相智無縛無解何以故以一切智等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子真如無縛無解法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際無縛無解何以故以真如等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子菩薩摩訶薩無縛無解如來應正等覺無縛無解何以故以菩薩摩訶薩如來應正等覺無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「復次滿慈子一切有為無縛無解一切無為無縛無解何以故以有為等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解

「滿慈子諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解微妙法門以無所得而為方便應如實知滿慈子諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多四念住乃至一切相智以無所得而為方便應勤修學

「滿慈子諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便應住如是無縛無解布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多四念住乃至一切相智滿慈子諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便應成熟無縛無解有情應嚴淨無縛無解佛土應親近供養無縛無解諸佛應聽受無縛無解法門

「滿慈子是菩薩摩訶薩常不遠離無縛無解諸佛常不遠離無縛無解神通常不遠離無縛無解五眼常不遠離無縛無解諸陀羅尼常不遠離無縛無解諸三摩地滿慈子是菩薩摩訶薩當起無縛無解道相智當證無縛無解一切智一切相智當轉無縛無解法輪當以無縛無解三乘法要安立無縛無解諸有情類

「滿慈子若菩薩摩訶薩修行無縛無解六波羅蜜多能證無縛無解一切法性無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解滿慈子當知是菩薩摩訶薩名被無縛無解大乘鎧者

第二分三摩地品第十六之一

爾時具壽善現白佛言「世尊何等是菩薩摩訶薩大乘相齊何當知菩薩摩訶薩發趣大乘如是大乘從何處出至何處住如是大乘為何所住誰復乘是大乘而出

佛告善現「汝初所問『何等是菩薩摩訶薩大乘相』者善現六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相云何為六謂布施波羅蜜多淨戒波羅蜜多安忍波羅蜜多精進波羅蜜多靜慮波羅蜜多般若波羅蜜多

「善現云何布施波羅蜜多若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便自捨一切內外所有亦勸他捨內外所有持此善根與一切有情同共迴向一切智智善現是為菩薩摩訶薩布施波羅蜜多

「善現云何淨戒波羅蜜多若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便自受持十善業道亦勸他受持十善業道持此善根與一切有情同共迴向一切智智善現是為菩薩摩訶薩淨戒波羅蜜多

「善現云何安忍波羅蜜多若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便自具增上安忍亦勸他具增上安忍持此善根與一切有情同共迴向一切智智善現是為菩薩摩訶薩安忍波羅蜜多

「善現云何精進波羅蜜多若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便自於五波羅蜜多勤修不捨亦勸他於五波羅蜜多勤修不捨持此善根與一切有情同共迴向一切智智善現是為菩薩摩訶薩精進波羅蜜多

「善現云何靜慮波羅蜜多若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便自方便善巧入諸靜慮無量無色終不隨彼勢力受生亦能勸他方便善巧入諸靜慮無量無色不隨彼定勢力受生持此善根與一切有情同共迴向一切智智善現是為菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多

「善現云何般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲為首用無所得而為方便自如實觀察一切法性於諸法性無取無著亦勸他如實觀察一切法性於諸法性無取無著持此善根與一切有情同共迴向一切智智善現是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

「復次善現菩薩摩訶薩大乘相者謂內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空

「云何內空內謂內法即是眼當知此中眼由眼空非常非壞乃至意由意空非常非壞何以故本性爾故善現是為內空

「云何外空外謂外法即是色當知此中色由色空非常非壞乃至法由法空非常非壞何以故本性爾故善現是為外空

「云何內外空內外謂內外法即內六處及外六處當知此中內法由外法空非常非壞外法由內法空非常非壞何以故本性爾故善現是為內外空

「云何空空空謂一切法空此空復由空空非常非壞何以故本性爾故善現是為空空

「云何大空大謂十方即東西南北四維上下當知此中東方由東方空非常非壞乃至下方由下方空非常非壞何以故本性爾故善現是為大空

「云何勝義空勝義謂涅槃當知此中涅槃由涅槃空非常非壞何以故本性爾故善現是為勝義空

「云何有為空有為謂欲界色界無色界當知此中欲界由欲界空非常非壞無色界由色無色界空非常非壞何以故本性爾故善現是為有為空

「云何無為空無為謂無生無滅無住無異當知此中無為由無為空非常非壞何以故本性爾故善現是為無為空

「云何畢竟空畢竟謂若法究竟不可得當知此中畢竟由畢竟空非常非壞何以故本性爾故善現是為畢竟空

「云何無際空無際謂無初後際可得當知此中無際由無際空非常非壞何以故本性爾故善現是為無際空

「云何散無散空散謂有放有棄有捨可得無散謂無放無棄無捨可得當知此中散無散由散無散空非常非壞何以故本性爾故善現是為散無散空

「云何本性空本性謂若有為法性若無為法性如是一切皆非聲聞獨覺菩薩如來所作亦非餘所作故名本性當知此中本性由本性空非常非壞何以故本性爾故善現是為本性空

「云何自共相空自相謂一切法自相如變礙是色自相領納是受自相取像是想自相造作是行自相了別是識自相如是等若有為法自相若無為法自相是為自相共相謂一切法共相如苦是有漏法共相無常是有為法共相無我是一切法共相如是等有無量共相當知此中自共相由自共相空非常非壞何以故本性爾故善現是為自共相空

「云何一切法空一切法謂五蘊十二處十八界有色無色有見無見有對無對有漏無漏有為無為是為一切法當知此中一切法由一切法空非常非壞何以故本性爾故善現是為一切法空

「云何不可得空不可得謂此中求諸法不可得當知此中不可得由不可得空非常非壞何以故本性爾故善現是為不可得空

「云何無性空無性謂此中無少性可得當知此中無性由無性空非常非壞何以故本性爾故善現是為無性空

「云何自性空自性謂諸法能和合自性當知此中自性由自性空非常非壞何以故本性爾故善現是為自性空

「云何無性自性空無性自性謂諸法無能和合者性有所和合自性當知此中無性自性由無性自性空非常非壞何以故本性爾故善現是為無性自性空

「復次善現有性由有性空無性由無性空自性由自性空他性由他性空

「云何有性由有性空有性謂有為法此有性由有性空

「云何無性由無性空無性謂無為法此無性由無性空

「云何自性由自性空謂一切法皆自性空此空非智所作非見所作亦非餘所作是謂自性由自性空

「云何他性由他性空謂一切法若佛出世若不出世法住法定法性法界法平等性法離生性真如不虛妄性不變異性實際皆由他性故空是謂他性由他性故空

「善現當知是為菩薩摩訶薩大乘相

大般若波羅蜜多經卷第四百一十三

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