大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第一百七十二

初分隨喜迴向品第三十一之五

爾時具壽善現白佛言「世尊如世尊說『是善男子善女人等隨喜迴向為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等』世尊齊何說是隨喜迴向為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

佛言「善現是善男子善女人等普於過去未來現在十方世界一切如來應正等覺聲聞獨覺菩薩及餘一切有情諸善根等不取不捨不矜不蔑非有所得非無所得又知諸法無生無滅無染無淨無增無減無去無來無聚無散無入無出作如是念『如彼過去未來現在諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界我亦如是隨喜迴向』善現齊是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向我說為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等善現如是隨喜迴向勝餘隨喜迴向百倍千倍百千倍俱胝倍百俱胝倍千俱胝倍百千俱胝倍百千俱胝那庾多倍數倍算倍計倍喻倍乃至鄔波尼殺曇倍是故我說如是所起隨喜迴向為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「復次善現住菩薩乘諸善男子善女人等欲於過去未來現在十方世界一切如來正等覺從初發心至得無上正等菩提轉妙法輪入無餘依般涅槃後乃至法滅於其中間所有一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應善根若戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊若餘無量無邊佛法若諸聲聞獨覺菩薩功德善根若餘有情所有施性戒性修性三福業事及餘善法合集稱量現前發起無倒隨喜迴向心者應作是念『如解脫色亦如是如解脫識亦如是如解脫眼處亦如是如解脫意處亦如是如解脫色處亦如是如解脫法處亦如是如解脫眼界亦如是如解脫色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受亦如是如解脫耳界亦如是如解脫聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受亦如是如解脫鼻界亦如是如解脫香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受亦如是如解脫舌界亦如是如解脫味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受亦如是如解脫身界亦如是如解脫觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受亦如是如解脫意界亦如是如解脫法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受亦如是如解脫地界亦如是如解脫識界亦如是如解脫無明亦如是如解脫名色六處老死愁歎苦憂惱亦如是如解脫布施波羅蜜多亦如是如解脫淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是如解脫內空亦如是如解脫外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是如解脫真如亦如是如解脫法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是如解脫苦聖諦亦如是如解脫道聖諦亦如是如解脫四靜慮亦如是如解脫四無量四無色定亦如是如解脫八解脫亦如是如解脫八勝處九次第定十遍處亦如是如解脫四念住亦如是如解脫四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是如解脫空解脫門亦如是如解脫無相無願解脫門亦如是如解脫五眼亦如是如解脫六神通亦如是如解脫佛十力亦如是如解脫四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦如是如解脫無忘失法亦如是如解脫恒住捨性亦如是如解脫一切智亦如是如解脫道相智一切相智亦如是如解脫一切陀羅尼門亦如是如解脫一切三摩地門亦如是如解脫戒蘊亦如是如解脫解脫解脫知見蘊亦如是如解脫過去未來現在一切法亦如是如解脫過去未來現在十方世界一切如來正等覺亦如是如解脫一切佛菩提涅槃亦如是如解脫無數無量無邊佛法亦如是如解脫一切佛弟子亦如是如解脫一切佛弟子諸根成熟亦如是如解脫一切佛弟子般涅槃亦如是如解脫一切佛弟子諸法亦如是如解脫一切獨覺亦如是如解脫一切獨覺諸根成熟亦如是如解脫一切獨覺般涅槃亦如是如解脫一切獨覺諸法亦如是如解脫一切如來正等覺及佛弟子獨覺法性亦如是如解脫一切有情亦如是如解脫一切法性亦如是如解脫一切隨喜迴向亦如是如諸法性無縛無解無染無淨無起無盡無生無滅無取無捨我於如是功德善根現前隨喜迴向無上正等菩提如是隨喜非能隨喜無所隨喜故如是迴向非能迴向無所迴向故如是所起隨喜迴向非轉非息無生滅故

「善現是菩薩摩訶薩隨喜迴向為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等善現若菩薩摩訶薩成就如是隨喜迴向疾證無上正等菩提

「復次善現若趣大乘諸善男子善女人等假使能於十方現在各如殑伽沙等世界一切如來正等覺及弟子眾以有相為方便有所得為方便盡其形壽供養恭敬尊重讚歎復持種種衣服飲食臥具醫藥及餘資生諸妙樂具而奉施之彼諸如來正等覺及弟子眾般涅槃後取設利羅以妙七寶修建高廣諸窣堵波晝夜精勤禮敬右繞復以種種上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋眾妙珍奇伎樂燈明盡諸所有供養恭敬尊重讚歎復以有相為方便有所得為方便修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善根又以有相為方便有所得為方便於諸如來正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提

「有善男子善女人等發趣無上正等菩提以無相為方便無所得為方便修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善根又以無相為方便無所得為方便於諸如來正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提是善男子善女人等由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜迴向勝前所起隨喜迴向百倍千倍百千倍俱胝倍百俱胝倍千俱胝倍百千俱胝倍百千俱胝那庾多倍數倍算倍計倍喻倍乃至鄔波尼殺曇倍故說如是隨喜迴向為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

「是故善現發趣大乘諸菩薩摩訶薩皆應以無相為方便無所得為方便修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多等相應善根及依般若波羅蜜多方便善巧於諸如來正等覺及弟子等功德善根發生隨喜迴向無上正等菩提

初分讚般若品第三十二之一

爾時具壽舍利子白佛言「世尊如是所說豈非般若波羅蜜多

佛言「舍利子如是所說即是般若波羅蜜多

舍利子復白佛言「世尊如是般若波羅蜜多能作照明畢竟淨故

「世尊如是般若波羅蜜多皆應禮敬我等天人所欽奉故

「世尊如是般若波羅蜜多無所染著諸世間法不能污故

「世尊如是般若波羅蜜多遠離一切三界瞖眩能除煩惱諸見暗故

「世尊如是般若波羅蜜多最為上首於一切種覺分法中極尊勝故

「世尊如是般若波羅蜜多能作安隱永斷一切驚恐逼惱災橫事故

「世尊如是般若波羅蜜多能施光明攝受諸有情令得五眼故

「世尊如是般若波羅蜜多能示中道令失路者離二邊故

「世尊如是般若波羅蜜多善能發生一切智智永斷一切相續煩惱并習氣故

「世尊如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母菩薩所修一切佛法從此生故

「世尊如是般若波羅蜜多不生不滅自相空故

「世尊如是般若波羅蜜多遠離生死非常非壞故

「世尊如是般若波羅蜜多能作依怙施諸法寶故

「世尊如是般若波羅蜜多能成佛十力不可屈伏故

「世尊如是般若波羅蜜多能轉三轉十二行相無上法輪達一切法無轉還故

「世尊如是般若波羅蜜多能示諸法無顛倒性顯了無性自性空故

「世尊住菩薩乘若獨覺乘若聲聞乘諸有情類於此般若波羅蜜多應云何住

佛言「舍利子是諸有情於此般若波羅蜜多應如佛住供養禮敬思惟般若波羅蜜多應如供養禮敬思惟佛薄伽梵所以者何般若波羅蜜多不異佛薄伽梵佛薄伽梵不異般若波羅蜜多般若波羅蜜多即是佛薄伽梵佛薄伽梵即是般若波羅蜜多何以故

「舍利子一切如來正等覺皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切菩薩摩訶薩獨覺阿羅漢不還一來預流等皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切世間十善業道四靜慮四無量四無色定五神通皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切四靜慮四無量四無色定皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切八解脫八勝處九次第定十遍處皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切空解脫門無相解脫門無願解脫門皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切五眼六神通皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切無忘失法恒住捨性皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切智道相智一切相智皆由般若波羅蜜多得出現故

「舍利子一切陀羅尼門一切三摩地門皆由般若波羅蜜多得出現故

天帝釋竊生是念「今舍利子以何因緣乃問斯事

舍利子知其心念便告之言「憍尸迦諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故能於過去未來現在十方世界一切如來正等覺從初發心至得無上正等菩提轉妙法輪乃至法滅於其中間所有一切功德善根若諸聲聞獨覺菩薩餘有情類功德善根合集稱量現前隨喜迴向無上正等菩提由是因緣故問斯事

「復次憍尸迦諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數如生盲人百千等眾無淨目者善引導之猶尚不能近趣正道況能遠達豐樂大城如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多諸生盲眾若無般若波羅蜜多淨目者導尚不能趣菩薩正道況能得入一切智城

「復次憍尸迦如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多由此般若波羅蜜多所攝受故名有目者復由般若波羅蜜多之所攝受故布施等一切皆得到彼岸名

天帝釋便白具壽舍利子言「如大德說『布施等五波羅蜜多要由般若波羅蜜多所攝受故乃得名為到彼岸』者豈不可說要由布施波羅蜜多所攝受故餘五乃得到彼岸名要由淨戒波羅蜜多所攝受故餘五乃得到彼岸名要由安忍波羅蜜多所攝受故餘五乃得到彼岸名要由精進波羅蜜多所攝受故餘五乃得到彼岸名要由靜慮波羅蜜多所攝受故餘五乃得到彼岸名若爾何緣獨讚般若超勝餘五波羅蜜多

舍利子言「不爾不爾何以故憍尸迦非由布施波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名非由淨戒波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名非由安忍波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名非由精進波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名非由靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名所以者何諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多方能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多非住餘五能成是事是故般若波羅蜜多於前五種為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等

爾時舍利子白佛言「世尊諸菩薩摩訶薩云何應引發般若波羅蜜多

佛言「舍利子菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多不為引發受識故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多不為引發受識故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以色無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發色故應引發般若波羅蜜多以受識無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發受識故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多不為引發耳意處故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多不為引發耳意處故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以眼處無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發眼處故應引發般若波羅蜜多以耳意處無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發耳意處故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發色處故應引發般若波羅蜜多不為引發聲法處故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發色處故應引發般若波羅蜜多不為引發聲法處故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以色處無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發色處故應引發般若波羅蜜多以聲法處無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發聲法處故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多不為引發色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多不為引發色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以眼界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發眼界故應引發般若波羅蜜多以色界乃至眼觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發色界乃至眼觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多不為引發聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多不為引發聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以耳界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發耳界故應引發般若波羅蜜多以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發聲界乃至耳觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多不為引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多不為引發香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以鼻界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發鼻界故應引發般若波羅蜜多以香界乃至鼻觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發香界乃至鼻觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多不為引發味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多不為引發味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以舌界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發舌界故應引發般若波羅蜜多以味界乃至舌觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發味界乃至舌觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多不為引發觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多不為引發觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以身界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發身界故應引發般若波羅蜜多以觸界乃至身觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發觸界乃至身觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多不為引發法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多不為引發法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以意界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發意界故應引發般若波羅蜜多以法界乃至意觸為緣所生諸受無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發法界乃至意觸為緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發地界故應引發般若波羅蜜多不為引發水識界故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發地界故應引發般若波羅蜜多不為引發水識界故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以地界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發地界故應引發般若波羅蜜多以水識界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發水識界故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發無明故應引發般若波羅蜜多不為引發行名色六處老死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發無明故應引發般若波羅蜜多不為引發行名色六處老死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以無明無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發無明故應引發般若波羅蜜多以行乃至老死愁歎苦憂惱無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發行乃至老死愁歎苦憂惱故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多不為引發淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多不為引發淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以布施波羅蜜多無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發布施波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多以淨戒乃至般若波羅蜜多無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發淨戒乃至般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發內空故應引發般若波羅蜜多不為引發外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發內空故應引發般若波羅蜜多不為引發外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以內空無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發內空故應引發般若波羅蜜多以外空乃至無性自性空無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發外空乃至無性自性空故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發真如故應引發般若波羅蜜多不為引發法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發真如故應引發般若波羅蜜多不為引發法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以真如無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發真如故應引發般若波羅蜜多以法界乃至不思議界無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發法界乃至不思議界故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故應引發般若波羅蜜多不為引發集道聖諦故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故應引發般若波羅蜜多不為引發集道聖諦故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以苦聖諦無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發苦聖諦故應引發般若波羅蜜多以集道聖諦無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發集道聖諦故應引發般若波羅蜜多

「復次舍利子菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故應引發般若波羅蜜多不為引發四無量四無色定故應引發般若波羅蜜多

「世尊云何菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故應引發般若波羅蜜多不為引發四無量四無色定故應引發般若波羅蜜多

「舍利子以四靜慮無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發四靜慮故應引發般若波羅蜜多以四無量四無色定無作無止無生無滅無成無壞無得無捨無自性故菩薩摩訶薩不為引發四無量四無色定故應引發般若波羅蜜多

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