大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百二十

第三分巧便品第二十三之四

阿難陀竊作是念「今天帝釋為自辯才讚說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利為是如來威神之力

天帝釋知阿難陀心之所念白言「大德我所讚說甚深般若波羅蜜多功德勝利皆是如來威神之力

爾時佛告阿難陀言「如是如是今天帝釋讚說如是甚深般若波羅蜜多功德勝利當知皆是如來神力非自辯才所以者何甚深般若波羅蜜多功德勝利定非一切世間天阿素洛等所能讚說慶喜當知若菩薩摩訶薩勤學思惟修行如是甚深般若波羅蜜多時此三千大千世界一切惡魔皆生疑惑咸作是念『此菩薩摩訶薩為證實際退住預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提為趣無上正等菩提轉妙法輪度有情眾

「復次慶喜若菩薩摩訶薩不離如是甚深般若波羅蜜多時諸惡魔生大憂苦身心戰慄如中毒箭復次慶喜若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時諸惡魔來到其所化作種種可怖畏事所謂刀劍惡獸毒蛇猛火熾然四方俱發欲令菩薩身心驚懼迷失無上正等覺心於所修行心生退屈乃至發起一念亂意障礙無上正等菩提是彼惡魔深心所願

爾時慶喜便白佛言「為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時皆為惡魔之所擾亂為有擾亂不擾亂者

佛告慶喜「非諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時皆為惡魔之所擾亂然有擾亂不擾亂者

具壽慶喜復白佛言「何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為諸惡魔之所擾亂何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

佛告慶喜「若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多心不信解毀訾誹謗是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多信解讚美不生誹謗是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多疑惑猶豫『為有為無為實不實』是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多其心都無疑惑猶豫信定實有是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩遠離善友為諸惡友之所攝持不聞如是甚深般若波羅蜜多由不聞故不能解了不解了故不能修習不修習故不能請問不請問故不如說行不如說行故不能證得甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩親近善友不為惡友之所攝持得聞如是甚深般若波羅蜜多由得聞故便能解了由解了故即能修習由修習故便能請問由請問故能如說行由如說行故便能證得甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多攝受讚歎非真妙法是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多不攝不讚非真妙法是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多於真妙法毀訾誹謗爾時惡魔便作是念『今此菩薩與我為伴由彼毀謗真妙法故便有無量住菩薩乘善男子等於真妙法亦生毀謗由此因緣我願圓滿』是菩薩乘善男子等設勤精進修諸善法而墮聲聞或獨覺地亦令他墮是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多於真妙法讚歎信受亦令無量住菩薩乘善男子等於真妙法讚歎信受由此惡魔愁憂驚怖是菩薩乘善男子等設不精勤修諸善法而亦決定不令自他退墮聲聞或獨覺地必證無上正等菩提是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語『如是般若波羅蜜多理趣甚深難見難覺何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫流布此經典為我尚不能得其源底況餘薄福淺智者哉』時有無量住菩薩乘善男子等聞其所說心皆驚怖便退無上正等覺心墮於聲聞或獨覺地是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語『如是般若波羅蜜多理趣甚深難見難覺若不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修學書寫流布能證無上正等菩提必無是處』時有無量住菩薩乘善男子等聞其所說歡喜踊躍便於般若波羅蜜多甚深經典常樂聽聞受持讀誦令善通利如理思惟精進修行為他演說書寫流布求趣無上正等菩提是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩恃己所有功德善根輕餘菩薩摩訶薩眾謂作是言『我能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多汝等不能我能安住內空乃至無性自性空汝等不能我能安住真如乃至不思議界汝等不能我能安住苦道聖諦汝等不能我能修行四念住乃至八聖道支汝等不能我能修行四靜慮四無量四無色定汝等不能我能修行空無相無願解脫門汝等不能我能修行八解脫乃至十遍處汝等不能我能修行淨觀地乃至如來地智汝等不能我能修行極喜地乃至法雲地汝等不能我能修行陀羅尼門三摩地門汝等不能我能修行五眼六神通汝等不能我能修行如來十力乃至十八佛不共法汝等不能我能修行大慈大悲大喜大捨汝等不能我能修行三十二大士相八十隨好因汝等不能我能修行無忘失法恒住捨性汝等不能我能修行一切智道相智一切相智汝等不能我能修行奢摩他毘鉢舍那汝等不能我能順逆觀緣起支汝等不能我能觀察諸法自相共相汝等不能我能成熟有情嚴淨佛土汝等不能我能修行一切菩薩摩訶薩行汝等不能我能修學諸佛無上正等菩提汝等不能』爾時惡魔歡喜踊躍言『此菩薩是吾伴侶流轉生死未有出期』是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩不恃己有功德善根輕餘菩薩摩訶薩眾雖常精進修諸善法而不執著諸善法相是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩自恃名姓眾所識知輕蔑諸餘修善菩薩常讚己德毀訾他過實無不退轉菩薩摩訶薩諸行相而謂實有起諸煩惱自讚毀他言『汝等無菩薩名姓唯我獨有菩薩名姓』由增上慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾爾時惡魔便作是念『今此菩薩令我國土宮殿不空增益地獄傍生鬼界』是時惡魔助其神力令轉增益威勢辯才由此多人信受其語因斯勸發同彼惡見同惡見已隨彼邪學隨邪學已煩惱熾盛心顛倒故諸所發起身意業皆能感得不可愛樂衰損苦果由此因緣增長地獄傍生鬼界令魔宮殿國土充滿由此惡魔歡喜踊躍諸有所作隨意自在是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩不恃己有虛妄姓名輕蔑諸餘修善菩薩於諸功德離增上慢常不自讚亦不毀他能善覺知諸惡魔事是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者更相毀蔑鬪諍誹謗爾時惡魔見此事已便作是念『今此菩薩遠離無上正等菩提親近地獄傍生鬼界所以者何更相毀蔑鬪諍誹謗非菩提道但是地獄傍生鬼界險惡趣道』作是念已歡喜踊躍令此菩薩威勢轉盛使無量人增長惡業是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者不相毀蔑鬪諍誹謗方便化導令趣大乘或令勤修自乘善法是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善男子等更相毀蔑鬪諍誹謗爾時惡魔見此事已便作是念『此二菩薩俱遠無上正等菩提皆近地獄傍生鬼界所以者何更相毀蔑鬪諍誹謗非菩提道但是地獄傍生鬼界險惡趣道』是時惡魔作此念已歡喜踊躍增其威勢令二朋黨鬪諍不息是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時便為惡魔之所擾亂若菩薩摩訶薩與求無上正等菩提善男子等不相毀蔑鬪諍誹謗更相教誨修諸善法疾趣無上正等菩提是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不為惡魔之所擾亂

「復次慶喜若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記於得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心鬪諍輕蔑罵辱誹謗是菩薩摩訶薩隨起爾所念不饒益心還退爾所劫曾修勝行經爾所時遠離善友還受爾所生死繫縛若不棄捨大菩提心還爾所劫被戴甲冑勤修勝行時無間斷然後乃補所退功德

爾時慶喜便白佛言「是菩薩摩訶薩所起惡心生死罪苦為要流轉經爾所時為於中間亦得出離是菩薩摩訶薩所退勝行為要精勤經爾所劫被戴甲冑修諸勝行時無間斷然後乃補所退功德為於中間有復本義

佛告慶喜「我為菩薩獨覺聲聞說有出罪還補善法

「慶喜當知若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記於得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心鬪諍輕蔑罵辱誹謗後無慚愧懷惡不捨不能如法發露悔過我說彼類於其中間無有出罪還補善義要爾所劫流轉生死遠離善友眾苦所縛若不棄捨大菩提心要爾所劫被戴甲冑勤修勝行時無間斷然後乃補所退功德若菩薩摩訶薩未得無上正等菩提不退轉記於得無上正等菩提不退轉記諸菩薩摩訶薩起損害心鬪諍輕蔑罵辱誹謗後生慚愧心不繫惡尋能如法發露悔過作如是念『我今已得難得人身何容復起如是過惡失大善利我應饒益一切有情何容於中反作衰損我應恭敬一切有情如僕事主何容於中反生憍慢毀辱凌蔑我應忍受一切有情捶打呵罵何容於彼反以暴惡身語加報我應和解一切有情令相敬愛何容復起悖惡語言與彼乖諍我應忍受一切有情長時履踐猶如道路亦如橋梁何容於彼反加凌辱我求無上正等菩提為拔有情生死大苦令得究竟安樂涅槃何容反欲加之以苦我應從今盡未來際如癡如瘂如聾如盲於諸有情無所分別假使斬截頭足手臂挑目割耳劓鼻截舌鋸解一切身分支體於彼有情終不起惡若我起惡則便退壞所發無上正等覺心障礙所求一切智智不能利益安樂有情』慶喜當知是菩薩摩訶薩我說中間亦有出罪還補善義非要經於爾所劫數流轉生死惡魔於彼不能擾亂速證無上正等菩提

「復次慶喜諸菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乘者不應交涉設與交涉不應共住設與共住不應與彼論義決擇所以者何若與彼類論義決擇或當發起忿恚等心或復令生麁惡言說然諸菩薩於有情類不應發起忿恚等心亦不應生麁惡言說設被斫截首足身分亦不應起忿恚惡言所以者何諸菩薩摩訶薩應作是念『我求無上正等菩提為拔有情生死眾苦令得究竟利益安樂何容於彼翻為惡事』慶喜當知若菩薩摩訶薩於有情類起忿恚心發麁惡語便礙無上正等菩提亦壞無邊菩薩行法是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提於諸有情不應忿恚亦不應起麁惡言說

爾時慶喜便白佛言「諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩云何共住

佛告慶喜「諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩共住相視應如世尊所以者何諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩展轉相視應作是念『彼是我等真善知識與我為伴同乘一船我等與彼學時學處及所學法若由此學皆無有異如彼應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多我亦應學如彼應學內空乃至無性自性空我亦應學如彼應學真如乃至不思議界我亦應學如彼應學苦道聖諦我亦應學如彼應學四念住乃至八聖道支我亦應學如彼應學四靜慮四無量四無色定我亦應學如彼應學空無相無願解脫門我亦應學如彼應學八解脫乃至十遍處我亦應學如彼應學淨觀地乃至如來地智我亦應學如彼應學極喜地乃至法雲地我亦應學如彼應學陀羅尼門三摩地門我亦應學如彼應學五眼六神通我亦應學如彼應學如來十力乃至十八佛不共法我亦應學如彼應學大慈大悲大喜大捨我亦應學如彼應學三十二大士相八十隨好因我亦應學如彼應學無忘失法恒住捨性我亦應學如彼應學成熟有情嚴淨佛土我亦應學如彼應學一切智道相智一切相智我亦應學

「復作是念『彼諸菩薩為我等說大菩提道即我良伴亦我導師若彼菩薩摩訶薩住雜作意離一切智智相應作意我當於中不同彼學若彼菩薩摩訶薩離雜作意不離一切智智相應作意我當於中常同彼學

「慶喜當知若菩薩摩訶薩能如是學菩提資糧速得圓滿若菩薩摩訶薩如是學時與諸菩薩摩訶薩眾名平等學

第三分學時品第二十四

爾時善現便白佛言「云何菩薩摩訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學

佛告善現「內空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學由平等學速證無上正等菩提

「復次善現色蘊乃至識蘊空是菩薩摩訶薩平等性眼處乃至意處空是菩薩摩訶薩平等性色處乃至法處空是菩薩摩訶薩平等性眼界乃至意界空是菩薩摩訶薩平等性色界乃至法界空是菩薩摩訶薩平等性眼識界乃至意識界空是菩薩摩訶薩平等性眼觸乃至意觸空是菩薩摩訶薩平等性眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空是菩薩摩訶薩平等性地界乃至識界空是菩薩摩訶薩平等性因緣乃至增上緣空是菩薩摩訶薩平等性無明乃至老死空是菩薩摩訶薩平等性布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空是菩薩摩訶薩平等性內空乃至無性自性空空是菩薩摩訶薩平等性真如乃至不思議界空是菩薩摩訶薩平等性道聖諦空是菩薩摩訶薩平等性四念住乃至八聖道支空是菩薩摩訶薩平等性四靜慮四無量四無色定空是菩薩摩訶薩平等性無相無願解脫門空是菩薩摩訶薩平等性八解脫乃至十遍處空是菩薩摩訶薩平等性淨觀地乃至如來地空是菩薩摩訶薩平等性極喜地乃至法雲地空是菩薩摩訶薩平等性陀羅尼門三摩地門空是菩薩摩訶薩平等性五眼六神通空是菩薩摩訶薩平等性如來十力乃至十八佛不共法空是菩薩摩訶薩平等性大慈大悲大喜大捨空是菩薩摩訶薩平等性三十二大士相八十隨好空是菩薩摩訶薩平等性無忘失法恒住捨性空是菩薩摩訶薩平等性一切智道相智一切相智空是菩薩摩訶薩平等性預流果乃至獨覺菩提空是菩薩摩訶薩平等性一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空是菩薩摩訶薩平等性諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學由平等學速證無上正等菩提

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩為色盡故學乃至為諸佛無上正等菩提盡故學是學一切智智不若菩薩摩訶薩為色離故學乃至為諸佛無上正等菩提離故學是學一切智智不若菩薩摩訶薩為色滅故學乃至為諸佛無上正等菩提滅故學是學一切智智不若菩薩摩訶薩為色不生故學乃至為諸佛無上正等菩提不生故學是學一切智智不

佛告善現「如汝所問『若菩薩摩訶薩為色乃至諸佛無上正等菩提盡故離故滅故不生故學是學一切智智不』者善現於意云何色真如乃至諸佛無上正等菩提真如盡斷不

善現答言「不也世尊不也善逝

佛告善現「若菩薩摩訶薩於諸真如能如是學是學一切智智善現當知真如無盡無離無滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩於諸真如能如是學是學一切智智

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時是學布施乃至般若波羅蜜多是學內空乃至無性自性空是學真如乃至不思議界是學苦道聖諦是學四念住乃至八聖道支是學四靜慮四無量四無色定是學空無相無願解脫門是學八解脫乃至十遍處是學淨觀地乃至如來地智是學極喜地乃至法雲地是學陀羅尼門三摩地門是學五眼六神通是學如來十力乃至十八佛不共法是學大慈大悲大喜大捨是學三十二大士相八十隨好因是學無忘失法恒住捨性是學一切智道相智一切相智是學一切菩薩摩訶薩行是學諸佛無上正等菩提善現當知若菩薩摩訶薩能如是學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提時即為是學一切智智

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時至一切學究竟彼岸若菩薩摩訶薩如是學時一切天魔及諸外道皆不能伏若菩薩摩訶薩如是學時速到菩薩不退轉地若菩薩摩訶薩如是學時行自祖父如來行處若菩薩摩訶薩如是學時於能護法無倒隨轉能作離闇所應作法若菩薩摩訶薩如是學時善能成熟一切有情巧能嚴淨自佛國土若菩薩摩訶薩如是學時名為善學大慈大悲大喜大捨及餘無量無邊佛法若菩薩摩訶薩如是學時是學三轉十二行相無上法輪是學安處百千俱胝那庾多眾於無餘依般涅槃界令般涅槃若菩薩摩訶薩如是學時是學不斷如來種性是學諸佛開甘露門是學安立無量無數無邊有情住三乘法是學示現一切有情究竟寂滅真無為界是為修學一切智智如是學者下劣有情所不能學善現當知若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦應如是學

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時決定不墮地獄傍生剡魔王界決定不生邊地達絮蔑戾車中決定不生旃茶羅家補羯娑家及餘種種貧窮下賤不律儀家終不盲聾瘖瘂攣躄根支殘缺背僂癲癎癰疽疥癩痔病惡瘡不長不短亦不黧黑及無種種穢惡瘡病

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時生生常得眷屬圓滿形貌端嚴言詞威肅眾人愛敬所生之處離害生命乃至邪見終不攝受虛妄邪法不以邪法而自活命亦不攝受破戒惡見謗法有情以為親友

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時終不生於耽樂少慧長壽天處所以者何是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力由此方便善巧勢力雖能數入靜慮無量及無色定而不隨彼勢力受生甚深般若波羅蜜多所攝受故成就如是方便善巧於諸定中雖常獲得入出自在而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩摩訶薩行

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時於一切法皆得清淨由清淨故不墮聲聞獨覺等地

爾時善現便白佛言「若一切法本性清淨云何菩薩摩訶薩眾如是學時於一切法復得清淨

佛告善現「如是如是如汝所說諸法本來自性清淨是菩薩摩訶薩於一切法本性淨中精勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧如實通達心不沈沒亦不滯礙遠離一切煩惱染著故說菩薩如是學時於一切法復得清淨

「復次善現雖一切法本性清淨而諸異生不知是菩薩摩訶薩為欲令彼知覺故修行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至修行一切智道相智一切相智

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等皆得圓滿究竟清淨

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時於諸有情心行差別皆能通達至極彼岸善巧方便令諸有情知一切法本性清淨證得究竟清涼涅槃善現當知譬如大地少處出生金銀等寶多處出生沙石瓦礫諸有情類亦復如是少分能學甚深般若波羅蜜多多學聲聞獨覺地法

「善現當知譬如人趣少分能修轉輪王業多分受行小國王業諸有情類亦復如是少分能修一切智智道多分受行聲聞獨覺道

「善現當知求趣無上正等菩提諸菩薩眾少得無上正等菩提多墮聲聞或獨覺地善現當知住菩薩乘善男子等若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧定能趣入不退轉地若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧定於無上正等菩提當有退轉是故菩薩摩訶薩眾欲得菩薩不退轉地欲入菩薩不退轉數當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧

「復次善現若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧終不發起慳貪破戒瞋忿懈怠散動惡慧俱行之心亦不發起貪欲瞋恚愚癡憍慢俱行之心亦不發起放逸謬誤及餘過失俱行之心亦不發起執著色蘊乃至識蘊俱行之心廣說乃至亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心所以者何是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧不見有法是可得者無所得故不起執著色等諸法俱行之心

「復次善現若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧能攝一切波羅蜜多能集一切波羅蜜多能導一切波羅蜜多所以者何甚深般若波羅蜜多中含容一切波羅蜜多故善現當知如偽身見普能攝受六十二見甚深般若波羅蜜多亦復如是含容一切波羅蜜多善現譬如諸殞沒者命根滅故諸根隨滅甚深般若波羅蜜多亦復如是一切所學波羅蜜多悉皆隨從若無般若波羅蜜多亦無一切波羅蜜多是故善現若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸應勤修學甚深般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波羅蜜多於諸有情最上最勝所以者何是菩薩摩訶薩能勤修學無上法故

「復次善現於意云何於此三千大千世界諸有情類寧為多不

善現答言「贍部洲中諸有情類尚多無數何況三千大千世界諸有情類寧不為多

佛告善現「如是如是如汝所說善現當知假使三千大千世界諸有情類非前非後皆得人身得人身已非前非後皆發無上正等覺心修諸菩薩摩訶薩行修行滿已非前非後皆得無上正等菩提有菩薩摩訶薩盡其形壽能以種種上妙樂具供養恭敬尊重讚歎此諸如來正等覺於意云何是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不

善現答言「甚多世尊甚多善逝

佛告善現「若菩薩乘善男子等能於如是甚深般若波羅蜜多常樂聽聞受持讀誦究竟通利如理思惟依教修行書寫流布所獲功德甚多於前無量無數所以者何甚深般若波羅蜜多具大義用能令菩薩摩訶薩眾疾證無上正等菩提

「是故善現若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首欲普饒益一切有情無救護者為作救護無歸依者為作歸依無投趣者為作投趣無眼目者為作眼目無光明者為作光明失正路者示以正路未涅槃者令得涅槃當學如是甚深般若波羅蜜多

「善現當知若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提欲行諸佛所行境界欲遊戲佛所遊戲處欲作如來大師子吼欲擊諸佛無上法鼓欲扣諸佛無上法鐘欲吹諸佛無上法螺欲昇諸佛無上法座欲演諸佛無上法義欲決一切有情疑網欲入諸佛甘露法界欲受諸佛微妙法樂欲證如來圓淨功德當學如是甚深般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多無有一切功德善根而不能得所以者何甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故

爾時善現即白佛言「諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多豈亦能得聲聞獨覺功德善根

佛告善現「聲聞獨覺功德善根此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得但於其中無住無著以勝智見正觀察已超過聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生故此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善根而不能得

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時則為隣近一切智智速證無上正等菩提

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時則為一切世間天阿素洛等真實福田超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上疾能證得一切智智

「復次善現若菩薩摩訶薩如是學時隨所生處不捨如是甚深般若波羅蜜多不離如是甚深般若波羅蜜多常行如是甚深般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多當知已於一切智智得不退轉於一切法能正覺知遠離聲聞獨覺等地親近無上正等菩提

「復次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念『此是般若波羅蜜多此是修時此是修處我能修此甚深般若波羅蜜多我由如是甚深般若波羅蜜多棄捨如是所應捨法定當證得一切智智』是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多亦於般若波羅蜜多不能解了所以者何甚深般若波羅蜜多不作是念『我是般若波羅蜜多此是修時此是修處此是修者此是般若波羅蜜多所遠離法此是般若波羅蜜多所照了法此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提』若如是知是行般若波羅蜜多

「復次善現若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念『此非般若波羅蜜多此非修時此非修處此非修者非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法非由般若波羅蜜多定能證得所求無上正等菩提所以者何以一切法皆住真如法界法性廣說乃至不思議界此中一切皆無差別』善現當知若菩薩摩訶薩如是學時是行般若波羅蜜多速能證得一切智智

大般若波羅蜜多經卷第五百二十

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