大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百三十四

第三分施等品第二十九之三

爾時善現便白佛言「若一切法皆本性空本性空中都無差別諸菩薩摩訶薩為何所住發趣無上正等菩提作是願言『我當趣證廣大無上正等菩提轉妙法輪度有情眾』世尊無上正等菩提廣大甚深無二行相非二行相而能證得諸菩薩摩訶薩云何能證所求無上正等菩提唯願如來哀愍為說

佛告善現「如是如是如汝所說諸佛無上正等菩提廣大甚深無二行相非二行相而能證得所以者何菩提無二亦無分別若於菩提行於二相有分別者必不能證廣大無上正等菩提

「善現當知諸菩薩摩訶薩不於菩提行於二相亦不分別都無所住發趣無上正等菩提諸菩薩摩訶薩於諸法中不行二相亦不分別都無所行便能趣證廣大無上正等菩提

「善現當知諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提非行二相而能證得諸菩薩摩訶薩所有菩提都無行處謂不行色不行眼處乃至意處不行色處乃至法處不行眼界乃至意界不行色界乃至法界不行眼識界乃至意識界不行眼觸乃至意觸不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不行地界乃至識界不行因緣乃至增上緣不行從緣所生諸法不行無明乃至老死不行布施乃至般若波羅蜜多不行內空乃至無性自性空不行真如乃至不思議界不行苦道聖諦不行四念住乃至八聖道支不行四靜慮四無量四無色定不行空無相無願解脫門不行八解脫乃至十遍處不行淨觀地乃至如來地不行極喜地乃至法雲地不行陀羅尼門三摩地門不行五眼六神通不行如來十力乃至十八佛不共法不行大慈大悲大喜大捨不行三十二大士相八十隨好不行無忘失法恒住捨性不行一切智道相智一切相智不行預流果乃至獨覺菩提不行菩薩摩訶薩行不行無上正等菩提所以者何諸菩薩摩訶薩所有菩提不緣名聲執我我所謂彼菩提不作是念『我行於色識乃至無上正等菩提

「復次善現諸菩薩摩訶薩所有菩提非取故行非捨故行於一切法無所分別

具壽善現便白佛言「若菩薩摩訶薩所有菩提非取故行非捨故行於一切法無所分別諸菩薩摩訶薩所有菩提當行何處

佛告善現「於意云何諸佛化身所有菩提當行何處為取故行為捨故行

善現對曰「不也世尊諸佛化身實無所有云何可說所有菩提於是處行若取若捨

佛告善現「於意云何諸阿羅漢夢中菩提當行何處為取故行為捨故行

善現對曰「不也世尊諸阿羅漢煩惱永盡惛沈睡眠蓋纏俱滅畢竟無夢云何當有夢中菩提於是處行若取若捨

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有菩提亦復如是非取故行非捨故行都無行處達一切法本性空故

具壽善現復白佛言「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有菩提非取故行非捨故行都無行處謂不行色廣說乃至不行無上正等菩提亦復不行一切智智將無菩薩摩訶薩眾不行十地不行布施乃至般若波羅蜜多不行四念住乃至八聖道支不行十六空不行靜慮等持等至乃至不行如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法不行大慈大悲大喜大捨廣說乃至八十隨好及餘無量無邊佛法不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土而能證得一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故要行十地及行布施波羅蜜多廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土乃能證得一切智智

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩所有菩提若無行處將無菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故不住十地久修令滿不住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿廣說乃至不住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土久修令滿而能證得一切智智

佛告善現「諸菩薩摩訶薩所有菩提雖無行處而諸菩薩摩訶薩眾為欲饒益諸有情故要住十地久修令滿要住布施乃至般若波羅蜜多久修令滿廣說乃至要住菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土久修令滿乃能證得一切智智善現當知若菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿終不能得一切智智

「復次善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提應住色本性空應住受識本性空廣說乃至應住菩薩摩訶薩行本性空應住無上正等菩提本性空應住一切法本性空應住一切有情本性空修行十地令得圓滿修行布施乃至般若波羅蜜多令得圓滿廣說乃至修行菩薩殊勝神通成熟有情嚴淨佛土令圓滿已便得無上正等菩提

「善現當知是一切法本性空理及諸有情本性空理最極寂靜無有少法能增能減能生能滅能斷能常能染能淨能得果能現觀

「善現當知諸菩薩摩訶薩依世俗故說修般若波羅蜜多如實了知本性空已證得無上正等菩提不依勝義所以者何勝義諦中無色可得亦無受識可得廣說乃至無諸菩薩摩訶薩行可得亦無無上正等菩提可得無行菩薩摩訶薩行者可得亦無證得諸佛無上正等菩提者可得善現當知如是諸法及諸有情皆依世俗言說施設不依勝義

「善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多從初發心雖極猛利為諸有情行菩提行而於此心都無所得於諸有情亦無所得於大菩提亦無所得於佛菩薩亦無所得以一切法一切有情皆本性空不可得故

爾時善現便白佛言「若一切法都無所有皆本性空無所得者云何菩薩摩訶薩行菩提行云何能得無上菩提

佛告善現「於意云何汝於先時依止斷界斷身見等諸煩惱結得無漏根住無間定證預流果次一來果次不還果後阿羅漢果汝於彼時頗見有夢若心若道若諸道果有可得不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「若汝彼時都無所得云何言得阿羅漢果

善現答言「依世俗說不依勝義

佛告善現「如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩亦復如是依世俗說行菩提行得大菩提不依勝義

「善現當知依世俗故施設有色廣說乃至依世俗故施設菩薩摩訶薩行施設無上正等菩提依世俗故施設有情菩薩諸佛不依勝義

「善現當知諸菩薩摩訶薩不見有法能於無上正等菩提有增有減有益有損以一切法本性空故

「善現當知諸菩薩摩訶薩於一切法觀本性空尚不可得況初發心而有可得最初發心尚不可得況修初地乃至十地布施等六波羅蜜多三十七種菩提分法三解脫門乃至無量無邊佛法而有可得若有可得定無是處如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧行菩提行證大菩提度有情眾常無間斷

爾時善現復白佛言「若菩薩摩訶薩雖勤精進修行布施乃至般若波羅蜜多安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行空無相無願解脫門修行八解脫乃至十遍處修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來十力乃至十八佛不共法修行大慈大悲大喜大捨修行三十二大士相八十隨好修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智修行菩薩摩訶薩行修行無上正等菩提若菩提道修未圓滿不能證得無上菩提云何菩薩摩訶薩修菩提道令得圓滿能證無上正等菩提

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧由此方便善巧力故修行布施波羅蜜多時不得布施不得施者不得受者不得所為亦不遠離如是諸法而行布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩如是施時則能圓滿修菩提道速得成就如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧修菩提道令得圓滿能證無上正等菩提於淨戒等波羅蜜多乃至菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提隨其所應廣說亦爾

爾時舍利子白佛言「世尊云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時勇猛正勤修菩提道

佛告舍利子「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧不和合色乃至識不離散色乃至識不和合眼處乃至意處不離散眼處乃至意處不和合色處乃至法處不離散色處乃至法處不和合眼界乃至意界不離散眼界乃至意界不和合色界乃至法界不離散色界乃至法界不和合眼識界乃至意識界不離散眼識界乃至意識界不和合眼觸乃至意觸不離散眼觸乃至意觸不和合眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不離散眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受不和合地界乃至識界不離散地界乃至識界不和合因緣乃至增上緣不離散因緣乃至增上緣不和合從緣所生諸法不離散從緣所生諸法不和合無明乃至老死不離散無明乃至老死不和合布施乃至般若波羅蜜多不離散布施乃至般若波羅蜜多不和合內空乃至無性自性空不離散內空乃至無性自性空不和合真如乃至不思議界不離散真如乃至不思議界不和合苦道聖諦不離散苦道聖諦不和合四念住乃至八聖道支不離散四念住乃至八聖道支不和合四靜慮四無量四無色定不離散四靜慮四無量四無色定不和合空無相無願解脫門不離散空無相無願解脫門不和合八解脫乃至十遍處不離散八解脫乃至十遍處不和合淨觀地乃至如來地不離散淨觀地乃至如來地不和合極喜地乃至法雲地不離散極喜地乃至法雲地不和合陀羅尼門三摩地門不離散陀羅尼門三摩地門不和合五眼六神通不離散五眼六神通不和合如來十力乃至十八佛不共法不離散如來十力乃至十八佛不共法不和合大慈大悲大喜大捨不離散大慈大悲大喜大捨不和合三十二大士相八十隨好不離散三十二大士相八十隨好不和合無忘失法恒住捨性不離散無忘失法恒住捨性不和合一切智道相智一切相智不離散一切智道相智一切相智不和合預流果乃至獨覺菩提不離散預流果乃至獨覺菩提不和合一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提不離散一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提何以故如是諸法皆無自性可令和合及離散故

「如是舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時勇猛正勤修菩提道

舍利子復白佛言「若一切法都無自性可令和合及離散者云何菩薩摩訶薩引發般若波羅蜜多於中修學若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多終不能得所求無上正等菩提

佛告舍利子「如是如是如汝所說若菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜多終不能得所求無上正等菩提舍利子若菩薩摩訶薩求證無上正等菩提要學般若波羅蜜多乃能證得舍利子諸菩薩摩訶薩所求無上正等菩提要有方便善巧乃能證得非無方便善巧而能證得

「舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若見有法自性可得則應可取不見有法自性可得當何所取所謂不取此是般若波羅蜜多此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多此是色蘊乃至識蘊此是眼處乃至意處此是色處乃至法處此是眼界乃至意界此是色界乃至法界此是眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受此是地界乃至識界此是因緣乃至增上緣此是從緣所生諸法此是無明乃至老死此是內空乃至無性自性空此是真如乃至不思議界此是苦道聖諦此是四念住乃至八聖道支此是四靜慮四無量四無色定此是空無相無願解脫門此是八解脫乃至十遍處此是淨觀地乃至如來地此是極喜地乃至法雲地此是陀羅尼門三摩地門此是五眼六神通此是如來十力乃至十八佛不共法此是大慈大悲大喜大捨此是三十二大士相八十隨好此是無忘失法恒住捨性此是一切智道相智一切相智此是預流果乃至獨覺菩提此是一切菩薩摩訶薩行此是諸佛無上正等菩提此是異生此是聲聞此是獨覺此是菩薩摩訶薩此是如來正等覺

「舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實了知一切法性皆不可取所謂般若乃至布施波羅蜜多皆不可取色蘊乃至識蘊皆不可取眼處乃至意處皆不可取色處乃至法處皆不可取眼界乃至意界皆不可取色界乃至法界皆不可取眼識界乃至意識界皆不可取眼觸乃至意觸皆不可取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆不可取地界乃至識界皆不可取因緣乃至增上緣皆不可取從緣所生諸法皆不可取無明乃至老死皆不可取四念住乃至八聖道支皆不可取內空乃至無性自性空皆不可取真如乃至不思議界皆不可取道聖諦皆不可取四靜慮四無量四無色定皆不可取無相無願解脫門皆不可取八解脫乃至十遍處皆不可取淨觀地乃至如來地皆不可取極喜地乃至法雲地皆不可取陀羅尼門三摩地門皆不可取五眼六神通皆不可取如來十力乃至十八佛不共法皆不可取大慈大悲大喜大捨皆不可取三十二大士相八十隨好皆不可取無忘失法恒住捨性皆不可取一切智道相智一切相智皆不可取預流果乃至獨覺菩提皆不可取一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提皆不可取一切異生聲聞獨覺菩薩如來皆不可取

「舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多如實了知一切法性不可取故於一切法得無障礙舍利子此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩應於中學舍利子若菩薩摩訶薩能於中學於一切法都無所得尚不得學況得無上正等菩提況得般若波羅蜜多況得異生聲聞獨覺菩薩佛法何以故舍利子無有少法實有自性於無自性一切法中何等是異生法何等是預流乃至諸佛法舍利子如是諸法既不可得依何等法可施設有補特伽羅補特伽羅既不可得云何可說此是異生此是預流乃至如來正等覺

舍利子便白佛言「若一切法都無自性皆非實有依何等事而可了知此是異生此是異生法廣說乃至此是如來正等覺此是如來正等覺法

佛告舍利子「於汝意云何為實有色或曾或當如諸愚夫異生執不為實有受或曾或當如諸愚夫異生執不廣說乃至為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不為實有異生乃至如來正等覺或曾或當如諸愚夫異生執不

舍利子曰「不也世尊但由顛倒愚夫異生有如是執

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧雖觀諸法都無自性皆非實有而依世俗發趣無上正等菩提為諸有情方便宣說令得正解離諸顛倒

舍利子復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧由此方便善巧力故雖觀諸法都無自性皆非實有而依世俗發趣無上正等菩提為諸有情方便宣說令得正解離諸顛倒

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時成就如是方便善巧謂都不見少有實法可於中住由於中住而有罣礙由罣礙故而有退沒由退沒故心便羸劣心羸劣故便生懈怠

「舍利子以一切法都無實事無我我所皆用無性而為自性本性空寂自相空寂唯有一切愚夫異生迷謬顛倒執著色蘊乃至識蘊執著眼處乃至意處執著色處乃至法處執著眼界乃至意界執著色界乃至法界執著眼識界乃至意識界執著眼觸乃至意觸執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受執著地界乃至識界執著因緣乃至增上緣執著從緣所生諸法執著無明乃至老死執著布施乃至般若波羅蜜多執著內空乃至無性自性空執著真如乃至不思議界執著苦道聖諦執著四念住乃至八聖道支執著四靜慮四無量四無色定執著空無相無願解脫門執著八解脫乃至十遍處執著淨觀地乃至如來地執著極喜地乃至法雲地執著陀羅尼門三摩地門執著五眼六神通執著如來十力乃至十八佛不共法執著大慈大悲大喜大捨執著三十二大士相八十隨好執著無忘失法恒住捨性執著一切智道相智一切相智執著預流果乃至獨覺菩提執著菩薩摩訶薩行執著無上正等菩提執著異生乃至如來正等覺

「由此因緣諸菩薩摩訶薩觀一切法都無實事無我我所皆用無性而為自性本性空寂自相空寂行深般若波羅蜜多自立如幻師為有情說法諸慳貪者為說布施諸犯戒者為說淨戒諸瞋忿者為說安忍諸懈怠者為說精進諸散亂者為說靜慮諸惡慧者為說般若是菩薩摩訶薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已復為宣說能出生死殊勝聖法令諸有情依之修學或得預流果或得一來果或得不還果或得阿羅漢果或得獨覺菩提或入菩薩摩訶薩位或住無上正等菩提

舍利子復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時云何不名有所得者謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多復為宣說能出生死殊勝聖法或令得預流果乃至或令證得無上正等菩提

佛告舍利子「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於諸有情非有所得所以者何是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不見有情少實可得唯有世俗假說有情舍利子諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住二諦為諸有情宣說正法何等為二一者世俗二者勝義舍利子雖二諦中有情施設俱不可得而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧為諸有情宣說法要令諸有情聞正法已於現法中尚不得我何況當得所求聖果如是舍利子菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧雖為有情宣說法要令修正行得所證果而心於彼都無所得了知諸法不可得故

舍利子便白佛言「此諸菩薩摩訶薩是真菩薩摩訶薩雖於諸法不得一性不得異性不得總性不得別性而著如是大功德鎧由著如是大功德鎧不生欲界不生色界不生無色界不見有為界不見無為界雖化有情令出三界而於有情都無所得亦復不得有情施設有情施設不可得故無縛無解無縛解故無染無淨無染淨故諸趣差別不可了知諸趣差別不可了知故無業無煩惱無業煩惱故亦無異熟果既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣生三界等種種差別

佛告舍利子「如是如是如汝所說舍利子若有情類先有後無菩薩如來應有過失先無後有理亦不然諸趣輪迴有無亦爾是故舍利子若如來出世若不出世法性常住真如法界不虛妄性終無改易以一切法法性法界法住法定真如實際猶如虛空此中尚無我等可得況有色等諸法可得既無色等諸法可得如何當有諸趣輪迴諸趣輪迴既不可得如何當有成熟有情令其解脫但依世俗假說為有

「舍利子以如是法自性皆空諸菩薩摩訶薩從過去佛如實聞已為脫有情顛倒執著求趣無上正等菩提於求趣時不作是念『我於此法已得當得令彼有情已度當度所執著處生死眾苦

「舍利子是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著被功德鎧大誓莊嚴勇猛正勤無所戀著不退無上正等菩提恒於菩提不生疑惑『我當得不當得耶』但正念言『我定當得所求無上正等菩提作諸有情真實饒益謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪迴受生死苦』舍利子是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得唯依世俗說有是事

「舍利子如巧幻師或彼弟子依帝網術化作無量百千俱胝那庾多眾復化種種上妙飲食施幻有情皆令飽滿作此事已歡喜唱言『我已獲得廣大福聚』於意云何此巧幻師或彼弟子實使有情得飽滿不

舍利子曰「不也世尊

佛告舍利子「菩薩摩訶薩亦復如是從初發心為欲度脫諸有情故修行布施乃至般若波羅蜜多安住內空乃至無性自性空安住真如乃至不思議界安住苦道聖諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行空無相無願解脫門修行八解脫乃至十遍處修行極喜地乃至法雲地修行陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來十力乃至十八佛不共法修行大慈大悲大喜大捨修行三十二大士相八十隨好修行無忘失法恒住捨性修行一切智道相智一切相智圓滿菩薩大菩提道成熟有情嚴淨佛土

「舍利子諸菩薩摩訶薩雖作此事而於有情及一切法都無所得不作是念『我以此法調伏如是諸有情類令其遠離顛倒執著不復往來受生死苦』」

爾時具壽善現便白佛言「世尊何謂菩薩大菩提道諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩提

佛告善現「諸菩薩摩訶薩從初發心所行布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至所行一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法皆是菩薩大菩提道諸菩薩摩訶薩修行此道方便善巧成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩提而無有情佛土等想

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧成熟有情

佛告善現「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便善巧自行布施亦勸他行布施慇懃教誡教授彼言『諸善男子莫著布施若著布施當更受身若更受身由斯展轉當受無量無邊大苦諸善男子勝義諦中都無布施亦無施者受者施物及諸施果如是諸法本性皆空本性空中無法可取諸法空性亦不可取』如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時雖於有情自能行施亦勸他施而於布施施者受者施物施果都無所得如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多善現當知是菩薩摩訶薩於此諸法無所得時方便善巧能化有情住預流果廣說乃至或趣無上正等菩提如是善現諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時成熟有情令得利樂

「善現當知是菩薩摩訶薩自行布施亦勸他行布施恒正稱揚行布施法歡喜讚歎行布施者是菩薩摩訶薩修行如是大布施已或生剎帝利大族或生婆羅門大族或生長者大族或生居士大族豐饒財寶或作小王於小國土富貴自在或作大王於大國土富貴自在或作輪王於四洲界富貴自在

「是菩薩摩訶薩生如是等諸尊貴處以四攝事攝諸有情先教有情安住布施由此漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若復令安住四靜慮四無量四無色定復令安住三十七種菩提分法復令安住三解脫門是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善法已或令趣入正性離生得預流果乃至令得阿羅漢果或令趣入正性離生漸次證得獨覺菩提或令趣入正性離生漸次修學諸菩薩地速趣無上正等菩提復告彼言『諸善男子當發大願速趣無上正等菩提作諸有情勝饒益事諸有情類虛妄分別所執諸法皆無自性但由顛倒妄執為有是故汝等當勤精進自斷顛倒亦勸他斷自脫生死亦令他脫自得大利亦令他得

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