大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第四百二十四

第二分遠離品第二十四之二

爾時具壽舍利子謂善現言「如我解仁者所說義我乃至見者畢竟不生色乃至識畢竟不生如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生一切有情法及一切有情畢竟不生若如是者六趣受生應無差別不應預流得預流果不應一來得一來果不應不還得不還果不應阿羅漢得阿羅漢果不應獨覺得獨覺菩提不應菩薩得一切相智不應菩薩摩訶薩見六趣生死深生厭患為拔濟彼故得五種菩提

「復次善現若一切法畢竟不生云何預流為預流果勤修永斷三結之道云何一來為一來果勤修永斷貪癡道云何不還為不還果勤修永斷順下結道云何阿羅漢為阿羅漢果勤修永斷順上結道云何獨覺為獨覺菩提勤修獨悟緣起法道云何菩薩摩訶薩為度無量無邊有情修多百千難行苦行具受無量難忍重苦云何如來正等覺證得無上正等菩提云何諸佛為度無量有情苦故轉妙法輪

爾時具壽善現報舍利子言「非我於彼無生法中見有六趣受生差別非我於彼無生法中見有能入諦現觀者非我於彼無生法中見有預流得預流果見有一來得一來果見有不還得不還果見有阿羅漢得阿羅漢果見有獨覺得獨覺菩提見有菩薩得一切相智非我於彼無生法中見有菩薩摩訶薩厭患生死得五菩提非我於彼無生法中見有聲聞修斷結道見有獨覺勤修獨悟緣起法道非我於彼無生法中見有菩薩摩訶薩為度有情修多苦行受諸重苦然諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想何以故舍利子若起難行苦行想者終不能為無量無數無邊有情作大饒益舍利子一切菩薩以無所得而為方便於諸有情起大悲心住如父母兄弟妻子及己身想為度脫彼發起無上正等覺心乃能為彼作大饒益

「舍利子一切菩薩應作是念『如我自性於一切法以一切種一切處一切時求不可得內外諸法亦復如是都無所有皆不可得』若住此想便不見有難行苦行由此能為無量無數無邊有情修多百千難行苦行作大饒益何以故是菩薩摩訶薩於一切法一切有情一切種一切處一切時無執受故舍利子非我於彼無生法中見有如來正等覺證得無上正等菩提轉妙法輪度無量眾何以故舍利子以一切法一切有情不可得故

舍利子問善現言「於意云何為欲以生法有所證得為欲以無生法有所證得耶

善現對曰「我不欲以生法有所證得亦不欲以無生法有所證得

舍利子言「若如是者豈都無得無現觀耶

善現對曰「雖有得有現觀而實不由二法證得舍利子但隨世間言說施設有得現觀非勝義中有得現觀舍利子但隨世間言說施設有預流有預流果有一來有一來果有不還有不還果有阿羅漢有阿羅漢果有獨覺有獨覺菩提有菩薩摩訶薩有菩薩摩訶薩行有諸佛有諸佛無上正等菩提非勝義中有預流等

舍利子言「若隨世間言說施設有得現觀及預流等非勝義者六趣差別亦隨世間言說施設非勝義耶

善現對曰「如是如是何以故舍利子非勝義中有業異熟及染淨故

舍利子問善現言「於意云何為欲令未生法生為欲令已生法生耶

善現對曰「我不欲令未生法生亦不欲令已生法生

舍利子言「何等是未生法仁者不欲令彼法生

善現對曰「舍利子色是未生法我不欲令生何以故自性空故識是未生法我不欲令生何以故自性空故乃至諸佛無上正等菩提是未生法我不欲令生何以故自性空故

舍利子問「何等是已生法仁者不欲令彼法生

善現對曰「舍利子色是已生法我不欲令生何以故自性空故識是已生法我不欲令生何以故自性空故乃至諸佛無上正等菩提是已生法我不欲令生何以故自性空故

舍利子問善現言「於意云何為欲令生生為欲令不生生耶

善現對曰「我不欲令生生亦不欲令不生生何以故舍利子生與不生如是二法俱非相應非不相應無色無見無對一相謂無相故由此因緣我不欲令生生亦不欲令不生生

舍利子又問善現「仁者於所說無生法樂辯說無生相耶

善現對曰「舍利子我於所說無生法亦不樂辯說無生相何以故舍利子若無生法若無生相若樂辯說如是一切皆非相應非不相應無色無見無對一相謂無相故

舍利子又問善現「於不生法起不生言此不生言亦不生不

善現對曰「如是如是誠如所說於不生法起不生言此法及言俱無生義所以者何舍利子色不生識亦不生何以故本性空故眼處不生意處亦不生何以故本性空故色處不生法處亦不生何以故本性空故眼界不生意界亦不生何以故本性空故色界不生法界亦不生何以故本性空故眼識界不生意識界亦不生何以故本性空故眼觸不生意觸亦不生何以故本性空故眼觸為緣所生諸受不生意觸為緣所生諸受亦不生何以故本性空故地界不生識界亦不生何以故本性空故身行不生語行意行亦不生何以故本性空故布施波羅蜜多不生乃至一切相智亦不生何以故本性空故舍利子由此因緣於不生法起不生言此法及言俱無生義舍利子若所說法若能說言說者聽者皆無生義

爾時具壽舍利子讚善現言「說法人中仁為第一除佛世尊無能及者何以故隨所問詰種種法門皆能酬答無滯礙故

善現報言「諸佛弟子於一切法無依著者法爾皆能隨所問詰一一酬答自在無畏何以故以一切法無所依故

舍利子言「云何諸法都無所依

善現答言「舍利子色本性空故不依內不依外不依兩間識亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子眼處本性空故不依內不依外不依兩間意處亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子色處本性空故不依內不依外不依兩間法處亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子眼界本性空故不依內不依外不依兩間意界亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子色界本性空故不依內不依外不依兩間法界亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子眼識界本性空故不依內不依外不依兩間意識界亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子眼觸本性空故不依內不依外不依兩間意觸亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子眼觸為緣所生諸受本性空故不依內不依外不依兩間意觸為緣所生諸受亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子布施波羅蜜多本性空故不依內不依外不依兩間乃至般若波羅蜜多亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子內空本性空故不依內不依外不依兩間乃至無性自性空亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子四念住本性空故不依內不依外不依兩間乃至八聖道支亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子乃至佛十力本性空故不依內不依外不依兩間乃至十八佛不共法亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子乃至一切智本性空故不依內不依外不依兩間道相智一切相智亦本性空故不依內不依外不依兩間

「舍利子由此因緣我說諸法本性空故都無所依

「復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時應淨色乃至識應淨眼處乃至意處應淨色處乃至法處應淨眼界乃至意界應淨色界乃至法界應淨眼識界乃至意識界應淨眼觸乃至意觸應淨眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受應淨布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多應淨內空乃至無性自性空應淨四念住乃至八聖道支如是乃至應淨佛十力乃至十八佛不共法乃至應淨一切智道相智一切相智應淨菩提道

爾時具壽舍利子問善現言「云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道

善現答言「舍利子六波羅蜜多各有二種一者世間二者出世間

舍利子問「云何世間布施波羅蜜多云何出世間布施波羅蜜多

善現對曰「舍利子若菩薩摩訶薩為大施主能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者須食與食須飲與飲須乘與乘須衣與衣須香華與香華須莊嚴具與莊嚴具須舍宅與舍宅須醫藥與醫藥須燈明與燈明須坐臥具與坐臥具如是一切隨其所須餘資生具悉皆施與若復有來乞男與男乞女與女乞妻妾與妻妾乞官秩與官秩乞國城與國城乞王位與王位乞頭目與頭目乞耳鼻與耳鼻乞手足與手足乞支節與支節乞血肉與血肉乞骨髓與骨髓乞僮僕與僮僕乞生類與生類如是一切隨其所求內外之物悉皆施與雖作是施而有所依謂作是念『我施彼受我為施主我不慳貪我隨佛教一切能捨我行布施波羅蜜多』彼行施時以有所得而為方便與諸有情平等共有迴向無上正等菩提復作是念『我持此福施諸有情令獲此世後世安樂乃至證得無餘涅槃』彼著三輪而行布施何等為三所謂自想他想施想由著此三輪而行施故名世間布施波羅蜜多何緣此施名為世間以與世間同共行故不動不出世間法故由斯故說世間布施波羅蜜多

「舍利子若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨何等為三一者不執我為施者二者不執彼為受者三者不著施及施果是菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨

「又舍利子若菩薩摩訶薩以大悲為上首所修施福普施有情於諸有情都無所得雖與有情平等共有迴向無上正等菩提而於其中不見少相由都無所執而行施故名出世布施波羅蜜多何緣此施名出世間不與世間同共行故能動能出世間法故由斯故說出世布施波羅蜜多

舍利子言「云何世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多云何出世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

善現答言「舍利子若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時有所依者著三輪故名為世間波羅蜜多以與世間同共行故不動不出世間法故若菩薩摩訶薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時無所依者三輪淨故名出世間波羅蜜多不與世間同共行故能動能出世間法故

「舍利子如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道

爾時具壽舍利子問善現言「何謂菩薩摩訶薩菩提道

善現答言「舍利子布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道四念住乃至八聖道支是菩薩摩訶薩菩提道空解脫門無相無願解脫門是菩薩摩訶薩菩提道內空乃至無性自性空是菩薩摩訶薩菩提道真如法界實際不思議界等是菩薩摩訶薩菩提道一切三摩地門一切陀羅尼門是菩薩摩訶薩菩提道佛十力乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道舍利子如是等無量無邊大功德聚皆是菩薩摩訶薩菩提道

舍利子讚善現言「善哉善哉誠如所說善現如是大功德聚為由何等波羅蜜多勢力所辦

善現答言「舍利子如是所說大功德聚皆由般若波羅蜜多勢力所辦何以故舍利子如是般若波羅蜜多能與一切善法為母一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法從此生故舍利子如是般若波羅蜜多普能攝受一切善法一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法依此住故舍利子過去菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多極圓滿故已證無上正等菩提未來菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多極圓滿故當證無上正等菩提現在十方諸佛世界無量菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多極圓滿故現證無上正等菩提

「復次舍利子若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多心無疑惑亦不迷悶當知是菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離謂無所得而為方便常勤救濟一切有情當知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝作意所謂大悲相應作意

舍利子謂善現言「若菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離成就大悲相應作意者則一切有情亦應成菩薩摩訶薩所以者何以一切有情亦於此住及此作意常不捨離則諸菩薩摩訶薩與一切有情應無差別

爾時具壽善現報舍利子言「善哉善哉誠如所說能如實知我所說意雖似難我而成我義何以故

「舍利子有情非有故當知如是住及作意亦非有有情無實故當知如是住及作意亦無實有情無性故當知如是住及作意亦無性有情空故當知如是住及作意亦空有情遠離故當知如是住及作意亦遠離有情寂靜故當知如是住及作意亦寂靜有情無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子色乃至識非有故當知如是住及作意亦非有色乃至識無實故當知如是住及作意亦無實色乃至識無性故當知如是住及作意亦無性色乃至識空故當知如是住及作意亦空色乃至識遠離故當知如是住及作意亦遠離色乃至識寂靜故當知如是住及作意亦寂靜色乃至識無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子眼處乃至意處非有故當知如是住及作意亦非有眼處乃至意處無實故當知如是住及作意亦無實眼處乃至意處無性故當知如是住及作意亦無性眼處乃至意處空故當知如是住及作意亦空眼處乃至意處遠離故當知如是住及作意亦遠離眼處乃至意處寂靜故當知如是住及作意亦寂靜眼處乃至意處無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子色處乃至法處非有故當知如是住及作意亦非有色處乃至法處無實故當知如是住及作意亦無實色處乃至法處無性故當知如是住及作意亦無性色處乃至法處空故當知如是住及作意亦空色處乃至法處遠離故當知如是住及作意亦遠離色處乃至法處寂靜故當知如是住及作意亦寂靜色處乃至法處無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子眼界乃至意界非有故當知如是住及作意亦非有眼界乃至意界無實故當知如是住及作意亦無實眼界乃至意界無性故當知如是住及作意亦無性眼界乃至意界空故當知如是住及作意亦空眼界乃至意界遠離故當知如是住及作意亦遠離眼界乃至意界寂靜故當知如是住及作意亦寂靜眼界乃至意界無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子色界乃至法界非有故當知如是住及作意亦非有色界乃至法界無實故當知如是住及作意亦無實色界乃至法界無性故當知如是住及作意亦無性色界乃至法界空故當知如是住及作意亦空色界乃至法界遠離故當知如是住及作意亦遠離色界乃至法界寂靜故當知如是住及作意亦寂靜色界乃至法界無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子眼識界乃至意識界非有故當知如是住及作意亦非有眼識界乃至意識界無實故當知如是住及作意亦無實眼識界乃至意識界無性故當知如是住及作意亦無性眼識界乃至意識界空故當知如是住及作意亦空眼識界乃至意識界遠離故當知如是住及作意亦遠離眼識界乃至意識界寂靜故當知如是住及作意亦寂靜眼識界乃至意識界無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子眼觸乃至意觸非有故當知如是住及作意亦非有眼觸乃至意觸無實故當知如是住及作意亦無實眼觸乃至意觸無性故當知如是住及作意亦無性眼觸乃至意觸空故當知如是住及作意亦空眼觸乃至意觸遠離故當知如是住及作意亦遠離眼觸乃至意觸寂靜故當知如是住及作意亦寂靜眼觸乃至意觸無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非有故當知如是住及作意亦非有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無實故當知如是住及作意亦無實眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無性故當知如是住及作意亦無性眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空故當知如是住及作意亦空眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受遠離故當知如是住及作意亦遠離眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受寂靜故當知如是住及作意亦寂靜眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子地界乃至識界非有故當知如是住及作意亦非有地界乃至識界無實故當知如是住及作意亦無實地界乃至識界無性故當知如是住及作意亦無性地界乃至識界空故當知如是住及作意亦空地界乃至識界遠離故當知如是住及作意亦遠離地界乃至識界寂靜故當知如是住及作意亦寂靜地界乃至識界無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非有故當知如是住及作意亦非有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無實故當知如是住及作意亦無實布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無性故當知如是住及作意亦無性布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空故當知如是住及作意亦空布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠離故當知如是住及作意亦遠離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多寂靜故當知如是住及作意亦寂靜布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子內空乃至無性自性空非有故當知如是住及作意亦非有內空乃至無性自性空無實故當知如是住及作意亦無實內空乃至無性自性空無性故當知如是住及作意亦無性內空乃至無性自性空空故當知如是住及作意亦空內空乃至無性自性空遠離故當知如是住及作意亦遠離內空乃至無性自性空寂靜故當知如是住及作意亦寂靜內空乃至無性自性空無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子四念住乃至八聖道支非有故當知如是住及作意亦非有四念住乃至八聖道支無實故當知如是住及作意亦無實四念住乃至八聖道支無性故當知如是住及作意亦無性四念住乃至八聖道支空故當知如是住及作意亦空四念住乃至八聖道支遠離故當知如是住及作意亦遠離四念住乃至八聖道支寂靜故當知如是住及作意亦寂靜四念住乃至八聖道支無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故當知如是住及作意亦非有佛十力乃至十八佛不共法無實故當知如是住及作意亦無實佛十力乃至十八佛不共法無性故當知如是住及作意亦無性佛十力乃至十八佛不共法空故當知如是住及作意亦空佛十力乃至十八佛不共法遠離故當知如是住及作意亦遠離佛十力乃至十八佛不共法寂靜故當知如是住及作意亦寂靜佛十力乃至十八佛不共法無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子一切三摩地門一切陀羅尼門非有故當知如是住及作意亦非有一切三摩地門一切陀羅尼門無實故當知如是住及作意亦無實一切三摩地門一切陀羅尼門無性故當知如是住及作意亦無性一切三摩地門一切陀羅尼門空故當知如是住及作意亦空一切三摩地門一切陀羅尼門遠離故當知如是住及作意亦遠離一切三摩地門一切陀羅尼門寂靜故當知如是住及作意亦寂靜一切三摩地門一切陀羅尼門無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子一切智道相智一切相智非有故當知如是住及作意亦非有一切智道相智一切相智無實故當知如是住及作意亦無實一切智道相智一切相智無性故當知如是住及作意亦無性一切智道相智一切相智空故當知如是住及作意亦空一切智道相智一切相智遠離故當知如是住及作意亦遠離一切智道相智一切相智寂靜故當知如是住及作意亦寂靜一切智道相智一切相智無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子聲聞菩提獨覺菩提無上菩提非有故當知如是住及作意亦非有聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無實故當知如是住及作意亦無實聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無性故當知如是住及作意亦無性聲聞菩提獨覺菩提無上菩提空故當知如是住及作意亦空聲聞菩提獨覺菩提無上菩提遠離故當知如是住及作意亦遠離聲聞菩提獨覺菩提無上菩提寂靜故當知如是住及作意亦寂靜聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無覺知故當知如是住及作意亦無覺知

「舍利子由此因緣諸菩薩摩訶薩於如是住及此作意常不捨離與諸有情亦無差別以一切法無差別故

爾時世尊讚善現曰「善哉善哉汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多此皆如來威神之力若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多者皆應如汝之所宣說若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多者皆應隨汝所說而學若菩薩摩訶薩隨汝所說而學般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提轉妙法輪度無量眾

具壽善現為諸菩薩摩訶薩眾宣說如是甚深般若波羅蜜多時於此三千大千世界六種變動謂動極動等極動極踊等極踊極震等極震極擊等極擊極吼等極吼極爆等極爆又此三千大千世界東踊西沒西踊東沒南踊北沒北踊南沒中踊邊沒邊踊中沒

爾時世尊即便微笑具壽善現即白佛言「何因何緣現此微笑

佛告善現「如我今者於此三千大千世界為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多今於東方無量無數無邊世界各有如來正等覺亦為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多南西北方四維上下無量無數無邊世界亦各有如來正等覺為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多如我今者於此三千大千世界宣說般若波羅蜜多故有十二那庾多天阿素洛等得無生法忍今於十方無量無數無邊世界亦各有如來正等覺宣說般若波羅蜜多故亦各有無量無數無邊有情皆發無上正等覺心獲大利樂

大般若波羅蜜多經卷第四百二十四

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