大般若波羅蜜多經

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

第三分妙相品第二十八之一

爾時善現便白佛言「住有想者若無順忍亦無修道得果現觀住無想者豈有順忍若淨觀地廣說乃至若如來地若修聖道依修聖道斷諸煩惱由此煩惱所覆障故尚不能得聲聞獨覺相應法地況入菩薩正性離生不入菩薩正性離生豈能證得一切相智若不能得一切相智何能永斷一切煩惱習氣相續世尊若一切法畢竟非有無生無滅無染無淨如是諸法既都不生豈能證得一切智智

佛告善現「如是如是如汝所說住無想者亦無順忍乃至亦無永斷煩惱習氣相續亦不能得一切智智然依無相非實有法修得順忍乃至永斷一切煩惱習氣相續亦能證得一切智智

具壽善現復白佛言「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為有有想有無想不為有色蘊想乃至識蘊想不廣說乃至為有永斷一切煩惱習氣相續想不為有證得一切智智想不世尊是菩薩摩訶薩為有色想有色斷想不為有受想行識想有受想行識斷想不為有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不為有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不為有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不為有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不為有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不為有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不為有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不為有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不為有貪瞋癡想有貪瞋癡斷想不為有無明乃至老死想有無明乃至老死斷想不為有苦集滅道想有苦集滅道斷想不廣說乃至為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不為有一切智智想有一切智智斷想不

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法皆無有想亦無無想若無有想亦無無想當知即是菩薩順忍亦是修道得果現觀善現當知諸菩薩摩訶薩以無性為聖道以無性為得果以無性為現觀由此因緣當知諸法無不皆以無性為性

具壽善現復白佛言「若一切法無不皆以無性為性云何世尊於一切法無性為性現等正覺現等正覺已說名為佛於一切法及諸境界得自在轉

佛告善現「如是如是諸法皆以無性為性我本修學菩薩道時修行布施乃至般若波羅蜜多由此離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足而住我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善取相而無所執於諸靜慮及靜慮支不生味著於諸靜慮及靜慮支都無所得我於爾時於四靜慮行相清淨無所分別我於爾時於諸靜慮及靜慮支雖善純熟而不受彼所得果報但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通於此五通雖善取相而無所執亦不愛味於諸通境都無所得亦不分別如空而住我於爾時觀一切法平等平等無性為性以一剎那相應妙慧證得無上正等菩提謂現等覺是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是道聖諦皆同一相所謂無相如是無相亦不可得由此成就如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等無邊功德以佛妙智安立有情三聚差別隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂

具壽善現復白佛言「云何如來應正等覺於一切法無性性中起四靜慮發五神通證大菩提具諸功德安立利樂三聚有情

佛告善現「若諸欲惡不善法等有少自性或復他性為自性者我本修學菩薩道時不應通達一切欲惡不善法等皆以無性而為自性離欲惡等入諸靜慮具足而住以諸欲惡不善法等無自他性但以無性為自性故我本修學菩薩道時通達欲惡不善法等皆以無性而為自性離欲惡等入諸靜慮具足而住

「善現當知若五神通有少自性或復他性為自性者我本修學菩薩道時不應通達一切神通皆以無性而為自性發起種種自在神通於諸境界妙用無礙以諸神通無自他性但以無性為自性故我本修學菩薩道時通達神通皆以無性而為自性發起種種自在神通於諸境界妙用無礙

「善現當知若佛無上正等菩提有少自性或復他性為自性者我本修學菩薩道時不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德皆以無性而為自性證得無上正等菩提具諸功德以佛無上正等菩提及諸功德無自他性但以無性為自性故我本修學菩薩道時通達無上正等菩提皆以無性而為自性用一剎那相應妙慧證得無上正等菩提具諸功德善現當知若諸有情有少自性或復他性為自性者我成佛已不應通達一切有情皆以無性而為自性安立有情三聚差別隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂以諸有情無自他性但以無性為自性故我成佛已通達有情皆以無性而為自性安立有情三聚差別隨其所應方便化導令獲殊勝利益安樂

爾時善現復白佛言「若菩薩摩訶薩知一切法無性為性而於其中起四靜慮發五神通證得無上正等菩提具諸功德安立有情三聚差別隨其所應方便化導令其獲得利樂事者云何初發心菩薩摩訶薩於一切法無性性中作漸次業修漸次學行漸次行由此漸次業行故證得無上正等菩提作諸有情利益安樂

佛告善現「諸菩薩摩訶薩初發心位或從佛聞或復從於多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞謂證諸法無性為性究竟圓滿乃名為佛漸證諸法無性為性名為菩薩乃至預流深信諸法無性為性名賢善士故一切法及諸有情無不皆以無性為性法及有情乃至無有如毛端量自性可得是菩薩摩訶薩聞此事已作是思惟『若一切法及諸有情皆以無性而為自性證得此故說名為佛乃至預流深信此故名賢善士我於無上正等菩提若當證得若不證得諸法有情常以無性而為自性故我定應發趣無上正等菩提得菩提已若諸有情行有想者方便安立令住無想

「是菩薩摩訶薩既思惟已發趣無上正等菩提普為有情得涅槃故作漸次業修漸次學行漸次行如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提先學漸次業行故證得無上正等菩提是菩薩摩訶薩亦復如是先應修學布施波羅蜜多次應修學淨戒波羅蜜多展轉乃至後應修學般若波羅蜜多

「善現當知是菩薩摩訶薩從初發心修學布施波羅蜜多時應自行布施亦勸他行布施恒正稱揚布施功德歡喜讚歎行布施者由此因緣布施圓滿得大財位常行布施離慳悋心隨諸有情所須飲食及餘資具悉皆施與是菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊生天人中得大尊貴由施戒故復得定蘊由施定故復得慧蘊由施慧故復得解脫蘊由施解脫故復得解脫智見蘊由施解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已便能證得一切智智轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃是菩薩摩訶薩由布施故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得何以故以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學淨戒波羅蜜多時應自行淨戒亦勸他行淨戒恒正稱揚淨戒功德歡喜讚歎行淨戒者由此因緣戒蘊清淨生天人中得大尊貴施貧窮者所須財物既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已便能證得一切智智轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃是菩薩摩訶薩由淨戒故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得何以故以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時應自行安忍亦勸他行安忍恒正稱揚安忍功德歡喜讚歎行安忍者是菩薩摩訶薩行安忍時能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已便能證得一切智智轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃是菩薩摩訶薩由安忍故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得何以故以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時應自行精進亦勸他行精進恒正稱揚精進功德歡喜讚歎行精進者是菩薩摩訶薩行精進時能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已便能證得一切智智轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得何以故以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時應自入靜慮無量無色定亦勸他入靜慮無量無色定恒正稱揚靜慮無量無色定功德歡喜讚歎入靜慮無量無色定者是菩薩摩訶薩行靜慮時能以財物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊由戒解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已便能證得一切智智轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃是菩薩摩訶薩由靜慮故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得何以故以一切法無自性故

「復次善現是菩薩摩訶薩從初發心修學般若波羅蜜多時以戒慧及勝解脫解脫智見安立有情以無所得而為方便應自行六波羅蜜多亦勸他行六波羅蜜多恒正稱揚六波羅蜜多功德歡喜讚歎行六波羅蜜多者是菩薩摩訶薩由於布施乃至般若波羅蜜多方便善巧超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生既入菩薩正性離生成熟有情嚴淨佛土作此事已便能證得一切智智轉妙法輪以三乘法安立度脫諸有情類令出生死證得涅槃是菩薩摩訶薩由般若故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行而於一切都無所得何以故以一切法無自性故善現當知是為初發心菩薩摩訶薩依學六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情

「復次善現諸菩薩摩訶薩從初發心作漸次業修漸次學行漸次行時以一切智智相應作意信解諸法皆以無性而為自性先應修學佛隨念次應修學法隨念展轉乃至後應修學天隨念

「善現當知云何菩薩摩訶薩修學佛隨念謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以色受想行識思惟如來應正等覺所以者何色乃至識皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以三十二相真金色身常光一尋八十隨好思惟如來應正等覺所以者何如是相好金光色身都無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺所以者何如是諸蘊皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以五眼六神通如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大慈大悲大喜大捨無忘失法恒住捨性一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正等覺所以者何如是諸法皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為佛隨念

「復次善現諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時不應以緣起法思惟如來應正等覺所以者何諸緣起法皆無自性若法無自性則無所有若法無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為佛隨念善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學佛隨念若如是修學佛隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智由此證得一切智智是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現當知諸菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念謂於其中佛尚不可得況有佛隨念

「復次善現云何菩薩摩訶薩修學法隨念謂菩薩摩訶薩修學法隨念時不應思惟善法非善法若有記法無記法若世間法出世間法若有愛味法無愛味法若聖法非聖法若有漏法無漏法若墮三界法不墮三界法若有為法無為法所以者何如是諸法皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為法隨念善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學法隨念若如是修學法隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智由此證得一切智智是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現當知諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念謂於其中法尚不可得況有法隨念

「復次善現云何菩薩摩訶薩修學僧隨念謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時應作是念『佛弟子眾具諸功德四雙八隻補特伽羅一切皆是無為所顯皆以無性而為自性由此因緣不應思念』所以者何如是善士皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為僧隨念善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學僧隨念若如是修學僧隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智由此證得一切智智是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現當知諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念謂於其中僧尚不可得況有僧隨念

「復次善現云何菩薩摩訶薩修學戒隨念謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時從初發心應念聖戒無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所讚妙善受持妙善究竟隨順勝定思惟此戒無性為性由是因緣不應思念所以者何如是聖戒都無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為戒隨念善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒隨念若如是修學戒隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智由此證得一切智智是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現當知諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念謂於其中戒尚不可得況有戒隨念

「復次善現云何菩薩摩訶薩修學捨隨念謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時從初發心應以無性為性方便修捨隨念謂若捨財若捨法時不作是念『我能捨施或不捨施』若捨身分支節等時亦不起心『我能捨施或不捨施』亦不思惟所捨所惠施福施果所以者何如是諸法皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為捨隨念善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學捨隨念若如是修學捨隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智由此證得一切智智是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現當知諸菩薩摩訶薩應如是修學捨隨念謂於其中捨尚不可得況有捨隨念

「復次善現云何菩薩摩訶薩修學天隨念謂菩薩摩訶薩修學天隨念時從初發心應以無性為性方便修天隨念謂作是念『諸預流等生六欲天諸不還等生上二界』如是一切皆不可得不應思念所以者何是諸天等皆無自性若法無自性則無所有若無所有則不可念不可思惟何以故若無念無思惟是為天隨念善現當知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是修學天隨念若如是修學天隨念是為作漸次業修漸次學行漸次行若菩薩摩訶薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住乃至八聖道支廣說乃至一切相智由此證得一切智智是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故覺一切法皆無自性其中無有想亦復無無想善現當知諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念謂於其中天尚不可得況有天隨念善現當知是為初發心菩薩摩訶薩依學六隨念作漸次業修漸次學行漸次行利樂有情

「復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行以一切法無性為性方便力故應學內空乃至無性自性空應學真如乃至不思議界應學苦集滅道聖諦應學四念住乃至八聖道支廣說乃至應學一切智道相智一切相智是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時覺一切法皆以無性而為自性於中尚無少念可得況有念色受想行識廣說乃至一切智智如是諸念及所念法若少實有無有是處如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖作漸次業修漸次學行漸次行而於其中心皆不轉以一切法無自性故

爾時善現便白佛言「若一切法皆無自性則應無色受想行識乃至應無一切智智是則應無佛法僧寶道果染淨亦無得無現觀則一切法皆應是無

佛告善現「於意云何於一切法無性性中有性無性為可得不

善現對曰「不也世尊

佛告善現「若一切法無性性中有性無性俱不可得汝今云何可作是說若一切法皆無自性則應無色受想行識廣說乃至則一切法皆應是無

善現白言「我於此義自無疑惑但為未來有苾芻等或求聲聞或求獨覺或求佛果彼作是念『若一切法皆無自性誰染誰淨誰縛誰解』彼於染淨縛解義中不了知故破戒破見破威儀破淨命由此當墮三惡趣中受種種苦輪轉生死難得解脫我觀未來當有如是可怖畏事故作是問然我於此實無疑惑

佛告善現「善哉善哉汝今乃能為未來世作如是問然一切法無性性中若有若無俱不可得不應於此執有無性

具壽善現復白佛言「若一切法皆以無性而為自性諸菩薩摩訶薩觀何等義為欲利樂諸有情故求趣無上正等菩提

佛告善現「以一切法皆以無性而為自性諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故求趣無上正等菩提所以者何諸有情類具斷常見住有所得難可調伏愚癡顛倒難可解脫善現當知住有所得者由有所得想無得無現觀亦無無上正等菩提

具壽善現復白佛言「若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提無所得者為有得有現觀有無上正等菩提不

佛告善現「若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提所以者何以彼不壞法界相故善現當知若有於此無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等菩提當知彼為欲壞法界

具壽善現復白佛言「若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提無所得中無得無現觀亦無無上正等菩提諸菩薩摩訶薩云何得有初地二地乃至十地云何得有無生法忍云何得有異熟生神通云何得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多云何得有安住如是異熟生法成熟有情嚴淨佛土於諸佛所親近供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提與果無盡展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種種供養恭敬善根勢力仍未窮盡

佛告善現「以一切法無所得故諸菩薩摩訶薩得有初地二地乃至十地即由此故得有無生法忍即由此故得有異熟生神通即由此故得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多即由此故得有安住異熟生法成熟有情嚴淨佛土於諸佛所親近供養上妙供具所獲善根乃至無上正等菩提與果無盡展轉乃至般涅槃後自設利羅及諸弟子猶得種種供養恭敬善根勢力仍未窮盡

具壽善現復白佛言「若一切法皆無所得布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別

佛告善現「無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別為欲令彼有所得者離諸染著方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相

具壽善現復白佛言「何因緣故無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不得布施不得施者不得受者不得所施不得施果而行布施不得淨戒而持淨戒不得安忍而修安忍不得精進而勤精進不得靜慮而入靜慮不得般若而學般若不得神通而發神通不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支廣說乃至不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智不得諸有情而成熟有情不得諸佛土而嚴淨佛土不得佛法而證菩提如是善現諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多天魔外道不能破壞

爾時善現便白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一心現起則能具攝布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修布施乃至般若波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好皆為般若波羅蜜多之所攝受乃得圓滿如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時一心現起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時諸有所作皆為般若波羅蜜多所攝受故一心現起則能攝受六波羅蜜多廣說乃至三十二大士夫相八十隨好

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所修六種波羅蜜多乃至所引三十二大士夫相八十隨好皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時雖行六種波羅蜜多乃至雖引三十二大士夫相八十隨好而無二想

佛告善現「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為欲圓滿布施波羅蜜多故即於布施波羅蜜多中攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而行布施由此因緣而無二想如是乃至為欲圓滿八十隨好故即於八十隨好中攝受一切波羅蜜多廣說乃至八十隨好而引八十隨好由此因緣而無二想復次善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若行布施波羅蜜多時住無漏心而行布施波羅蜜多廣說乃至若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好是故雖行布施波羅蜜多乃至雖引八十隨好而無二想

具壽善現復白佛言「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故若行布施波羅蜜多時住無漏心而行布施波羅蜜多乃至若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好

佛告善現「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以離相心不見諸相而行布施波羅蜜多所謂不見誰能行施所施何物誰受此施由此布施為此布施云何行施住是離相無漏心中離愛離慳而行布施波羅蜜多爾時不見所行布施亦復不見此無漏心乃至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多廣說乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以離相心不見諸相而引八十隨好所謂不見誰是能引誰是所引由此而引為此而引云何而引八十隨好住是離相無漏心中無染無著而引八十隨好爾時不見所引八十隨好亦復不見此無漏心乃至不見一切佛法如是菩薩摩訶薩住無漏心而引八十隨好

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

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