大寶積經

大寶積經卷第九十四

善臂菩薩會第二十六之二

「善臂云何菩薩摩訶薩具足行禪波羅蜜菩薩若眼見色不取其相或時眼根為外緣所牽應正行守護不令隨緣不留心於無明貪著世間護持是戒爾時具足得眼根戒耳聞聲鼻嗅香舌甞味身覺觸意知法亦如是是菩薩若行住坐臥若說法若默然終不遠離寂定之心善護手足無有散亂常懷慚愧善護口業安詳直視心常寂靜不憙戲笑善御身口意業令其寂靜若屏猥處及現露處無有異心於所須物衣服飲食臥具醫藥心常知足易養易滿易可使令善行寂靜遠離憒閙於利衰毀譽稱譏苦樂心無有異不高不下命及非命亦無異心無瞋無愛等視冤家猶如赤子於忍不忍心常平等聖聲凡聲寂聲亂聲亦復如是憎愛色中心不高下離染瞋恚愛不愛者聲香味觸法亦復如是是菩薩觀欲如骨璅邪憶想故發起此心觀欲如肉團多怨憎故觀欲如炬火染著苦法遠離樂故觀欲如樹上果多人愛著故觀欲如假借不得自在故觀欲如夢念念滅故觀欲如癰於苦倒中生樂想故觀欲如鈎行諸惡法墮惡道故觀欲如灰河增益欲染不知足故是故菩薩如是觀已離欲惡不善法有覺有觀離生喜樂成初禪行離覺觀內淨信心在一處無覺無觀定生喜樂成二禪行離喜行捨念正智一心身行樂諸聖人能行能捨成三禪行捨苦樂意先滅憂喜行捨念淨成四禪行於一切眾生思惟樂想成就無量無邊慈心於眾生中思惟苦想成就無量無邊悲心於眾生中思惟喜想成就無量無邊喜心於眾生中捨苦樂想成就無量無邊捨心是菩薩不思惟色想成就空處寂靜行不思惟空想成就識處寂靜行不思惟識想成就無所有處寂靜行不思惟無所有處想成就非有想非無想處寂靜行是菩薩於入息出息若隨若住長時知長短時知短成就入息出息寂靜行是菩薩思惟觀身不淨想成就不淨寂靜行是菩薩思惟無常想生老病過成就無常想寂靜行思惟食中起無量過患想成就食不淨想寂靜行於諸世界城邑聚落種種嚴飾中思惟分別必歸壞敗想成就世間不可樂寂靜行是菩薩內有色想外觀色少若好若醜取其相貌成就初勝處行是菩薩內有色想外觀色多若好若醜取其相貌成就二勝處行是菩薩若死若燒風吹日曝成為灰土為水所漂若碎滅磨滅若斷三有是名內無色想觀外色少若好若醜取其相貌成就第三勝處行是菩薩內無色想外觀色多若好若醜取其相貌成就第四勝處行是菩薩內無色相外觀色青無量無邊愛樂取相成就第五勝處行是菩薩內無色想外觀色赤無量無邊愛樂取相成就第六勝處行是菩薩內無色相外觀色黃無量無邊愛樂取相成就第七勝處行是菩薩內無色相外觀色白無量無邊愛樂取相成就第八勝處行是菩薩入是無量無邊地一切處不念異相成就初一切處行是菩薩入無量無邊水火風青黃赤白虛空識一切處不念異相成就十一切入處行是菩薩入苦法時心緣一切善根所謂大慈大悲攝持正法不斷三寶莊嚴佛身清淨梵音本昔誓願教化眾生淨佛世界坐菩提樹轉妙法輪除斷一切眾生結使其心所緣境界如是是菩薩入禪定時離四識住處不依地大水大火大風大空大識大亦不依止今世後世入如是定都無所依是菩薩入禪其心愛樂為欲入於無上解脫定故是菩薩修行禪定願令一切眾生得度得解脫故為得一切智具足一切佛法故若思惟若思惟已願令一切眾生得度得解脫故為得一切智具足一切佛法故於此禪定若無力能學是菩薩應如是思惟『我今應時時漸漸勤加精進遠離亂心時時漸漸勤加精進學一心令此一心增廣具足乃至生有終不懈怠不生愁憂』是菩薩發起菩提心念菩提心修菩提心悕望菩提願求菩提是名菩薩摩訶薩無量無邊善根禪定欲令一切世間在在處處所有眾生發起無漏禪定發起無學禪定生無漏禪定生無學禪定菩薩摩訶薩行是禪定不以為難以為喜樂速疾具足禪波羅蜜

「善臂云何菩薩摩訶薩具足般若波羅蜜善臂若有聰明智慧之人學已能持聞已誦習善學諸法甚深相義亦能分別如所聞法聞已思義有如是等者菩薩爾時則應親近恭敬供養尊重讚歎乃至刀杖不應遠離是菩薩因學問故因了義故因思義故供養恭敬師和上故乃至近死終不避難諸苦惱事所謂飢渴寒熱蚊虻毒螫風吹日曝諸惡觸等罵詈誹謗是菩薩於正法中起寶聚想於說法者起寶藏想於聽法者起難遭想於問義者起慧命想於多學者斷除無明起智慧想於分別諸法起百千生生慧眼想是菩薩聞是諸法受持修學廣分別已知陰界入四聖諦十二因緣三世三乘得如是知

「云何知界知二界有為界無為界是名二界云何有為界若法生住滅者是名有為界云何無為界若法無生住滅是名無為界是名知有為無為界復次知三界善界不善界無記界云何善界若不貪共不貪若不恚共不恚若不癡共不癡是名善界云何不善界若貪共貪若瞋共瞋若癡共癡是名不善界云何無記界除善不善若有餘法是名無記界復次知三界所謂欲界色界無色界云何欲界地獄畜生餓鬼阿修羅四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天若於此中欲染貪著瞋恚愚癡悕望欲得心所作業是名知欲界云何色界梵天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天果實天少果天廣果天無量果天無想天無熱天無惱天善見天好善見天阿迦膩吒天若於此中色染愚癡悕望欲得心所作業是名色界云何無色界空處天識處天無所有處天非有想非無想處天若於此中無色染污愚癡悕望欲得心所作業是名無色界是名三界復次知四界欲界色界無色界無為界是名知四界復次知六界所謂欲界恚界害界出界不恚界不害界是名知六界復次知六界所謂地識界是名六界觀地大無常變壞無堅無牢相若無常即是苦若是苦即無我水火風空識大無常變壞無堅牢相若無常即苦若苦即無我是名知六界

「是菩薩聞如是法已受持修學廣分別已即知五陰所謂色陰受想行識陰色如水沫即是生滅不得久住受如水泡即是生滅不得久住想如野馬即是生滅不得久住行如芭蕉即是生滅不得久住識如幻化即是生滅不得久住是名知五陰

「是菩薩聞是法已受持修學廣分別已即知內入所謂眼入耳鼻舌身意入是名內六入眼入即是苦法老法死法空無我無我所熾然三毒生老病死憂悲苦惱亦能熾然諸苦惱法耳鼻舌身意亦如是熾然三毒乃至諸苦是名知內六入復次知外六入眼所見色是名外六入耳所聞聲鼻所嗅香舌所甞味身所覺觸意所知法是名外六入眼所見色是外入不堅牢性無所依止亦無勢力一切無常如實非不如實如幻如化耳所聞聲鼻所嗅香舌所甞味身所覺觸意所知法亦如是是名知外六入

「是菩薩聞如是法已受持修學廣分別已即知四聖諦所謂苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦是名四聖諦云何苦聖諦若五陰六界內六入外六入是名苦此苦無常喻如怨賊如癰如箭如獄閉繫如器壞敗是不自在即是無我得如是知已是名知苦聖諦云何集聖諦所謂貪恚癡慢我慢專取於我決定計我常住不壞我即是色我異於色我即是想我異於想我是想非想我異想非想我即是陰我異於陰我中有陰陰中有我我即是界入我異界入我中有界入界入中有我我即是受我異於受我即是知我異於知我是無受我異無受我是色少我異色少我是色多我異色多我是常我是無常我是常無常我是非常非無常我是有邊我是無邊我是有邊無邊我是非有邊非無邊死後如去死後不如去死後亦如去亦不如去死後非如去非不如去命即是身身即是命此眾生從何處來去至何處此諸眾生即是斷滅非有相續自作自受他作他受計有我者即有我所有我所者即是有我如是攝取我見身見若結若使若我我所我受貪恚癡本若總身口意業若福業若罪業若欲界業若色無色界業是名集聖諦云何滅聖諦若貪恚癡盡我我所盡受取有盡是名滅聖諦云何道聖諦若見苦集盡思惟一切有為過患見涅槃寂靜所作已辦住如是法時正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是名道聖諦如是知四聖諦是菩薩分別思惟四聖諦時見有為法是苦是無常是空是無我見無為法能為覆護是舍是依雖作是觀不證涅槃如是知四聖諦

「是菩薩聞如是法已受持修學廣分別已即知十二因緣所謂無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死是名十二因緣若不知不見四聖諦十二因緣是名無明若有身口意業若福業若罪業若欲界繫色無色界繫是名行若有心意識是名識若有受想思觸思惟是名名若有四大四大所造色從歌羅羅乃至化生若作色非作色是名色名色合故名名色若眼耳鼻舌身意是名六入若眼緣色生眼識三法和合故生觸是名觸若有苦受樂受不苦不樂受是名受若有愛染是名愛若有愛見戒取是名取若有色受想行識是名有若此有發起是名生若此有衰變是名老若此有滅壞是名死菩薩如是分別思惟十二因緣見聞覺知地非是我不生愛著我非地不生愛著亦非悕望水火風空識亦如是見聞覺知涅槃非我不生愛著我非涅槃不生愛著亦非悕望是菩薩見諸法從因緣起知三解脫門廣修學見諸法空無相無作是菩薩見諸法從因緣起知寂滅樂精勤修學廣分別已則無明滅無明滅則行滅行滅則識滅識滅則名色滅名色滅則六入滅六入滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅則老死滅如是菩薩雖觀十二因緣起滅而不證於滅菩薩如是知十二因緣

「是菩薩聞是法已一心受持修學廣分別已即知三世所謂過去未來現在云何過去世若法生已滅是名過去世云何未來世若法未生未起是名未來世云何現在世若法生已未滅是名現在世是菩薩念過去世諸不善根輕毀可惡背捨離之未來不善根當受不善果報不喜不愛不可適意現在不善根當令不起是菩薩能攝護身口意業及六情根常起善業無有中間於過去善根是菩薩菩提心專念菩提悕望菩提欲得菩提以深重愛樂願一切眾生得度得解脫為得一切智具足一切佛法故未來世現在世亦如是常不離是心終不懈怠失念放逸若過去世陰界入等即是滅盡不實不在無我無我所若未來世陰界入等是未生未起無我無我所若現在陰界入是念念不住何以故世法無有一念住者若有一念是一念中亦有生住滅是生住滅亦復不住如生住滅中有內外陰界入是內外陰界入亦有生住滅若如是不住者即是非我非我所若過去世滅盡不實不在非我非我所若未來世未生未起非我非我所若現在念念不住是非我非我所若見三世非我非我所是名實智慧者不見我我所是我我所是即於諸有行無我無我所行離欲想行斷想行滅想雖作是行不證涅槃是名知三世

「是菩薩聞是法已受持修學廣分別已即知三乘所謂天乘梵乘聖乘云何天乘初禪二禪三禪四禪是名天乘云何梵乘慈悲喜捨是名梵乘云何聖乘正見正思惟正語正業正命正精進正念正定是名聖乘是菩薩時時修集天乘梵乘聖乘教化眾生令住三乘是時自身不證解脫是名知三乘復次知三乘所謂聲聞乘緣覺乘大乘云何聲聞乘軟根解脫於一念中離三有窟宅樂欲出世欲得涅槃見寂滅處勤加精進如救頭然若其未解四聖諦者欲以智箭射四諦的欲證欲解以深欲精進是名聲聞乘云何辟支佛乘中根解脫欲得寂靜獨在一處而自利益入寂靜定方便分別十二因緣欲得緣覺道欲證緣覺是名緣覺乘云何大乘上根解脫欲令一切眾生得度得解脫為得一切智具足一切佛法六波羅蜜欲利益一切世界欲斷一切眾生苦惱於一切世界五欲樂中心尚輕賤何況世間無量諸苦欲令眾生持無上戒欲得聞見大乘經典受持修學思惟分別讀誦令利勤加精進若有菩薩修四攝法應往親近欲令眾生攝真智慧安住四攝常欲得聞諸深法要受持分別欲令一切入於禪定自捨己樂利益眾生欲以自力隨他所樂令住三乘雖作是化常自安住無上道中不壞不動心如金剛常願欲得無上菩提願求菩提是名大乘是名知三乘

「是菩薩聞是法已受持修學廣分別已即知方便於佛法僧五體投地以此為業於其所作願無上道如是歸依發菩提心若行若住若坐若臥若飲食洗浴於此事中更無餘心但願無上菩提常作如是廣博修學是菩薩若始入定若入定已常願一切眾生得度得解脫故為得一切智具足一切佛法故欲於世界中尊欲調伏一切眾生欲於一切眾生中無能勝者欲得最勝欲教誡一切眾生欲令一切眾生得寂滅欲於一切法得成正覺具學是菩薩若一切所作善根願一切眾生無有恐怖出三惡道滅無量苦斷諸煩惱令現在未來欲得緣覺乘者願令具足現在未來欲得大乘者願令具足願請一切世間所有現在未來諸佛世尊住世一劫說法令聖人眾隨佛在世而得和合是菩薩如是思惟『若在在處處所有眾生所修善根若欲生人中天上若住聲聞乘若住辟支佛乘若愛語布施利益同事願令具足』是菩薩以是法故於三時中讀誦通利思惟此法所謂我今歸依一切世間在在處處所有諸佛佛法僧菩薩頭面禮敬諸佛威德無能勝者其相甚妙菩薩常應作如是念諸佛法僧願令世間在在處處無有空處所在方面常有諸佛令我勸請留住一劫說微妙法呵責諸惡若已作若今作我今已得離一切惡乃至一念中間當願以一切善根令諸眾生壽命無量住於一切諸善法中如諸菩薩速轉法輪令諸聖人得戒定慧解脫解脫知見願令佛法常住於世利益眾生生五道者悉得善根乃至敬禮諸佛常住是願是諸菩薩所有善願令他眾生及其己身得妙威德善妙威德若未來現在一切世間佛法僧寶令住一劫無諸留難及諸菩薩寶速令具足六波羅蜜疾成阿耨多羅三藐三菩提亦無留難欲令一切眾生斷除苦惱怖畏行於喜樂斷一切不善根成就一切善根隨如所願成就三乘速疾成就諸波羅蜜壽命無量而得解脫成無上道乃至敬禮諸佛常作是願是菩薩欲令一切眾生斷諸苦惱若一切世間在在處處所有諸佛乃至法身願我以身奉施彼佛欲令一切眾生得度成無上道在所生處信敬三寶以天香花奉養恒河沙等諸佛世尊亦供養法僧及諸菩薩令所奉寶如須彌山一切世間在在處處所有眾生若有所須七寶房舍衣服飲食醫藥臥具悉當給與令無所乏若有樂於忍辱精進持戒者我當隨其所樂而為解說使成就勝法令三寶具足修六波羅蜜疾成佛道離諸惡法善行實義身口意業不退菩提樂於菩提在在處處見佛菩薩常學善根安止眾生於善法中是菩薩自知及他所有善根趣向智慧思惟智慧願欲令一切眾生得度得解脫故為得一切智具足一切佛法故是菩薩趣向思惟已願令一切眾生得度得解脫故為得一切智具足一切佛法故是菩薩如是智慧若無力能學應如是思惟『我今當勤加精進時時漸漸斷於無明我今復當倍加精進時時漸漸學此智慧令此智慧增廣具足乃至生有終不懈怠生於憂愁』如是菩薩發菩提心念菩提心修菩提心悕望菩提心是菩薩無量無邊善智慧何以故此慧於餘善慧中最勝第一令一切世間眾生發起無量智慧發起無學智慧生無漏智慧生無學智慧善臂如是菩薩行此智慧不以為難以為喜樂速疾具足般若波羅蜜

佛說是經已善臂菩薩歡喜讚言「善哉善哉」信受奉行

大寶積經卷第九十四

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