大寶積經

大寶積經卷第一百一十六

文殊師利說般若會第四十六之二

爾時舍利弗白佛言「世尊如文殊師利所說般若波羅蜜非初學菩薩所能了知

文殊師利言「非但初學菩薩所不能知及諸二乘所作已辦者亦未能了知如是說法無能知者何以故菩提之相實無有法而可知故無見無聞無得無念無生無滅無說無聽如是菩提性相空寂無證無知無形無相云何當有得菩提者

舍利弗語文殊師利言「佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶

文殊師利言「不也舍利弗何以故世尊即是法界若以法界證法界者即是諍論舍利弗法界之相即是菩提何以故是法界中無眾生相故一切法空故一切法空即是菩提無二無分別故舍利弗無分別中則無知者若無知者即無言無說無言說相即非有非無非知非不知一切諸法亦復如是何以故一切諸法不見處所決定性故如逆罪相不可思議何以故諸法實相不可壞故如是逆罪亦無本性不生天上不墮地獄亦不入涅槃何以故一切業緣皆住實際不來不去非因果非不因果何以故法界無邊無前無後故是故舍利弗若見犯重比丘不墮地獄清淨行者不入涅槃如是比丘非應供非不應供非盡漏非不盡漏何以故於諸法中住平等故

舍利弗言「云何名不退法忍

文殊師利言「不見少法有生滅相名不退法忍

舍利弗言「云何復名不調比丘

文殊師利言「漏盡阿羅漢是名不調何以故諸結已盡更無所調故名不調若過心行名為凡夫何以故凡夫眾生不順法界是故名過

舍利弗言「善哉善哉汝今為我善解漏盡阿羅漢義

文殊師利言「如是如是我即漏盡真阿羅漢何以故斷求聲聞欲及辟支佛欲以是因緣故名漏盡得阿羅漢

佛告文殊師利「諸菩薩等坐道場時覺悟阿耨多羅三藐三菩提不

文殊師利言「菩薩坐於道場無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提何以故如菩提相無有少法而可得者名阿耨多羅三藐三菩提無相菩提誰能坐者亦無起者以是因緣不見菩薩坐於道場亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提

文殊師利白佛言「世尊菩提即五逆五逆即菩提何以故菩提五逆無二相故無覺無覺者無見無見者無知無知者無分別無分別者如是之相名為菩提見五逆相亦復如是若言見有菩提而取證者當知此輩即是增上慢人

爾時世尊告文殊師利「汝言我是如來亦謂我為如來乎

文殊師利言「不也世尊我不謂如來為如來耶無有如相可名為如亦無如來智能知於如何以故如來及智無二相故空為如來但有名字我當云何謂是如來

佛告文殊師利「汝疑如來耶

文殊師利言「不也世尊我觀如來無決定性無生無滅故無所疑

佛告文殊師利「汝今不謂如來出現於世耶

文殊師利言「若有如來出現世者一切法界亦應出現

佛告文殊師利「汝謂恒沙諸佛入涅槃耶

文殊師利言「諸佛一相不可思議

佛語文殊師利「如是如是佛是一相不思議相

文殊師利白佛言「世尊佛今住世耶

佛語文殊師利「如是如是

文殊師利言「若佛住世恒沙諸佛亦應住世何以故一切諸佛皆同一相不思議相不思議相者無生無滅若未來諸佛出興於世一切諸佛亦皆出世何以故不思議中無過去未來現在相但眾生取著謂有出世謂佛滅度

佛語文殊師利「此是如來阿羅漢阿鞞跋致菩薩所解何以故是三種人聞甚深法能不誹謗亦不讚歎」文殊師利白佛言「世尊如是不思議誰當誹謗誰當讚歎

佛告文殊師利「如來不思議凡夫亦不思議

文殊師利白佛言「世尊凡夫亦不思議耶

佛言「亦不思議何以故一切心相皆不思議

文殊師利言「若如是說如來不思議凡夫亦不思議今無數諸佛求於涅槃徒自疲勞何以故不思議法即是涅槃等無異故」文殊師利言「如是凡夫不思議諸佛不思議若善男子善女人久習善根近善知識乃能了知

佛告文殊師利「汝欲使如來於諸眾生為最勝耶

文殊師利言「我欲使如來於諸眾生為最第一但眾生相亦不可得

佛言「汝欲使如來得不思議法耶

文殊師利言「欲使如來得不思議法而於諸法無成就者

佛告文殊師利「欲使如來說法教化耶

文殊師利白佛言「欲使如來說法教化而是說及聽者皆不可得何以故住法界故法界眾生無差別相

佛告文殊師利「汝欲使如來為無上福田耶

文殊師利言「如來是無盡福田是無盡相無盡相即無上福田非福田非不福田是名福田無有明闇生滅等相是名福田若能如是解福田相深殖善種亦無增無減

佛告文殊師利「云何殖種不增不減

文殊師利言「福田之相不可思議若人於中如法修善亦不可思議如是殖種名無增無減亦是無上最勝福田

爾時大地以佛神力六種振動現無常相一萬六千人皆得無生法忍七百比丘三千優婆塞四萬億優婆夷六千億那由他六欲諸天遠塵離垢於諸法中得法眼淨

爾時阿難從坐而起偏袒右肩右膝著地白佛言「世尊何因緣故如是大地六種振動

佛告阿難「我說福田無差別相故現斯瑞往昔諸佛亦於此處作如是說福田之相利益眾生一切世界六種振動

舍利弗白佛言「世尊文殊師利是不可思議何以故所說法相不可思議

佛告文殊師利「如是如是如舍利弗言汝之所說實不思議

文殊師利白佛言「世尊不思議不可說思議亦不可說如是思議不思議性俱不可說一切聲相非思議亦非不可思議

佛言「汝入不思議三昧耶

文殊師利言「不也世尊我即不思議不見有心能思議者云何而言入不思議三昧我初發心欲入是定而今思惟實無心相而入三昧如人學射久習則巧後雖無心以久習故箭發皆中我亦如是初學不思議三昧繫心一緣若久習成就更無心想恒與定俱

舍利弗語文殊師利言「更有勝妙寂滅定不

文殊師利言「若有不思議定者汝可問言更有寂滅定不如我意解不可思議定尚不可得云何問有寂滅定乎

舍利弗言「不思議定不可得耶

文殊師利言「思議定者是可得相不思議定者不可得相一切眾生實成就不思議定何以故一切心相即非心故是名不思議定是故一切眾生相及不思議三昧相等無分別

佛讚文殊師利言「善哉善哉汝於諸佛久殖善根淨修梵行乃能演說甚深三昧汝今安住如是般若波羅蜜中

文殊師利言「若我住般若波羅蜜中能作是說即是有想便住我想若住有想我想中者般若波羅蜜便有處所般若波羅蜜若住於無亦是我想亦名處所離此二處住無所住如諸佛住安處寂滅非思議境界如是不思議名般若波羅蜜住處般若波羅蜜處一切法無相一切法無作般若波羅蜜即不思議不思議即法界法界即無相無相即不思議不思議即般若波羅蜜般若波羅蜜即法界無二無別無二無別即法界法界即無相無相即般若波羅蜜界般若波羅蜜界即不思議界不思議界即無生無滅界無生無滅界即不思議界」文殊師利言「如來界及我界即不二相如是修般若波羅蜜者則不求菩提何以故菩提相離即是般若波羅蜜故世尊若知我相而不可著無知無著是佛所知不可思議無知無著即佛所知何以故知體本性無所有相云何能轉法界若知本性無體無著者即名無物若無有物是無處所無依無住無依無住即無生無滅無生無滅即是有為無為功德若如是知則無心想無心想者云何當知有為無為功德無知即不思議不思議者是佛所知亦無取無不取不見三世去來等相不取生滅及諸起作亦不斷不常如是知者是名正智不思議智如虛空無此無彼不可比類無好惡無等等無相無貌

佛告文殊師利「若如是知名不退智

文殊師利言「無作智名不退智猶如金鑛先加鎚打方知好惡若不治打無能知者不退智相亦復如是要行境界不念不著無起無作具足不動不生不滅爾乃顯現

爾時佛告文殊師利言「如諸如來自說己智誰當能信

文殊師利言「如是智者非涅槃法非生死法是寂滅行是無動行不斷貪欲瞋恚愚癡亦非不斷何以故無盡無滅不離生死亦非不離不修道非不修道作是解者名為正信

佛告文殊師利言「善哉善哉如汝所說深解斯義

爾時摩訶迦葉白佛言「世尊於當來世若說如是甚深正法誰能信解如聞受行

佛告迦葉「今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞此經者如是人等於未來世若聞是法必能信解於甚深般若波羅蜜乃能讀誦信解受持亦能為他人分別演說譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱後若還得心甚歡喜如是迦葉比丘比丘尼優婆塞優婆夷等亦復如是有信樂心若不聞法則生苦惱若得聞時信解受持常樂讀誦甚大歡喜當知此人即是見佛亦即親近供養諸佛

佛告迦葉「譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時是中諸天見是樹已皆大歡喜此樹不久必當開敷若比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞般若波羅蜜能生信解亦復如是此人不久亦當開敷一切佛法於當來世有比丘比丘尼優婆塞優婆夷聞般若波羅蜜信受讀誦心不悔沒當知是人已從此會聽受是經亦能為人聚落城邑廣說流布當知是人佛所護念如是甚深般若波羅蜜中有能信樂心無疑惑者是善男子善女人於過去諸佛久已修學殖諸善根譬如有人以手穿珠忽遇無上真摩尼寶心大歡喜當知是人必已曾見如是迦葉若善男子善女人修學餘法忽然得聞甚深般若波羅蜜能生歡喜亦復如是當知此人已曾聞故若有眾生得聞甚深般若波羅蜜心能信受生大歡喜如是人等亦曾親近無數諸佛從聞般若波羅蜜已修學故譬如有人先所遙見城邑聚落後若聞人讚歎彼城所有園苑種種池泉花果林樹男女人民皆可愛樂是人聞已即大歡喜更勸令說是城園苑眾好嚴飾雜花池泉多諸甘果種種珍妙一切愛樂是人得聞重甚歡喜如是之人皆曾見故若善男子善女人有聞般若波羅蜜信心聽受能生歡喜樂聞不厭而更勸說當知此輩已從文殊師利曾聞如是深般若波羅蜜故

迦葉白佛言「世尊若將來世善男子善女人得聞是甚深般若波羅蜜信樂聽受以是相故當知此人亦於過去佛所曾聞修學

文殊師利白佛言「世尊佛說諸法無作無相第一寂滅若善男子善女人有能如是諦了斯義如聞而說為諸如來之所讚歎不違法相是即佛說亦是熾然般若波羅蜜相亦名熾然具足佛法通達實相不可思議

佛告文殊師利「我本行菩薩道時修諸善根欲住阿鞞跋致地當學般若波羅蜜欲成阿耨多羅三藐三菩提當學般若波羅蜜若善男子善女人欲解一切法相欲知一切眾生心界皆悉同等當學般若波羅蜜文殊師利欲學一切佛法具足無礙當學般若波羅蜜欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式當學般若波羅蜜欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀當學般若波羅蜜何以故是空法中不見諸佛菩提等故若善男子善女人欲知如是等相無疑惑者當學般若波羅蜜何以故般若波羅蜜不見諸法若生若滅若垢若淨是故善男子善女人應作如是學般若波羅蜜欲知一切法無過去未來現在等相當學般若波羅蜜何以故法界性相無三世故欲知一切法同入法界心無罣礙當學般若波羅蜜欲得三轉十二行法輪亦自證知而不取著當學般若波羅蜜欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊亦不作念有眾生相當學般若波羅蜜欲得於一切眾生不起諍論亦復不取無諍論相當學般若波羅蜜欲知是處非處十力無畏住佛智慧得無礙辯當學般若波羅蜜

爾時文殊師利白佛言「世尊我觀正法無為無相無得無利無生無滅無來無去無知者無見者無作者不見般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜境界非證非不證不作戲論無有分別一切法無盡離盡無凡夫法無聲聞法無辟支佛法佛法非得非不得不捨生死不證涅槃非思議非不思議非作非不作法相如是不知云何當學般若波羅蜜

爾時佛告文殊師利「若能如是知諸法相是名學般若波羅蜜菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧得是三昧已照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字亦悉了達諸佛世界無有障礙當如文殊師利所說般若波羅蜜中學

文殊師利白佛言世尊「何故名般若波羅蜜

佛言「般若波羅蜜無邊無際無名無相非思量無歸依無洲無渚無犯無福無晦無明如法界無有分齊亦無限數是名般若波羅蜜亦名菩薩摩訶薩行處非行處非不行處悉入一乘名非行處何以故無念無作故

文殊師利白佛言「世尊當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提

佛言「文殊師利如般若波羅蜜中所說行能速得阿耨多羅三藐三菩提復有一行三昧若善男子善女人修是三昧者亦速得阿耨多羅三藐三菩提

文殊師利言「世尊云何名一行三昧

佛言「法界一相繫緣法界是名一行三昧若善男子善女人欲入一行三昧當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧如法界緣不退不壞不思議無礙無相善男子善女人欲入一行三昧應處空閑捨諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名字隨佛方所端身正向能於一佛念念相續即是念中能見過去未來現在諸佛何以故念一佛功德無量無邊亦與無量諸佛功德無二不思議佛法等無分別皆乘一如成最正覺悉具無量功德無量辯才如是入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無差別相阿難所聞佛法得念總持辯才智慧於聲聞中雖為最勝猶住量數則有限礙若得一行三昧諸經法門一一分別皆悉了知決定無礙晝夜常說智慧辯才終不斷絕若比阿難多聞辯才百千等分不及其一菩薩摩訶薩應作是念『我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱佛言菩薩摩訶薩當念一行三昧常勤精進而不懈怠』如是次第漸漸修學則能得入一行三昧不可思議功德作證除謗正法不信惡業重罪障者所不能入

「復次文殊師利譬如有人得摩尼珠示其珠師珠師答言『此是無價真摩尼寶』即求師言『為我治磨勿失光色』珠師治已隨其磨時珠色光明映徹表裏文殊師利若有善男子善女人修學一行三昧不可思議功德無量名稱隨修學時知諸法相明達無礙功德增長亦復如是文殊師利譬如日輪光明遍滿無有滅相若得一行三昧悉能具足一切功德無有缺少亦復如是照明佛法如日輪光文殊師利我所說法皆是一味離味解脫味寂滅味若善男子善女人得是一行三昧者其所演說亦是一味離味解脫味寂滅味隨順正法無錯謬相文殊師利若菩薩摩訶薩得是一行三昧皆悉滿足助道之法速得阿耨多羅三藐三菩提

「復次文殊師利菩薩摩訶薩不見法界有分別相及以一相速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議是菩提中亦無得佛如是知者速得阿耨多羅三藐三菩提若信一切法悉是佛法不生驚怖亦不疑惑如是忍者速得阿耨多羅三藐三菩提

文殊師利白佛言「世尊以如是因速得阿耨多羅三藐三菩提耶

佛言「得阿耨多羅三藐三菩提不以因得不以非因得何以故不思議界不以因得不以非因得若善男子善女人聞如是說不生懈怠當知是人已於先佛種諸善根是故比丘比丘尼聞說是甚深般若波羅蜜不生驚怖即是從佛出家若優婆塞優婆夷得聞如是甚深般若波羅蜜心不驚怖即是成就真歸依處文殊師利若善男子善女人不習甚深般若波羅蜜即是不修佛乘譬如大地一切藥木皆依地生長文殊師利菩薩摩訶薩亦復如是一切善根皆依般若波羅蜜而得增長於阿耨多羅三藐三菩提不相違背

爾時文殊師利白佛言「世尊此閻浮提城邑聚落當於何處演說如是甚深般若波羅蜜

佛告文殊師利「今此會中若有人聞般若波羅蜜皆發誓言於未來世常得與般若波羅蜜相應從是信解未來世中能聽是經當知是人不從餘小善根中來所能堪受聞已歡喜文殊師利若復有人從汝聽是般若波羅蜜應作是言『此般若波羅蜜中無聲聞辟支佛法佛法亦無凡夫生滅等法』」

文殊師利白佛言「世尊若比丘比丘尼優婆塞優婆夷來問我言『云何如來說般若波羅蜜』我當答言『一切諸法無諍論相云何如來當說般若波羅蜜』何以故不見有法可與諍論亦無眾生心識能知復次世尊我當更說究竟實際何以故一切法相同入實際阿羅漢無別勝法何以故阿羅漢法凡夫法不一不異故復次世尊如是說法無有眾生已得涅槃今得當得何以故無有決定眾生相故」文殊師利言「若人欲聞般若波羅蜜我當作如是說其有聽者不念不著無聞無得當如幻人無所分別如是說者是真說法是故聽者莫作二相不捨諸見而修佛法不取佛法不捨凡夫法何以故佛及凡夫二法相空無取捨故若人問我當作是說如是安慰如是建立善男子善女人應如是問作如是住心不退沒當知法相隨順般若波羅蜜說

爾時世尊讚歎文殊師利「善哉善哉如汝所說若善男子善女人欲見諸佛應學如是般若波羅蜜欲親近諸佛如法供養應學如是般若波羅蜜若欲言如來是我世尊應學如是般若波羅蜜若言如來非我世尊亦應學如是般若波羅蜜若欲成阿耨多羅三藐三菩提亦應學如是般若波羅蜜若欲不成阿耨多羅三藐三菩提亦應學如是般若波羅蜜若欲成就一切三昧應學如是般若波羅蜜若欲不成就一切三昧亦應學如是般若波羅蜜何以故無作三昧無異相故一切法無生無出故若欲知一切法假名應學如是般若波羅蜜若欲知一切眾生修菩提道不求菩提相心不退沒應學如是般若波羅蜜何以故一切法皆菩提相故若欲知一切眾生行非行相非行即菩提菩提即法界法界即實際心不退沒應學如是般若波羅蜜若欲知一切如來神通變化無相無礙亦無方所應學如是般若波羅蜜

佛告文殊師利「若比丘比丘尼優婆塞優婆夷欲得不墮惡趣當學般若波羅蜜一四句偈受持讀誦為他解說隨順實相如是善男子善女人當知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住佛國若聞如是般若波羅蜜不驚不畏心生信解當知此輩佛所印可是佛所行大乘法印若善男子善女人學此法印超過惡趣不入聲聞辟支佛道以超過故爾時帝釋三十三天以天妙花優鉢羅花拘物頭花分陀利花天曼陀羅花等天栴檀香及餘末香種種金寶作天伎樂為供養般若波羅蜜并諸如來及文殊師利以散其上作是供養已願我常聞般若波羅蜜法印釋提桓因復作是願『願閻浮提善男子善女人常使得聞是經決定佛法皆令信解受持讀誦為人演說一切諸天為作擁護』」

爾時佛告釋提桓因言「憍尸迦如是如是善男子善女人當得決定諸佛菩提

文殊師利白佛言「世尊如是受持善男子善女人得大利益功德無量

爾時以佛神力一切大地六反震動佛時微笑放大光明遍照三千大千世界文殊師利白佛言「世尊即是如來印般若波羅蜜相

佛言「文殊師利如是如是說般若波羅蜜已皆現此瑞為印般若波羅蜜故使人受持令無讚毀何以故無相法印不可讚毀我今以是法印令諸天魔不能得便

佛說是經已爾時諸大菩薩及四部眾聞說般若波羅蜜歡喜奉行

大寶積經卷第一百一十六

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